شرح الأربعين النووية | الحديث 30 | إن الله فرض فرائض | الشيخ حسن بخاري .21.11.2016
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبتدأ الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه الحديث الثلاثين من احاديث الاربعين النووية. التي جمع فيها الامام النووي
0:20رحمه الله تعالى هذه الاحاديث الجوامع القصيرة في الفاظها العظيمة في معانيها. نسمع الحديث اولا ثم نبدأ ان شاء الله! تفضلوا. عن ابي طالبة الخشني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
0:40عليه وسلم قال ان الله فرض الفرائض فلا تداينوها وحدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فما وحر مع اشياء فلا تنتهكوها. واحسكت الاشياء رحمة لهم غير نسياني فلا تبحثوا عنها حديث الحسن رواه الدار قطني بسننه وغيره. احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:10العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله صادق الوعد الامين. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين صحابته الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. قبل ان نبتدأ جيد ان نذكر في كل
1:30مجلسنا احبة نجلس فيه كهذا المجلس ندرس فيه حديثا او اثنين اننا في مجلس كله خير وبركة. واقل وبركاته كما قلت مرارا كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن ندرس احاديثه وسنته عليه الصلاة والسلام
1:50ومن وجوه البركة في مجلس كهذا ان الاحاديث التي ندرسها ضمن احاديث المجموعة النووية والاربعين النووية هي من اعظم الاحاديث في معانيها واحكامها وما تشتمل عليه. هذا من البركة ايضا مع قصر الاحاديث كثرة ما فيها من المعاني والفوائد والاحكام
2:10من البركة ايضا انك تجلس تدرس كلام سيد البشر عليه الصلاة والسلام. وكلامه افضل كلام الانسان. وعبارات وجمله من اجمل الحديث واعلى البيان. فهذا من البركة التي نجدها في مجلسنا هذا. ثم من البركة ايضا يا كرام اننا
2:30نحن طلاب علم عندما نتجه في طلبنا للعلم الى ان ندرس في الفنون والعلوم ونستفيد ونقرأ ونسمع فان من اعظم البركة ان نجلس مجلسا نتدارس فيه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني يا احبة تلحظون في هذا الحديث وهو الحديث ثلاثون. الذي
2:50ذكره الامام النووي رحمه الله هنا وما سيأتي من هنا الى اخر الاربعين النووية انها احاديث ليست في وصحة ثبوتها كالتي مضت منذ اول الكتاب. سابقا من اول الكتاب كان يكثر معنا الاحاديث التي يخرجها البخاري ومسلم
3:10كلاهما او احدهما يبدأ يقل هذا في الثلث الاخير من الكتاب. وايضا ستلاحظ ان عددا من الاحاديث كالتي رواها الان هنا في الحديث الثلاثين لما فرغ من الحديث ماذا قال؟ حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. قوله حديث حسن هذا حكم
3:30الامام النووي او من الدارقطني من النووي. اذا دار قطني واخرج الحديث. ثم الامام النووي حكم على الحديث وسيأتيك هذا كثيرا يقول حديث حسن رويناه في مسندي الامام احمد والدارمي بسند حسن. حديث حسن رواه الدار القطني وغيره. حديث كذا رواه البيهقي وغيره ورواه
3:50يبدأ يحكم هو على الحديث. ويشير الى الامام الذي اخرج هذا الحديث. وهنا ستلاحظ اشياء ان بعض الاحاديث التي تأتي كمثل هذا الحديث مختلف في صحته. الامام النووي هنا حكم على الحديث بانه حسد. وتعرفون
4:10ان الحديث الحسن ليس هو كالصحيح في قوته وليس هو كالضعيف في ضعفه فيأتي بينهما. وغالبا ما يكون الحديث الحسن هو فيه شيء من الضعف فيضعفه بعض المحدثين وهذا منه. ويجدون فيه بعض العلل. في مثل هذا الحديث التابعي
4:30الذي يروي الحديث وهو الامام مكحول الشامي من ائمة اهل الشام من سادة التابعين. ليس من التابعين الذين صحبوا ابا ثعلبة الخشني لا سمع منه ولا رآه فلما يأتي في السند عن مكحول الشامي عن ابي ثعلبة وهو لم يسمع منه فهذا واحد من اسباب ضعف الحديث عند المحدثين
4:50هذا للفائدة فسيأتي بنا بعض الاحاديث من هذا القبيل. طيب السؤال لما قال الامام النووي هو حديث حسن لم ينفرد هو بذلك الحكم شاركه بعض الائمة المحدثين وحكموا بحسن الحديث. اريد الا تتفاجأ اذا وقفت يوما ما على ان احد ائمة الحديث حكم على
5:10اضع في هذا الحديث تقول كيف ودرسناه في النووي والامام النووي قال حديث حسن غالبا يا اخوة اي حديث يحكم عليه بانه حسن تجد من المحدثين من يضعفه لانه لو كان متفقا على قبوله لم يكن في درجة الحسن سيصل الى درجة الصحيح. نعم
5:30فكونه حديث حسن فكونه حديثا حسنا يقتضي انه عند بعض المحدثين لا يبلغ هذه الدرجة. وامر اخر غالبا الحديث الحسن هو عبارة عن حديث له مجموعة من الطرق الضعيفة. الحديث الحسن غالبا هو حديث
5:50ضعيف له طرق متعددة طريقان او ثلاثة فتجتمع الطرق ويأتي الامام المحدث الخبير العالم بالحديث فينظر فيقول هذا الطريق ضعيف وهذا الطريق ضعيف وهذا الطريق ضعيف. الامام المحدث كالطبيب ينظر في هذه الطرق فيجمع هذا مع
6:10هذا مع هذا فيضمها الى بعضها وبخبرته ينظر فاحيانا يقول الامام هذا الطريق مع هذا الطريق يقوي بعضها بعضا في رفع الحديث من درجة الضعيف ليكون حسنا. ويأتي امام محدث اخر فيقول انا لا اوافقك على
6:30هذا هذه الطرق ضعيفة جدا حتى لو جمعناها الى بعضها لا يبلغ الحديث درجة الصحيح فيحكم عليه بانه لا يزال ضعيفا فهمت فهي جملة من الاسباب العلمية عند المحدثين التي يجعلون بها الحديث ضعيفا او حسنا. فدائما او غالبا
6:50الحديث الحسن متردد بين ضعفه وبين قبوله فمن يقبله ينظر بمجموع الطرق. ولهذا يقولون في تعريف الحديث الحسن هو الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه. اذا هو اصلا ضعيف لكنه بتعدد الطرق يجتمع بعضها الى بعض فيتقوى
7:10ويرتقي الى درجة الحسن وهنا يتفاوت حكم المحدثين. اقول فلا تستغرب اذا اذا وجدت بعض المحدثين يحكم على الحديث بانه ضعيف ولا يقبله تتفاجأ تقول كيف؟ ويقول الامام النووي انه حديث حسن. الامام النووي ليس وحده الذي حكم بانه حديث حسن. وليس الذي حكم بالضعيف
7:30هو ايضا واحد انما هو اختلاف وجهات نظر المحدثين وقد عرفت باختصار شديد السبب في ذلك. اذا فرغنا من هذا نعود الى الحديث الذي من اجله اختاره الامام النووي رحمه الله في هذا المجموع في الاربعين ليكون واحدا من الاحاديث التي تجتمع فيها
7:50احكام الاسلام. لماذا؟ الحديث فيه جمل اربعة فقط. لكنها جمعت اصناف الاحكام في الاسلام انواع الاحكام في الاسلام اما واجبات واما محرمات واما حدود واما امور مسكوت عنها. لا يوجد
8:10الاسلام حكم خامس يدخل في قسم غير هذه الاربعة. ولهذا جعله بعض الائمة كالامام ابي بكر السمعاني ان هذا الحديث احد اصول الدين التي تجمع كل الاحكام فتدخل فيها بلا استثناء. ولهذا اختاره الامام النووي رحمه الله وجاء به في هذه الاربعين النووية
8:30مرة اخرى سنعود الى الحديث. يقول عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها هذا واحد تحد حدودا فلا تعتدوها هذا الثاني. وحرم اشياء فلا تنتهكوها هذا الثالث. وسكت عن اشياء رحمة
8:50لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. هذا الرابع. تلاحظ ما يلي. ذكر عليه الصلاة والسلام الاقسام الاربعة جعل لكل قسم اسما وحكما. مرة اخرى جعل لكل قسم اسما وحكما. فرض فرائض
9:09وحد حد حدودا وحرم وسكت. طيب اذا قسم فرظه الله وقسم حرمه وقسم جعله وحدودا وقسم سكت عنه. فالاول قال فلا تضيعوها. في الثاني قال فلا تعتدوها. في السادس قال
9:29تنتهكوها. في الرابع قال فلا تبحثوا عنها. واجبي وواجبك عبد الله لاننا مسلمين طلاب علم ان نأتي الى الى كل قسم فنفعل فيه ما امرنا به عليه الصلاة والسلام. اذا فعلت ذلك فانت عبد صالح من عباد الله الصالحين
9:49اذا طبقت هذه الاربعة اذا جئت عند الفرائض فطبقت لا تضيعوها. اذا جئت عند الحرام فطبقت فلا تنتهكوها. اذا جئت عند الحدود فطبقت فلا تعتدوها. اذا جئت للاشياء المسكوتة فطبقتها فلا تبحثوا. والله ما
10:09افعلوا هذا الا تقي ولي عباد عبد من عباد الله الصالحين. تدري اين المشكلة؟ عند المقصرين عند اصحاب الذنوب لما يأتي فيخلط هذا بهذا وهذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا في التطبيق والاحكام. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم حرم اشياء فلا
10:29انتهكوها فينتهك بعضها. قال فرائض فلا تضيعوها فيضيعوا بعضها. فهمت كيف؟ قال حد حدودا فلا تعتدوها فيتعدى بعض الحدود. هنا يقع بعض العباد المسلمين في الذنوب في التقصير في الاثام. طيب هل نحن معصومين ايها البشر؟ لا
10:49طيب هل يوجد انسان منذ ان ولد منذ ان اصبح مكلفا الى ان يموت؟ ما يعصي الله قط؟ لا. ماذا يوجد؟ يوجد عبد صالح تقي يجاهد نفسه حتى لما يقع عنده خطأ في واحدة من هذه الاربعة هو مباشرة يعود يسرع يستغفر يتوب يمسح الخطأ
11:09ويعود من جديد. الدرجة التي اقل منه عبد تكثر عنده الذنوب والخطايا. وهكذا درجات ودرجات كلما نزلت وجدت بعض العباد يخلط في هذه الاربعة الاشياء اكثر من غيره. فعبد يضيع في الفرائض واحدة وثنتين. واخر يضيع عشرة وعشرين
11:29في الحرام هذا ينتهك واحدا او اثنين. وهذا ينتهك عشرين وثلاثين. وهكذا يتفاوتون. فتجد من العباد من هو متقدم الى الامام لانه استطاع ان يمشي في الطريق هذا بانتظام شديد. هذا نظام في الاسلام. اترك هذا الان على
11:49لو قدر لك ان تسافر الى بلد فتحصل فيه على جنسية ووظيفة ومرتب لكن قالوا لك انظر هذه شروط الاقامة عندنا في البلد. واعطاك من رقم واحد الى مئة. قال لك اقرأها جيدا. وافهمها جيدا. وانتبه الى ما فيها جيدا
12:09فاذا وافقت وقع في الاسفل وتفضل خذ الجنسية وخذ الوظيفة وخذ الراتب وخذ كل ومنزل وبيت وسيارة وزوجة لكن عليك ان تفهم هذا الكلام وتطبق وتوقع لانك موافق. من الاشياء التي وافقت عليها انه يلزمك ان تدفع كذا في الشهر للنظافة. ان
12:29اهتم بالبيت ان تهتم بكذا ان تراعي قواعد المرور ان تنتبه الى انظمة وزارة الصحة ان يكون وان يكون وايضا من ضمن الشروط المذكورة عندك والتي ووافقت عليها انظمة العقوبات. اذا وجدنا امام بيتك نفاية وقذارة وقمامة انت مسؤول عنها ستتحمل غرامة كذا. اذا قطعت
12:49اشارة مرور انت ستتحمل كذا اذا اهملت العلاج في الصحة انت وزوجتك واولادك في النظام كذا. يا اخي قرأت كل هذا ثم وافقته فوقعته هذا يعني انك وافقت بكل ذلك. السؤال جئنا نحن عشرة او عشرين قرأنا هذه الشروط في بلد ما من اجل الاقامة
13:09متفقين؟ ووقعنا كلنا وكلنا يريد الحصول على ما يريد الجنسية والوظيفة والبيت والسيارة والسكن وكذا. وفي الاخير في الحياة ستجد واحد منا ما شاء الله بدأ يترقى ويحصل على افضل شيء والاخر برا في السجن ومرة في الخارج والثالث والرابع
13:29عرفت الفكرة باختصار شديد كيف هي؟ هو نظام في الاسلام اخي الكريم. هو نظام جئت اليه فدخلت عليك ان تعرف انك اذا احسنت لك من المكافآت كذا وكذا وكذا. وانك اذا اخطأت في كذا وكذا هذا نظام. هذا الحديث يمثل نظام الاسلام. اسلامنا ما هو
13:49هو اربعة اقسام فرائض ومحرمات وحدود ومنطقة في المنتصف يسمونها منطقة العفو السكوت المباح هذه الواسعة جدا كانك تقول اسلامنا فيه ثلاث مباني كبيرة بادوار متعددة هذا هو الواجبات وهذه
14:09وهذا مبنى وبرج الحدود وبينهما ساحة كبيرة حديقة فيها خظار وفيها انهار وفيها مسبح وفيها هذي منطقة مباحات تستمتع فيها كما تحب. هذا باختصار شديد جدا هو كيف نفهم الاسلام؟ من ماذا يتكون الاسلام
14:29فامامك مباني ابراج هذه مكونات الدين. فرائض ومحرمات وحدود والمنطق الواسعة جدا وسكت عن اشياء رحمة كن غير نسيان فلا تبحثوا عنها. يسميها العلماء العفو او المباح المأذون فيه. هكذا هو الاسلام. ما يراد منك الا ان
14:49في هذا القسم قسم الواجبات مبنى الواجبات ان تهتم به. مبنى الواجبات يتكون من من مائة طابق. اعلى في الدور الاكبر واجب التوحيد وحق الله سبحانه وتعالى. وتأتي معك الصلوات الخمس وصيام رمضان والزكاة والحج وبر الوالدين
15:09والجهاد في سبيل الله وصلة الرحم واداء الامانات والصدق في الحديث واجبات كثيرة جدا لكنها ليست في درجة واحدة كما تلاحظ بعضها اقوى من بعض يقول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها كلمة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
15:29اذا هو اقسام تأتي للمحرمات هو كذلك. اقسام ودرجات وعدة طوابق. اعظمها واشدها واكبرها ما هو اكبر الكبائر الشرك بالله. ثم تجد تحتها من الكبائر العظيمة السحر. عقوق الوالدين اكل الربا الزنا
15:49الخمر الفرار من الزحف قذف المحصنات اكل اموال اليتامى مجموعة من الذنوب والكبائر. ويصل معك الى كل شيء من محرم ظلم الناس اكل الحقوق الاساءة الى الخلق الكلام الفاحش النظر الحرام المال الحرام اشياء كثيرة جدا في قسم الحرام
16:09القسم الثالث هو الحدود. وفسرت الحدود بمعنيين. المعنى الاول التي هي حدود الاسلام. تقول حدود الطاولة من هذا الجانب الى هذا الجانب. ما داخل الحدود هو من الطاولة وما بعد الحدود. خارج الطاولة. سيبقى كل ما داخل الحدود
16:29فوق الطاولة فاذا خرج عنه خرج عنه سقط ليس منه. هذا معنى حدود الاسلام ومنه تقول حدود هذا البناء وحدود الدولة لا فما كان داخلا فهو من ضمنها وما تعداه فقد خرج. ولذلك يقول الله تلك حدود الله فلا لا
16:49حدود الله. فجاء هذا في الطلاق تلك حدود الله فلا تعتدوها. يعني اذا طلق الرجل زوجته مرتين فطلق ثالثا يقول الله لا تعتدوا الحدود لا تتجاوز لا يجوز ان تخالف شريعة الله وهكذا ذكر في الفرائض تلك حدود الله فلا تعتدوها الانصبة التي حددها الله
17:09المواريث لا يجوز ان تتجاوزها. هذا المعنى الاول في معنى الحدود التي هي ها يعني ما معنى حدود هنا؟ يعني قلنا ما داخل الحدود هو جزء منه وما تعداه فهو خارج. يعني ما قبل
17:29قبل الحد يجوز او لا يجوز؟ وما بعد الحد؟ طيب الحد نفسه يجوز او لا يجوز؟ قال الله تلك حدود الله فلا تعتدوها وفي اية اذا هذا الحد يجوز ان اتي اليه او لا يجوز؟ اذا جمعت بين
17:49ايتين اية تقول فلا تعتدوها. والثانية تقول فلا تقربوها. اذا قف قبلها. تدري لما؟ لانك لو اقتربت ستخرج. لو اقتربت تقع وتخرج. جيد. فاذا نوع من الاحتياط نوع من الورع من الحذر الا تقترب من الحدود. هذا
18:09الاول الحدود. المعنى الثاني الحدود التي تأتي في الفقه في باب الجنايات. حد الزنا وحد شرب الخمر وحد القذف فهمت؟ ما معنى الحد هناك؟ العقاب العقاب الشرعي الذي جاء تحديده في الاسلام. عندنا قصاص قطع الرأس
18:29وعندنا حد قطع يد السارق وحد الزنا المحصن وغير المحصن هذا رجم وهذا جلد. وعندنا حد شرب الخمر وعندنا جملة من الحدود. العقوبات المقدرة شرعا ومعنى الحديث وحد حدودا فلا تعتدوها لا تتجاوزوا في اقامة الحد المقدار الذي حدده الدين
18:52اذا كان حد الزاني مائة جلدة لا تجلد مائة وخمسين. اذا كان حد السادة قطع اليد لا تقطع يدين وهكذا. فهمت؟ معنى يعني لا تتجاوز الشيء الذي حدده الله. وكلا المعنيين صحيح ولا حرج فيه. ولهذا فسر في الحديث بالمعنيين. طيب
19:12هذا جملة القسمان او الثلاثة الاقسام الاولى. ان الله تعالى فرض فرائض فلا وحدود فلا تعتدوها وحرم اشياء قبل ان ادخل القسم الثالث الرابع ساعود مرة اخرى الى الثلاثة هذه بمزيد
19:32تفصيل يسير. ان الله تعالى فرض فرائضا. يعني اوجب امورا واجبات وقلت لك اعلاها التوحيد افراد الله بالعبادة ثم تأتيك اركان الاسلام ثم جملة كثيرة من الفرائض. ما الواجب في هذه المرتبة؟ التمسك
19:52التمسك والمحافظة لكن ماذا قال في الحديث؟ قال فلا تضيعوها. سؤال لماذا لم يقل ان الله فرغ فرائض فحافظوا عليها لماذا لم يقل فعليكم الاتيان بها؟ ليفهمك انك عندما تترك الفرائض فقد ضيعت
20:12كالدين وهذي مسألة مهمة ليست قضية انه ترك صلاة وافطر اياما في رمضان لا انت تنظر الى ان من ترك شيئا من واجبات الدين فقد ضيع الدين في حياته. ومن ضيع الدين ضاع ضاع هو عند الله يوم القيامة. هذي قظية
20:32دي مهمة حفاظنا على الفرائض يا اخوة محافظة على الدين. اقرب لك الصورة يا شباب انا وانت في بلاد الاسلام. انا في فكها قلب الامة وانت في اندونيسيا وماليزيا وكمبوديا وطاجكستان وقرغيزيا في شرق العالم وانت في السنغال وجامبيا وليبيريا
20:52بغرب العالم او في الغرب الاقصى الذي هو البلاد غير المسلمة في دول اوروبا وامريكا يا رجل صدقني يمكن ان انا وانت سببا في تثبيت الاسلام والمحافظة عليه او نكون سببا في ضياعه
21:12والله كل مسلم هو هكذا. ليس بالضرورة ان تكون داعية تصعد المنابر وتؤلف العلم وتدرس الناس هذا لا شك من اقوى وسائل تثبيت الدين. لكن صدقني المسلم العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. والامهات العجائز في البيوت
21:32الضعفاء والفلاح في المزرعة هذا سيحفظ دينه ويثبت الاسلام بحفاظه على الفرائظ. فهمتني الاسلام في البلد في القرية في المجتمع اذا اضاع اهل البلد ها الفرائض سيضيع البلد في اي مجتمع مسلم يضيع
21:52اهله الفرائض عندما ترى مجتمعا وقرية لا يحافظون على الصلاة الا قليلا. هذه قرية يوشك فيها ان يضيع الاسلام عندما ترى بلدا مجتمعا مسلما قرية مدينة لا يحافظون على صيام رمضان. عندما ترى مجتمعا وقرية وبلدا مسلما
22:12لا يحافظون على الواجبات التي اوجب الله اداء الحقوق اخراج الزكاة حج بيت الله الحرام بر الوالدين الاحسان الى الناس اداء الامانات كل هذه واجبات اذا ضاعت الفرائض ضاع الدين. هكذا يجب ان نفهم الحفاظ على الفرائض في انفسنا وفي
22:32في بلداننا ومجتمعاتنا المسلمة. خصوصا خصوصا تلك البلاد التي تقع في اطراف بلاد الاسلام. يعني ليس ورائها الا بلاد كفر ويقال لهؤلاء المسلمين انتم تتحملون مسئولية كبيرة لانكم اشبه بالابواب التي
22:52احرصوا امة الاسلام انتم بوابات الاسلام حدود الاسلام هذه. ويمكن للمسلمين ولو كانوا قلة هناك ان يثبتوا الاسلام ولا يحتاجون مشاريع دعوية كبيرة لا لا لا حافظ على الاسلام واحكام الاسلام وفرائض الاسلام. في نفسك في زوجتك في اولادك واهل بيتك
23:12انت هكذا تثبت الاسلام. ولو ان كل مسلم ابتدأ بنفسه واهل بيته. ثم وجدنا في هذه القرية او في هذه المدينة خمسين اسرة مسلمة سبعين مائة لكنه اعتنوا بالحفاظ على الفرائض والله ما تخاف على ضياع الاسلام. ولو كانوا خمسين في وسط خمسة الاف اسرة غير مسلمة
23:32هؤلاء سيحفظون الدين. لكن لو جئت الى بلد فيه خمس مليون مسلم ولا يصلون الا قليلا. هؤلاء ضيعوا احكام الاسلام. القضية ليست اسم وليست بالاوراق التي نرفعها والشعارات نحن بلد مسلم او غير مسلم. لا الكلام على المحافظة على الفرائض. في المجتمعات في البلدان
23:52ولهذا يا شباب من اهم ما يهتم به الدعاة الى الله اذا توجهوا الى نصح المجتمعات ومخاطبة الناس وان نركز على هذا المربع الفرائض. ماذا قال عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن؟ امره بهذا المربع انك تأتي قوما اهل كتاب
24:12فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك فاعلم وبدأ يذكر له الصدقة والزكاة الواجبة. هذا يا كاخوة كلام مهم للغاية. نفهمه من عدة طرق من قوله
24:32طلب فرائض فلا تضيعوها. الامر الثاني قال وحد حدودا فلا تعتدوها. تدري لماذا ذكر الحدود؟ لانها ابعد شيء عن الجائز واقربه الى الحرام. هو الحدود. لا يكفي فقط ان تهتم بوسط الدين وصلب الدين
24:52وفرائض الدين كما نبهك على هذا نبهك على الاطراف. هذا الاسلام دين توازن. حتى تبقى محافظا على الاسلام كله بدرجة واحدة صلب والاطراف وحد حدودا ثم قال فلا تعتدوها وهكذا جاءت الايات في القرآن. تلك حدود الله فلا تقربوها في اية الصيام فلا تعتدوا
25:12في اية الطلاق في البقرة وفي سورة الطلاق وفي سورة النساء ذكر فلا تعتدوها وذكر فلا تقربوها لا تتعدى لا تتجاوز لا اقترب لانك لو وصلت الى الحد يمكن ان تتجاوزه فتقع فيما لا يجوز شرعا. قال وحد حدودا فلا تنتهي وحد حدودا فلا تعتدوها
25:32السالف قال وحرم اشياء فلا تنتهكوها. ايضا اللفظ هذا مهم. وحرم اشياء ما قال فلا تفعلوها والمعنى واحد لا تنتهك الحرام يعني لا تفعله. لكن عبر بالانتهاك وانتهاك الشيء هو الدخول فيه
25:52طريقة سيئة فيفسده. يقول هذا انتهك المعاصي. انتهك الحرام. تقول للذي افطر شهر رمضان بلا عذر تقول انتهك حرمة الشهر يعني بكل سوء افسد ما يتعلق بهذا الحكم. جعل النبي صلى الله عليه وسلم
26:12مسألة الحرام انها خرق وانتهاك. في الاسلام. انظر كيف جعل في الفرائض اهمالها تضييعا للدين جعل في الحرام الوقوع فيها افسادا للدين وتقطيعا وتمزيقا له. نفس الكلام يا اخوة الذي ذكرته في الواجبات يقال هنا في المحرمات. والله يا اخوة
26:32الشخص المسلم يمكن ان يحفظ اسلامه بالحفاظ عن الحرام. ركز معي راعك الله. هذا شاب مسلم ليس طالب علم ولا حافظ قرآن ربما يدرس في الطب في جامعته او يدرس الهندسة او ربما لا يدرس يكون عاملا في شركة سائق شاحنة
26:52لكنه لكنه محافظ على دينه. في الفرائض هو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تضيعوها. لا يتأخر عن صلاة ولا في صيام واجب واذا عنده زكاة اخرجه وبر والديه الواجبات هكذا. واذا جاء للحرام اذا جاء
27:12حرام هو ابعد الناس عن الحرام. لم ينتهك حرمات الله قط لا في السر ولا في العلن. حتى اذا كان وحده لا ينتهك حرمات الله. لا خمر لا زنا لا نظر حرام لا
27:27الحرام لا تقليب البصر في الشاشات والنظر الى العورات وانتهاك الحرام. هذا الانسان رغم انه ليس طالب علم ولا داعية هو صدقني احد الذين يحفظ الله بهم دينه في نفسه اولا ثم في اسرته لما يربيهم على هذا الكلام. يكون عندنا بيت واحد شخص واحد
27:47لكن تجده انموذج خير من بعض من هو اكثر منه اجتهادا احيانا في طلب العلم او في الاستقامة. لكن اولئك يكثرون من الانتهاك مثلا في الحرم او في تضييع الفرائض ساعود مرة اخرى اي بلد اي مجتمع وقرية يكثر فيهم الوقوع في الحرام
28:07اولئك قوم انتهكوا دين الله. لما يكثر الزنا والعياذ بالله في بلد في مجتمع في قرية. يكثر الخمر يكثر اللواط تكثر يكثر الربا تكثر السرقة تكثر الجرائم القتل والاعتداء. لما تكثر هذه الجرائم وتعدي حدود الله
28:27نحن بلد او مجتمع او قرية او امة انتهكنا دين الله جل وعلا. فانتهكناه اذا ضعف الدين. علاج هذا كما قلنا في الفرائض ان ينتبه الدعاة وان يركزوا جهودهم في الاصلاح على اصلاح ما افسده هؤلاء. يهمنا يا اخوة
28:47ان ندل الناس على ان ابواب الحرام لا يجوز الاقتراب منها. ولا تعدي حدود الله ولا انتهاك الحرمات. اذا فهمت هذه الثلاثة وفقك الله فالرابعة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة لكم. من الساكت هنا؟ من الذي سكت؟ الله
29:07ان الله فرض وحد وحرم وسكت. وسكت عن اشياء ما المقصود بالسكوت هنا يعني لم يأتي فيه حكم بتحريم ولا ايجاب ما قال لنا افعلوا او لا تفعلوا. قال وسكت عن
29:27يا رحمة لكم غير نسيان. لما سكت الله عن بعض الامور والمسائل وما ذكر لنا حكمها في القرآن والسنة فهو من رحمة الله وليست نسيانا وما كان ربك نسيا. فما الحكم في هذه النوع؟ قال فلا تبحثوا عنها. ايش يعني فلا
29:47ابحث هو اية المائدة. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. والله غفور حليم. قد سألها
30:07قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. والحديث عند ابن ماجة ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما. شفت هذا هذا من اعظم المسلمين جريمة في حق المسلمين. ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما. من سأل عن شيء لم يحرم فحرم
30:27فمن اجل مسألته. يعني هو الذي فتح الباب بالسؤال. سكت الله عنها اتركها. فهي على العفو. ولهذا يقولون ما سكت الله عنه فهو عفو. سؤال هذه الجملة الاخيرة هل هي خاصة بزمن الوحي والتشريع؟ زمن النبوة
30:47لا وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. هل هذه فلا تبحثوا عنها خاص بزمن النبوة لما كان الوحي ينزل. طب بعد ذلك ما الخوف من السؤال
31:07هل يمكن بعد زمن النبوة اذا بحث احد ان يزاد في الدين شيء؟ اذا لا نخاف هذا بعد النبوة صح اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. هل سيقع هذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا
31:28قال عدد من العلماء هذا خاص بزمن النبوة. وبعضهم يقول لا ليس خاصا. اذا كيف؟ نحن طلاب علم. يقول انتبه. لا فائدة من السؤال عن اشياء لا فائدة منها. يعني بعض الناس اذا جاء يطلب العلم يريد ان يسأل عن اشياء يستفيد ويتعلم اكثر يبدأ يسأل عن اشياء
31:48لا فائدة منها ولا يعني لا في دينه ولا في دنياه. يذكر عن الامام الشعبي رحمه الله وهو رجل من التابعين علما وديانة وصلاحا كانت له اجابات عجيبة من هذا القبيل عندما يسأل من قبل بعض الناس عن اسئلة لا معنى لها
32:08بعضهم عن زواج ادم من حواء. واخر سأله عن زوجة ابليس من هي؟ فقال له فقال له او في الجواب لما سأله من هي زوجة ابليس؟ قال ذاك عرس ما حضرته. يعني ما كنت موجودة فما ادري من هي. ثمة اسئلة
32:28لا تنفع الانسان في دينه ولا في دنياه. وليست تقرب الانسان في علم ولا تباعده عن جهل. فمن التكلف احيانا ان يصل انسان فيه اسئلة لا معنى لها. يا اخي اشتغل بما كلفك الله عز وجل به. يعني بعض الناس اذا جلس يتفكر في نعيم الجنة. وفي عقاب جهنم
32:48بالله. يا ابني اسأل عن اشياء يقوده اليه الخيال فقط. يريد ان يعرف اشياء عفوا. هذا فهمته او ما فهمته لن يفيدك شيئا. صدقني فيما يتعلق بما يحتاجه قلب المسلم وعقل المسلم لا والله ما في شيء يحتاجه البشر الا وذكره الله. شيء يحتاجه
33:08والعبد والله ما تركه الله لنا. والذي تركه الله لك انت لست بحاجة اليه. ولهذا يقولون يا اخوة حتى في تفسير القرآن عندما تأتي الى تفسير ايات ووجدت الاية القرآنية عمدا تركت بعض التفاصيل لا تبحث عنها. يعني قصة
33:28يوسف عليه السلام مثلا قصة اصحاب الكهف سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم قل ربي اعلم بعدتهم طب يا رب اخبرنا هم كم لو كان مفيدا لاخبرك الله. فهمت؟ طالما لم يخبرك الله ليش تسأل
33:48ولماذا تبحث ما اسم زوجة عزيز مصر التي فعلت القصة مع يوسف عليه السلام؟ هي زليخة او غيرها؟ لماذا تسأل؟ ما فائدة هذا السؤال ونحو هذا من الاسئلة تفاصيل القصص وهذه من فوائد التفسير. الله يقول نحن نقص عليك احسن القصص فهمت
34:08فما جاء في قصص القرآن بتفاصيله المذكورة والاشياء المسكوتة هو احسن شيء. اياك ان تبحث عن زيادة عما في حتى تظن انك تصل الى احسن مما في القرآن لا هو هكذا فقط. تفسير معنى كلمة لا تفهمها نعم. لكن تزيد في تفاصيل القصة شيئا ليس مذكورا
34:28انت لا تستفيد منه. اذا هذا جزء يدخل وما سكت عنه فهو عفو. او سكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. اذا معنى الحديث زمن التنزيل والوحي والتشريع كان الصحابة يخافون من السؤال الذي يمكن ان يفتح
34:48بابا ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قام الاقرع بن حابس قال افي كل عام يا رسول الله؟ هذا السؤال لم يكن مطلوبا. ليش؟ لان الاية ما قالت صح؟ قالوا لله على الناس
35:08سيحج البيت من استطاع اليه سبيلا. هل قالت الاية كل عام؟ فما كان لك حاجة ان تسأل. لما سأل افي كل عام يا رسول الله قال في الجواب لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ذروني ما تركتكم. يعني اذا تركتكم يعني اشياء لا تسألوا. ذروني ما تركتكم
35:28فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي هذا تنطعا غلوا في الدين. ان تسأل تسأل لماذا تظهر انك من شدة الحرص تريد ان تسأل اكثر
35:46اياك من السؤال الذي يفتح عليك بابا ستندم عليه فيما بعد وتقول ليتني ما سألته. اذا لا تسأل من البداية. وهذا من رحمة الله بخلقه في الجملة هذه الاخيرة يا اخوة شيء لطيف يحمل معنى رحمة الله بعباده. وسكت عن اشياء رحمة لكم. ما كان ربك نسيا
36:06ذكر ما يحتاجه الناس في حياتهم. والله خالق الخلق ومدبر الامر وعالم السر واخفى. ولما ايسكت ربك عن شيء يعرف ربك ما الذي يصلح لك عبد الله؟ فلماذا تفتح الابواب وتنبش وتقلب الاوراق؟ اترك كل شيء مكانه. يا
36:26اخوة والله بعضنا لو دخل الى احد الملوك والكبراء وجلس يعمل عنده سكرتير فقال له شوف ساخبرك ببعض الاسرار واحد اثنين ثلاثة اربعة ونعطيك ملفات وعليك ان تفعل كذا. وانت لا زلت ما تفهم كل شيء. جئت تتعلم وتنفذ بعض الاشياء. فاحيانا من عقلك
36:46السخيف تسأل عن اشياء انت لا علاقة لك بها. فيقول لك اترك هذا ليس من شأنك. دع هذا اسكت او تكثر قال مرة بعد مرة يقول لك انت ما تفهم؟ قلت لك لا تبحث هذا. ليس لك علاقة بهذا. هذا ونحن بشر مع بشر. فكيف بخالق البشر سبحانه وتعالى
37:06تريد ان تفتح ابوابا مغلقة تقول لماذا هذا؟ وكيف يكون هذا؟ وسؤال ذلك كيف يكون؟ واحدة من هذه القضايا يا اخوة هي علم الغيب التي لا يجوز الخوض فيها. سواء كان من امور الاخرة والجنة والنار وامور الصراط والبعث والحساب. او كان من
37:26ما اخفى الله عز وجل علمه كمثل ما يتعلق بكيفية صفاته سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما خاض المتخوضون واعتبره ائمة السلف خرقا لهذه المسألة الا من هذا الباب. لماذا تبحث عن تكييف صفات الله؟ لماذا تسأل
37:46كيف يتكلم الله كيف يسمع الله كيف يعلم الله لا تسأل عن كيف لان الله لو يعلم فيه فائدة لاخبرنا لم يخبرنا هذا الباب مغلق لا تفتحه ستتعب. ولما جاء بعض ابناء الاسلام يفتحون هذا الباب هلكوا. ودخلوا في بدع ومحدثات
38:06واقاويل ما انزل الله بها من سلطان. ولو رجعنا عند القاعدة وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. اذا ما سكتت عنه الشريعة فهو عفو. عفو بمعنى ان الله من رحمته قلت لك الجملة هذي فيها عظيم فرح برحمة الله بنا. وان الله الذي
38:26خلقنا وهو الذي حرم الحرام وفرض الفرائض وحد الحدود كان سبحانه وتعالى رؤوفا رحيما بعباده. كان لطيفا بهم سبحانه وتعالى اللطيف الخبير الودود الرحيم وهو سبحانه الرؤوف بالعباد. كل ذلك من اجل
38:46ان يكون هذا العبد قادرا على الامتثال ما امر الله وان يفعل ما يريد الله. لا يتعب ولا يضل ولا يخرج عن صراط الله المستقيم. هذا من رحمة الله تفرح لانك مسلم في دين ليس فيه الا رحمة من الله بخلقه. وليس فيه الا تكليف بما يستطيعون. ما عدا ذلك
39:06فاسلامنا وديننا رحمة والله من الله بنا. وعون من الله لنا على الثبات على هذا الدين. وسؤاله الهداية على الصراط المستقيم. ختاما يا كرام هذا الحديث الذي جعل فيه احكام الاسلام واصنافها موزعة
39:26هذه الاقسام هي لي ولك عبدالله ونحن طلاب علم لابد ان تكون امامنا امام اعيننا ننصبها دوما في طريقنا ماذا نفعله؟ اذا جاءك الشيطان فسول لك صلاة الفجر متعب ونمت متأخرا فيسهل لك التساهل
39:46فيها تذكر دوما فرض فرائض فلا تضيعوها. جاءك الشيطان فسول لك النظرة الحرام في الانترنت وشاشة الجوال وفي بعض المواقع فتذكر دوما وحرم اشياء فلا تنتهكوها. جاء يقرب لك بعض الاشياء وقال لك لكن هذا ليس حراما يعني هو في اخر
40:06لا بأس لو فعلت. تذكر وحد حدودا فلا تعتدوها. تذكروا هذا دائما يساعدك على ان تكون دوما منضبطا مستمسكا بالصراط المستقيم. نحن طلاب علم يا احبة. علينا ان نفهم مثل هذه الاحاديث وقبل ان نشرحها ونعلمها للناس ان نعمل بها في انفسنا
40:26حياتنا صدقوني بهذا يرتقي احدنا في درجات الصلاح. تعرف من هو اكثرنا صلاحا؟ هو اكثرنا محافظة على الواجبات اكثرنا بعدا عن الحرام اكثرنا احتراما لحدود الله كلما كان عندك في هذه الثلاثة درجة
40:46اعلى صدقني انت عند الله اعلى واكثر صلاحا وتقوى. ولا يتفاوت الصالحون الا بهذا. كلما كان جانب الخير عندك اكثر ستجده في هذه الثلاثة عندك اعظم. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ربما من الاسبوع القادم وما بعده قد قد
41:06نأخذ في بعض المجالس حديثين اذا كانت الاحاديث قصيرة رغبة في انهاء ما تبقى وهي حوالي عشرين حديثا ان شاء الله تعالى وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين