24-23 - القواعد والضوابط من رسالة الفرقان بين الحق والباطل للشيخ السعدي -رحمه الله- كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ثلاثة وعشرون ومن رسالة الفرقان بين الحق والباطل واحد وعشرون وثلاثمائة. فمن الفرقان ما نعت الله به رسوله صلى الله عليه
0:22وسلم في قوله ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول نبيا الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهن بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم
1:02عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك اولئك هم المفلحون. ففرق بين المعروف والمنكر. امر بهذا ونهى عن هذا. وبين الطيب والخبيث
1:32اذ احل هذا وحرم هذا ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين اهل الحسنات وبين اهل الباطل الكفار الضالين المفسدين اهل السيئات. ثم ذكر الايات في ذلك فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. والمعصية لله
1:52اهي الرسول كما بين الفرق بينما امر به وما نهى عنه واعظم من ذلك انه بين الفرق بين الخالق والمخلوق. وان المخلوق لا يجوز ان بين الخالق والمخلوق في شيء فيجعل المخلوق ندا للخالق. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون
2:12دون الله اندادا. قال سبحانه هل تعلم له سميا؟ وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال سبحانه ليس كمثله شيء. وضرب الامثال في القرآن على من لم يفرق. بل عدل
2:32ربه وسوى بينه وبين خلقه فهو سبحانه الخالق العليم الحق الحي الذي لا يموت. ومن سواه لا يخلق شيئا. وذكر الايات في هذا المعنى اثنتان وعشرون وثلاثمائة. فمن عدل بالله شيئا من خصائصه فهو مشرك بخلاف من لا يعدل به ولكنه يذنب مع اعترافه
2:52بان الله ربه وحده وخضوعه له خوفا من عقوبة الذنب فهذا يفرق بينه وبين من لا يعترف بتحريم ذلك. وهو سبحانه ما يفرق بين الامور المختلفة فانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة فيحكم في الشيء خلقا وامرا بحكم مثله لا يفرق بين متماثلين
3:12ولا يسوي بين شيئين غير متماثلين بل ان كانا مختلفين متضادين لم يسوي بينهما ثلاثة وعشرون وثلاثمائة وقد بين تعالى ان السنة لا تتبدل ولا تتحول في غير موضع. والسنة هي العادة التي تتضمن ان يفعل بالثاني مثلما فعل بنظيره
3:32الاول ولهذا امر تعالى بالاعتبار والاعتبار ان يقرن الشيء بمثله في علم ان حكمه حكم مثله. وقال لقد كان في قصص بهم عبرة لاولي الالباب. افاد ان من عمل مثل اعمالهم جزي مثل جزائهم. ليحذر ان يعمل مثل اعمال الكفار
3:52وليرغب في ان يعمل مثل اعمال المؤمنين اتباع الانبياء. اربعة وعشرون وثلاثمائة. ومما ينبغي ان يعلم ان القرآن والحديث اذا عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة. ولهذا قال الفقهاء الاسماء ثلاثة
4:12انواع نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة والزكاة ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله وكان من اعظم ما انعم الله به عليهم اعتصامهم
4:32بالكتاب والسنة فكان من الاصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان انه لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده فانه ثبت عندهم بالبراهين القطعيات والايات البينات ان الرسول جاء
4:52هدى ودين الحق وان القرآن يهدي للتي هي اقوم. خمسة وعشرون وثلاثمائة. فعلى كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول لا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعمله تبعا لامره فهكذا كان
5:12ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. لهذا لم يكن فيهم من يعارض النصوص بمعقوله ولا يؤسس دينا غير ما جاء الرسول واذا اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم ومنه يتكلم وفيه ينظر
5:32تفكر وبه يستدل. فهذا اصل اهل السنة وهذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة واهل النفاق والبدعة. فانهم يخالفون هذا الاصل كل المخالفة ستة وعشرون وثلاثمائة. فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم. فدق على كثير من الناس ما كان
5:52جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف وان كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم اجر خمسين رجلا يعملون في ذلك الزمان لانهم
6:12يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك. لكن تضعيف الاجر في امور لم يضعف للصحابة لا يلزم ان يكونوا افضل من الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة. فان الذي سبق اليه الصحابة من الايمان والجهاد ومعاداة اهل الارض في
6:32موالاة الرسول وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل ان تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر اعوانه وانصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين. وانفاق المؤمنين اموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال. امر ما
6:52بقي يحصل مثله لاحد سبعة وعشرون وثلاثمائة. جمهور مسائل الفقه التي يحتاج الناس اليها ويفتون بها ثابتة بالنص او الاجماع وانما يقع الظن والنزاع في قليل مما يحتاج اليه وهذا موجود في سائر العلوم. ثمانية وعشرون وثلاثمائة. العلم ما جاء به
7:12الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول. وقد يكون علم من غير الرسول لكن في امور دنيوية مثل الطب والحساب والفلاحة والتجارة فالامور الالهية فهذه العلوم فيها ما اخذ عن الرسول. فالرسول اعلم الخلق بها وارغبهم في تعريف الخلق بها. واقدرهم على بيانها وتعريفها
7:32فهو فوق كل احد في العلم والقدرة والارادة. وهذه الثلاثة بها يتم المقصود وغير الرسول لا يقاربه في شيء من ذلك. وبيان على وجهين تارة يبين الادلة العقلية الدالة عليها والقرآن مملوء من ذلك. وتارة يخبر بها خبرا مجردا. تسعة وعشرون
7:52وثلاثمائة. ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. والكلمة الطيبة هي عقيدة جازمة وقضية جامعة فاصل اصول الايمان ثابت في قلب المؤمن كثبات اصل الشجرة الطيبة وفرعها في السماء اليه
8:12يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالمؤمن عنده يقين وطمأنينة والايمان في قلبه ثابت مستقر وهو في نفسه ثابت على الايمان لا يتحول عنه ثلاثون وثلاثة مئة. والله تعالى قد ذكر قوله وما قدروا الله حقا
8:32وقدره في ثلاثة مواضع من كتابه سورة الانعام اية احدى وتسعين وسورة الحج اية اربعة وسبعين وسورة الزمر اية سبعة وستين ليثبت عظمته في نفسه وما يستحقه من الصفات. وليثبت وحدانيته وانه لا يستحق العبادة الا هو. وليثبت ما انزله
8:52هو على رسله فعلى المؤمن ان يقدره حق قدره كما يتقيه حق تقاته. ويجاهد في الله حق جهاده. واحد وثلاثون وثلاثمائة. ومن اصر على فعل البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك. ومن نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:12ان الباطل خطأ فانه يعرف فان لم ينتهي عوقب ولم يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادب ادخل في الدين ما ليس منه