محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - الأعراف 206-203- المحاضرة 23
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم مع المحاضرة الثالثة والعشرين
1:05وهي المحاضرة الاخيرة في تفسير سورة الاعراف ان شاء الله مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي
1:29هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ان الله جل وعلا ذكره يقول في هذه الاية اذا لم تأتي هؤلاء المشركين باية من عند الله بمعجزة خارقة ببينة جديدة على صدق رسالتك. يقولون
1:50هل نجت بيتها هلا اخترتها واصطفيتها؟ والاجتباء الاصطفاء والاختيار كما قال تعالى ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء لكن ما المقصود بلولا اجتبيتها هلا احدثتها من قبل نفسك او هلا الححت في السؤال في السؤال عنها وفي طلبها لكي تأتينا بها
2:19يعني اما ان يكون مقصودهم لابد ان تكدح وراء هذه الاية وان تلح في طلبها وفي ان تسأل ربك عنها حتى تأتينا بها. او ان تحدثها وتنشأها من قبلك من عند نفسك
2:38وابن جرير ان يرجح المعنى الاحداث والانشاء نعم بدلالة قوله تعالى قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي ليس الي من ذلك من شيء يقول ابن جرير الطبري رحمه الله واولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من قال هلا احدثتها من نفسك
3:03ثم قال لدلالة قول الله تعالى قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم اخبره او امره بان يجيبهم بالخبر عن نفسه انه انما يتبع ما ما ينزل اليه وما يوحى به اليه لا ان
3:24ليس من قبل نفسه قولا او ان ينشأ من عند نفسه شيئا فيدعو الناس اليه لاحظوا يعني احبتي في الله ان القرآن الكريم هو اعظم المعجزات واية الايات ما من نبي من الانبياء
3:50الا وقد اوتي من الايات ما عدا مثله امن الناس وقد كان الذي اوتيته وحيا واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا لي يوم القيامة ولهذا قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم يا من تطلبون المعجزات
4:07يا من تتلمسون البينات القرآن بين ايديكم هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ان كثيرا من من الملاحدة واللا دينين يتهمون اهل الايمان بانهم مغيبون واهمون لانهم يؤمنون بالغيب
4:26ويعتقدون فيما لا تدركه الحواس بل يزعمون او يزعم بعضهم ان الايمان بالله خرافة لا يقبلها علم ولا يصيغها منطق لانه لا يقع في اطاره المدركات عن طريق الحواس حتى قال بعض كبرائهم يوما ما لقد فتشنا عن الله في الفضاء فلم نجد
4:52لقد اتبع هؤلاء الملاحدة في مثل هذه المكابرات سنن من كان قبلهم من خصوم الرسل واعداء الايمان ممن جعلوا رؤية الله جهرة شرطا للايمان به ممن جعلوا الاستماع لكلامه مباشرة شرطا للايمان به
5:15وقد حدثنا القرآن الكريم عن هؤلاء. حدثنا عن فرعون الذي قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل. وما كيد فرعون الا في تباب
5:40حدثنا القرآن الكريم عن بني اسرائيل الذين قالوا لنبيهم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهرا
6:05فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا وكما حدثنا القرآن الكريم عن من جعلوا رؤية الله شرطا للايمان به. حدثنا عن الذين جعلوا من سماعهم المباشر
6:27لكلامه شرطا للايمان. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. فالطريق الى الايمان والتدبر في ايات الله عز وجل. ولا يخفى
6:52ولا نريد ان نستطرد في هذه ان شبهة هؤلاء اوهى من بيوت العنكبوت لتعارضها مع الواقع المادي المستيقن الذي لا يملكون له دفعا انهم يؤمنون بوجود الجاذبية الارضية ولم يروها
7:10ويؤمنون بوجود امواج الاثير ولم يروها امنوا بذلك كله لما يروا من اثاره الجاذبية لما يرون من اثار جذبها الاشياء الى الارض الهواء لما يرون من اثاره في تحريك الاشياء
7:32امواج الخير لما يرون من اثارها التي ظهرت اصواتا في المذياع وهكذا ولو تخلى هؤلاء عن صلفهم وعنادهم لعلموا ان ابصارهم التي لم تستطع رؤية الهواء الذي يلامسها ولا قبل لها بالنظر الى الشمس
7:53التي تشفق عليهم كل يوم ان يحدثوا اعينهم فيها لا قبل لهم بالنظر الى الله جل جلاله في هذه الحياة الدنيا ان حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
8:12الناموسة نبي الكريم بنقول العزم من الرسل سأل ربه وهو في مقام العبودية والتذلل ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاح
8:35فاذا كان هذا مقام موسى وهو في مقام العبودية والتذلل لله عز وجل فانى لهم وهم في مقام العناد والمكابرة والتعنت والاستهزاء والسخرية لو تخلوا ايضا عن صلفهم وعنادهم لامنوا بربهم عن طريق رسله الصادقين
9:00الذين عرفوا صدقهم وعرفوهم بربهم ودعوهم اليه وقدموا على ما يقولونه البينات والمعجزات ما عدا مثله امن الناس كما يؤمنون بكثير من الاشياء التي اخبروا عنها ولم يروها اخبروا عنها باخبار ثقة من اطباء
9:20او خبراء او نحوهم ايضا ليس هذا فقط من الكفار من جعل من شروط الايمان ان يستجيب الله لمقترحاتهم اذ كما قص القرآن الكريم عن كفار قريش لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا
9:45او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. او تأتي بالله والملائكة قبيلا. او يكون لك بيت من زو خرف. او ترقى
10:02وفي السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي. هل كنت الا بشرا رسول لو جعل الله الطريق الى الايمان الاستجابة لمقترحات البشر المتعنفين لوجد يشترط لايمانه ان يجعل الله الليل نهارا
10:26وهنلعب الشمس قمرا والارض سماء والرجال نساء ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فيختل نظام الكون كله لان الاهواء لا حد لها ولا منطق لها ولا نهاية لها
10:47بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريب فالطريق الى الايمان بالله التدبر في اياته وهي تقود كل منصف الى الايمان بالله جل جلاله تشكو في قلبه برد اليقين بربوبية الله والوهيته على الكون كله
11:08ثم قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لما ذكر ان القرآن الكريم طائر للناس وانه هدى ورحمة امره تعالى بالانصات عند تلاوته اعظاما واحتراما لا ما لا كما يتعمده كفار قريش الذين كانوا يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
11:37تغلبون ويتأكد الانصات في الصلوات الجهرية وعند الخطبة خطبة الجمعة ونحوها فهذا يتأكد ففي حديث النبي رواه مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام
12:02ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا وقبل نزول هذه الاية كان الناس يتكلمون اثناء الصلاة وكان يسلم بعضهم على بعض. ابن مسعود يقول كنا يسلم بعض على بعض في الصلاة فجاء القرآن تنزل قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
12:32مرة ابن مسعود صلى بالناس فسمع اناسا يقرأون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهمون اما ان لكم ان تعقلوا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله عز وجل
12:53ورؤي عن الزهر انه قال نزلت هذه الاية في فتى من الانصار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه فنزلت واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
13:17وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ احد منكم معي انفا قراي؟ نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القرآن
13:36قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه خلاف فقهي بقى هل المأموم يسر بالقراءة؟ هل يقرأ الفاتحة ما بين
13:56السكتات التي يسكتها الامام ام ان قراءة الامام له قراءة؟ هذا بحث فقهي تفصيله في مجالس الفقه ان شاء الله اه حتى لا نأخذ عن المقصود الاصلي من دراسة التفسير وفق المنهج الذي اختطت معه
14:17اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك. ازا المقصود الجملي فاستمعوا له وانصتوا الصلاة والخطبة يوم الجمعة وفيما عدا هذا يندب يستحب يسن يتأكد لكنه لا يجب الانصات في غير
14:37الصلاة الجهرية وفي غير الخطبة لا يجب كما يجب فيما جهر فيه الامام من الصلوات وعندما يقف الامام ليخطب يوم الجمعة ابن المبارك يقول سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قال الانصات يوم الاضحى
15:04يوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام من الصلاة وهذا الكلام اختيار امجرية الطبري رحمه الله ان المروان الانصات في الصلاة وفي الخطبة من استمع الى اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة. ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة
15:30ثم قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ولا تكن من الغافلين. يأمر الله تعالى بذكره اولا النهاري واخره كثيرا
15:55كما امر بعبادته في هذين الوقتين فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وذكروا ان هذا كان قبل ان تفرض الصلوات الخمس في ليلة الاسراء فلما فرضت بقيت اذكار الصباح
16:17واذكار المساء بالغدو والاصال. اما الصلوات المكتوبة فلها مواقيت محددة. بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم تضرعا وخيفة. رغبة ورهبة وبالقول لا جهرا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال فيستحب ان يكون الذكر
16:46لا يكون نداء وجهرا بليغا ولا يكون مخافة بحيث لا تسمع نفسك. ودون الجهر من القول بالغدو والاصال سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه
17:06ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وفي الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
17:28رفع الناس اصواتهم بالدعاء في بعض اسفارهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ان الذين ان الذي تدعونه سميع قريب
17:47اقرب الى احدكم من عنق راحلته بعض اهل العلم قال ان المراد بقوله تعالى ودون الجهر من القول يعني قد يكون المراد بها الصلاة كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وبتغي بين ذلك سبيلا. فان المشركين كانوا اذا سمعوا القرآن سبوه
18:15وسبوا من انزله وسبوا من جاء به فامره الله تعالى الا يجهر به لالا ينال منه المشركون والا يخافت به عن اصحابه فلا يسمعهم وليتخذ سبيلا بين الجهر والاصرار ولهذا قال تعالى ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين
18:52اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتهم ويسبحونه وله يسجدون اول سجدة في القرآن الكريم سجدة الاعراف
19:13وهي سجدة واجبة بالاتفاق ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وانما ذكرهم ليقتدى بهم في كسرة طاعتهم لله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولهذا شرع لنا السجود هنا
19:37لما ذكر سجودهم لله عز وجل كما جاء في الحديث الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمون الصفوف الاول فالاول ويتراصون في الصف وقد قلنا ان هذه اول سجدة في القرآن مما يشرع لتاليها
20:03ومستمعيها السجود بالاجماع وقبل ان تختم السورة لابد ان نقف وقفة بين يدي الذكر الذي امرنا الله به جل وعلا في هذه الاية. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
20:27الذكر جنة يستهين بها الذاكر من الشيطان جاء في الحديث في حديث الكلمات الخمس التي امر الله بها يحيى ابن زكريا ان يعمل بها وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بها؟ قال
20:44اوامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره صراعا حتى اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم فكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله عز وجل
21:07الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم فقالوا بلى يا رسول الله. فقال ذكر الله عز وجل
21:31وفي تفاصيل وفيما جاء في نصوص الوحيين بيان لهذه الفضيلة ولكيفيتها وقد امر الله بها بل امر الله بالاكثار منها. فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله شو فهمت كثيرا
21:52وسبحوه بكرة واصيلا ثم بين ان ذكر الله هو اعظم ما في الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا ذكر الله اكبر الله يعلم ما تصنعون. وقال لكليمه موسى في اول مخاطبة له يا موسى انني انا الله لا اله الا انا
22:15فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى الذكر احبتي في الله ثلاثة انواع
22:35النوع الاول ان تذكر الله باسمائه وصفاته النوع الثاني ان تذكر الله بامره ونهيه النوع الثالث ان تذكر الله بالائه ونعمه ومرة اخرى ان تذكر الله باسمائه وصفاته ان تذكر الله جل جلاله
22:58بامره ونهيه تذكر الله جل جلاله بآلائه ونعمه. هذه ثلاثة انواع او اقسام كبار. لكن تتفرع عنها انواع ذكر الله جل جلاله باسمائه وصفاته اما ان يكون انشاء واما ان يكون اخبارا
23:19ما معنى انشاء اي ان تنشئ ثناء على الله جل جلاله؟ ان تنشئ ذكرا لله وثناء عليه باسمائه وصفاته وخير ذلك المأثور سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
23:42سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته الى اخر الصيغ المأثورة ولم يصح الذكر باللفظ المفرد حي حي حي على النحو الذي يفعله او هو هو على النحو الذي يفعله بعض عوام
24:06السكة والمتعبدة لم يرد في ذلك دليل صحيح. الذكر جملة تامة. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومن استدل على جوازه بقول الله تعالى قل الله
24:25ثم ذرهم في خوضهم يلعبون لم ينتبه الى ان هذا مبتدأ جوابه مقدر الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى لان السؤال قبلها وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
24:48تجعلونه قراطيس تبنونها وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم. قل الله يعني الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم ذرهم في خوضهم يلحمون النوع الثاني
25:05من ذكر الله باسمائه وصفاته اخبار. ايه معنى اخبار؟ ان تعقد حلق العلم التي تعلم الناس فيها ذكر الله عز وجل تحدثهم فيها عن الله جل جلاله تتألف قلوبهم على محبته
25:26ان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله الى عباده ويحببون عباد الله الى الله ويسعون في الارض بالنصيحة فمجالس العلم تحدث الناس فيه عن الله وتعرفهم فيها بخالقهم ومعبودهم. مش ده الزكر قطعا
25:48وآآ لا يعني لا شيء احب الى الله عز وجل من مثل هذه المجالس الطيبة المباركة. من عرف الله احبه ومن احبه اجتمع قلبه على عبادته وحده النوع الثاني قال ذكر الله بامره ونهيه
26:10ما معنى هذا الكلام؟ ايضا هذا اخبار وانشاء اخبار ان تعقد حلق العلم ومجالس العلم التي تحدث الناس فيها عن الحلال والحرام. عن امر الله ونهيه فهذه مجال الذكر قطعا ويقينا
26:26واما ان شاء يعني ان تذكر الله عند امره فتأتمر وعند نهيه فتنتهي الا يراك الله حيث هيك والا يفتقدك الله حيث مرض النوع الثالث ذكر الله بالائه ونعمه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
26:50ان الانسان لظلوم كفار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم نعم الله جل وعلا لا تعد ولا تحصى. ان تجلس مجلس تتدبر وتتأمل نعم التي غمرت فيها ليلا ونهارا صباحا ومساء
27:11والتي لا تقوى على شكر واحدة منها فكيف وهي بالمليارات ومهما صففت اقدامك بين يدي الله قائما او راكعا او ساجدا. فوالله لن تؤدي شكر نعمة واحدة من هذه النعم
27:27وانزر الى من فقد شيئا من هذه النعم واخذ يركض نحو المستشفيات ومستعد يبذل كل ما اوتي من مال من اجل ان يستعيد نعمة العافية لعضو واحد من اعضائه التي من الله بها
27:45عليه واذهب الى المستشفيات والى الراقدين على الاسرة البيضاء. وتأمل في احوالهم وفي معاناتهم حتى تدرك هذه النعمة التي من كثرة الفها اصبحت تتناساها وتتجاهلها لا تظن ابدا انك تقوى على شكر نعمة واحدة من النعم مهما بذلت
28:13من قيام وركوع وسجود وصلاة وصيام وصدقات ونفقات من لطيف ما يروى ان متنسكا جاهلا قدم له طبق من الحلوى يعني او الكباب الفاخر تأبى ان يأكلها لماذا قال نعمة لا اقدر على شكرها
28:37نعم لا اقدر على شكره تعلق احد الدعاة فقال يزن هذا الغبي الجهول انه اذا قدم له طبخ من الكشري او من الفول فهذه نعمة يقدر على شكرها واذا قدم طبخ من الحلوى والكباب نعمة لا يقدر على شكرها
28:56الا يظن هذا الا يعلم هذا الغبي الجهول؟ ان نعمة الله عليه في شربة شربة ماء بارد تدخل هنيئا مريئا يستسيغها لو بقي عمره راكعا ساجدا والله الذي لا اله غيره ما ادى شكر هذه النعمة
29:17هذه الانواع الثلاثة كما قلنا آآ لو ضربت ان كل واحدة من دول احنا الان عملنا خمسة النوع الاول اتنين النوع التاني اتنين النوع التالت واحد كل نوع منها اما ان يكون بالقلب واللسان معا
29:40ان يتواطأ القلب واللسان وهذا اعلاها او بالقلب فقط درجة متوسطة او باللسان فقط درجة اقل. حتى الذي يذكر الله بلسانه فقط لن يحرم من الاجر ان شاء الله خير له من ان يعمل لسانه في الغيبة والنميمة والباطل. والكذب وقول الزور
29:58برب خمسة في تلاتة اصبح خمستاشر نوع من انواع الذكر تأويل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا
30:21ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم لا تجعلنا من الغافلين
30:43فان اقتل ما تبتلى به الامم والشعوب الغفلة والذنوب اللهم قنا كليهما يا رب العالمين. اللهم امين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك