محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي -الأعراف 202-191- المحاضرة 22
0:39بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع هذه المحاضرة الثانية والعشرين
1:02من تفسير سورة الاعراف مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون لقد جاءت هذه الاية الكريمة
1:25بعد ما مر من قول الله جل جلاله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له
1:53وشركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون لقد ذكرنا ان اهل التفسير في بيان هذه الاية على قولين القول الاول يقول اصحابه ان المعني في هذه الاية انما هو ادم وحواء وان
2:16حواء كان لا يعيش لها ولد فحملت فجاءها الشيطان فقال لها سمي هذا الولد عبد الحارث والحارث اسم من اسماء الشيطان زين لهما انهما بذلك سوف يعيش هذا الولد اذا سمي بهذه التسمية المعبدة لغير الله عز وجل. فلما اتاهما صالحا
2:46جعلا له شركاء فيما اتاهما لقد ذكر كثير من اهل التفسير هذا الوجه دعموه بحديث مرفوع وباثار منقولة من الاسرائيليات. اما الحديث فهو معلول وضعيف واما الاسرائيليات فلا ينبغي ان يعول عليها في مثل هذا
3:08لانها تتعارض مع الثوابت محكمة في الشريعة سوف نشير اليها عند عرضنا للرأي الثاني ما هو الرأي الثاني؟ او الوجه الثاني ان الذي اشرك ليس ادم حواء انما كثير ممن جاء من بعدي من ذريتهما
3:32واسند فعل الذرية الى ادم وحواء لانهما اصل لذريتهما. كما قال تعالى ولقد خلقناك ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا ومما يدل على ترجيح هذا القول ان الله جل وعلا قال فتعالى الله عما يشركون ايشركون
4:02نكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون نعم ولان هذا يتنافى مع العصمة المقررة لادم عليه السلام. ان ادم نبي كريم من انبياء الله ويستحيل في حق انبياء الشرك بعد النبوة. بل من اهل العلم من جزم باستحالة الشرك في حقهما قبل النبوة. لكن المحكم والمتفق عليه
4:30انه بعد النبوة يستحيل ان ينسب الشرك الى نبي كريم من انبياء الله هو في موضع الاسوة والقدوة وادم عليه السلام نبي مكلم. سئل نبينا هل ادم نبي؟ قال نبي مكلم. واول
4:51الروسي هو هو نوح نعم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام. ثم ذكر بعض اهل العلم قالوا لو صح هذا لذكر الله توبتهما من ذلك. لان الله ذكر توبتهما فيما هو اقل من هذا في الاكل من الشجرة
5:11فاذا كان الله جل وعلا قد بين ونص في كتابه على توبة صفيه ادم من الاكل من الشجرة المحرمة فاجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فتلقى ادم من ربه كلمات فتابعت
5:31عليه انه هو التواب الرحيم. فكيف لا ينص ان صح هذا القول على توبته مما هو اعظم من مجرد المعصية وهو الشرك ثم قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا؟ حديثنا نؤكد ليس على ادم وحواء انما على من كفر بالله
5:55من ذريتهما ممن جاء من بعد. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. انكار من الله الله جل وعلا على جهلة المشركين والوثنيين وعبدة الاصنام كيف زينت له نفوسهم؟ كيف سوغت لهم عقولهم ان يعبدوا من دون الله اصناما واوثانا لا تسمع ولا
6:22تعقل لا تضر لا تنفع لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة مربوبة يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا
6:44انقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب فاخبر اني ان الهتهم لو اجتمعوا جميعا لما استطاعوا خلق ذبابة. بل لو سلبتهم الذبابة شيئا يسيرا من حقير المطاعم والمشارب. فانهم لا يملكون ده ده فكيف من كان هذا حاله يعبد ليسترزق منه ويستنصر به
7:12كيف سوغت لهم عقولهم هذا؟ هل رأيتم في باب الجهالة والسخف والضلالة ما هو ادخل في هذا وابعد ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. لا يستطيعون نصرا لعابديهم بل ولا يستطيعون نصر
7:32لقد كان خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم كما تعلمون كان يكسر اصنام قومه يهينها غاية الاهانة فراغ عليهم ضربا باليمين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون بل من لطيف ما يحكى في السيرة
7:57ان معاذ ابن عمرو ابن الجموح ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما كانا شابين في المدينة اسلما لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يعدوان في الليل على اصنام المشركين يكسرانها
8:17ويتلفانها ويتخذانها حطبا للارامل ليعتبر قومهما بذلك وينظروا لانفسهم. ايه قصة عمرو ابن الجموع كان سيدا في قومه كان له صنم يطيبه ننظفه يعبده فكان يجيئان في الليل فينكسان رأسه
8:46ويلطخانه بالعذرة بالعذرة ولطخانه بالعذرة فيجئه عمرو ابن الجموح فيرى ما صنع بمعبوده فيغسله ويطيبه ثم يضع عنده سيفا يقول له انتصر هذا هو عنده سيف نقول له ايه؟ انتصر
9:04ثم يعودان لمثل ذلك ويعود الى صنيعها ايضا لغاية ما حدس مرة اخذاه فقرناه مع كلب ميت. ربطوه الصنم المعبود ده مع كلب ميت ودلياه في حبل في بئر ربطوا الصنم مع كلب ميت ونزلوهم وهو ايه؟ جوة بئر
9:27فلما جاء عمرو ابن الجموح ورأى ذلك نظر فادرك ان ما كان عليهم من الدين باطل. ثم قال تالله لو كنت الها مستدا لم تك والكلب جميعا في قبره لو كنت فعلا ما ربطوكش في كلب ونزلوك جوة بير
9:48ثم اسلم فحسن اسلامه وقتل شهيدا يوم احد رضي الله عنه وارضاه. بل روي ان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ذات يوم ليقدم القرابين لصنم له كان في الجاهلية. نعم فوجد الثعلبان. ايه الثعبان؟ ذكر الثعالب
10:11يبول على رأسه رفع رجله واخذ يبول على رأس ذلك الصنم فوقف مدهوشا فانشد متعظا معتبرا ارب يبول الثعلبان برأسه الا ذل من بالت عليه الثعالب فلو كان ربا كان يمنع نفسه
10:35فلا خير في رب نأته المطالب برئت من الاصنام في الارض كلها. وامنت بالله الذي هو غالب ثم ثم قال تعالى وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون
10:59ان دعوتموهم الى الى الهدى الى الى الصراط المستقيم ليتبعوهم طبعا لانهم لا يعقلون اصنام لا تسمع لا تعقل لا تفهم لا تعي سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. فكيف يمكن ان يعبد من كانت هذه حالته؟ من
11:24هذه الصفة كيف ساغ لعقل بشري ان يتخذه الها يعبده من دون الله يستنصر به ويسترزقه سبحانك ربي ما احلمك بعبادك! ثم قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله
11:44عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. مخلوقون مثلكم مربوبون مثلكم الهم ارجل يمشون بها فيسعون معكم في قضاء حوائجكم الهم ايد يبطشون بها فيدفعون بها عنكم وينصرونكم بها اذا قصدكم احد بشر او بسوء
12:12ام لهم اعين يبصرون بها فيرون ما لا ترون فيخبرونكم ويعينونكم ام لهم اذان يسمعون بها فيسمعون ما لا تسمعون فينفعونكم ويعينونكم وينصرونكم ليس لهم من ذلك من شيء نعم قل ادعوا شركاءكم
12:34ثم كيدوني فلا فلا تنظرون العادة ان من يعبد شيئا يعبده لما يرجوه من نفع يستجلبه او من ضر يستدفعه عن نفسه فاذا كان هذا المعبود لا يملك نفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. لا يسمع لا يبصر لا
12:59لا يعقل لا يفهم فكيف ساغ في عقل ان يتخذه الها من دون الله عز وجل بل البشر اكمل من هذه الاوثان لان البشر يسمعون ويبصرون ويبطشون ويمشون وهم لا يفعلون شيئا من ذلك. ولهذا قال تعالى نعم قل ادعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظروا
13:29كما قال هود عليه السلام لقومه عندما قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء نعم. قال اني اشهد الله واشهده اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا. ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم
13:57ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم ايضا كما قال خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم دول لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيي
14:23والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ايضا كما قال لهم اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون نحن نؤكد على هذه المعاني لعل اخواننا
14:49الذين يشدون الرحال الى قبور الصالحين يستنصرونهم ويستمدونهم ويطلبون منهم الغوث والمدد وقد افضوا الى ما قدموا استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة السجين بالسجين كاستغاثة الغريق بالغريق كما ان الغريق لا يملك لغريق مثله شيئا
15:21وكما ان السجين لا يملك لسجين مثله شيئا فان هذه المشاهد وتلك القباب ونضربها لا تملك شيئا لمن يتوجهون اليها بالدعاء من دون الله لو كانوا يملكون اي شيء كانوا يمزقون الشفاه لو توجهت اليهم بالدعاء
15:44لانهم وهم الصالحون يعلمون انه لا يسوق الخير الا الله ليصرف السوء الا الله ما كان من نعمة فمن الله فليسجد من شاء ويركع وليجثوا الناس على اربع لاله من دون الله
16:07ان المسلم يعرف حقا من يعبد الله الله الله ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطبين ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
16:32اذا سألت فاسأل الله. اذا استعنت فاستعن بالله اعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
16:55ثم قال تعالى مؤكدا المعنى السابق. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون هذه المرة جاءت بصيغة الخطاب المرة الماضية كان بصيغة الغاء تأكيد لهذا المعنى في كل اوجه الخطاب
17:18وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ما معنى ينزرون؟ هذه جمادات ان يقابلونك بعيون مصورة كأنها ناظرة وهي جماد ولهذا عاملهم معاملة من يعقل لانها على صور مصورة كالانسان
17:46السدي يقول المقصود المشركون وان الغشاوة التي عقدها الشرك على على عيونهم وعلى عقولهم جعلتهم لا يسمعون لا يبصرون لا يعقلون صم بكم عمي فهم لا يعقلون ثم قال تعالى
18:08خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه الاية جماع الاسوة الحسنة. جماع الاخلاق ومنظومتها في الشريعة المطهرة خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية. اختلف اهل التأويل في المراد بهذه الاية. فقال بعضهم خذ العفو
18:34اي الفضل من اخلاق الناس ما تيسر لا تبالغ في توقعاتك منه ان تعفو عن من ظلمك ان تعطي من منعك ان تصل من قطعك ان تحسن لمن اساء اليه خذ العفو
18:52اذا اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه. ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء
19:11نبلا ان تعد معايبه تفسير هذه الاية بانها ان تعفو عن من ظلمك وان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك هذا من اوجه التفسير الظاهرة القوية في بيان هذه الاية. وقد ورد بهذا المعنى بعض الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام
19:40في البخاري لقد روى البخاري في صحيحه لقوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجيل. قال العرف المعروف ثم روى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة
19:55ابن حصن فنزل على اخيه على ابن اخيه الحر ابن قيس وكان الحر من النفر الذين يدنيهم عمر وتنل القراء حملة القرآن وان كانوا صغارا في السن كانوا اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا
20:21فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخيه لك وجه عند هذا الامير. فاستأذن لي عليه. فقال ساستأذن لك عليه. فذهب فاستأذن لعيينة فاذن له عمر فدخل عليه فاول ما دخل
20:39قال ايه يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزم ولا تحكم بيننا بالعدل نعم فغضب عمر حتى هم ان يوقع به وقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه خذ العفو
21:00وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حين تليت عليه. وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل في حديث ابي هريرة ان رجل قال يا رسول الله ان لي قرابة
21:20اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. هذا هو الوجه الاول من تفسير هذه الاية. الوجه الثاني خذ
21:44عفوا من اموالهم هذا قبل ان تفرض الزكوات الواجبة. يعني يشبه الفن ريزنج في مواقعنا المعاصرة. خد العفو يا عبدالله بعشرة بالف خمسين باكثر ما اقل. خذ العفو خذ ما تيسر من اموال الناس
22:04ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج افغانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
22:33فخذ العفو قبل ان تتنزل اي التوبة وقبل ان تتنزل احكام الصدقات الواجبة حدد انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة مقدار النصاب الذي اذا بلغه كل مال وجبت به الزكاة. القدر الواجب اخراجه اذا بلغ المال ان صام اصبح الزكاة اصبحت الزكاة نزام
22:56متكاملا في المدينة واحد روافدها احد روافد الدولة الاسلامية المالية يبقى خد العفو من اموالهم. اي ما تيسر من اموالهم. في تفسير تالت اي الصفح والعفو كما قال تعالى قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. فهذا امر من الله
23:28تعالى لنبيه بالعفو والصفح عن المشركين قبل ان يؤمر يؤذن له بالقتال وقبل ان يؤمر بالغلظة عليهم وبعض الناس يقولون ان ايات السيف ناسخة لايات الصفح والعفو لكن الارجح والاصوب
23:54ان كل باقة من هذه الايات الكريمات انما تعمل في اطارها وفي زمانها وفي ضوابطها فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف فليعمل باية الصفح
24:14والصبر عمن يؤذي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين. واما اهل القوة فانما يعملون باية قتال ائمة الكفر الذين يطعنون في الدين وباية قتال الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
24:34يتعينن وهم صاغرون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين نعم ثم قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. النزغة من الشيطان الوسوسة
25:02نخس الوسوسة اذا استفزك الشيطان وحملك على غضب على حمق على طيش على الاندفاع استعذ بالله عز وجل اطلب النجاة منه من تلك البلية انه سميع لدعائك عليم بما عرض لك جل جلاله
25:27عبدالرحمن ابن ابن زيدة قال لما نزل قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف يا ربي والغضب خذ العفو وامر بالعرف
25:44ان تعطي من منعك ان تصل من قطعك ان تحسن من اساء اليك بربي. كيف والغضب فانزل الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله انه سميع عليم
26:04لقد وردت هذه الاية يصوت الاعراف كما يعني رأينا ورد في سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيطان الرجيم في سورة المؤمنون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
26:23واعوذ بك ربي ان يحضرون فصلت واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فارشدنا تعالى الى معاملة شيطان الانس بالرفق فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
26:44واما شيطان الجن فتحتمي منه بالله عز وجل فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لانه لا يكفه عنك الاحسان انما يريد هلاكك ودمارك ركب الكلية فانه عدو مبين لك ولابيك من قبلك
27:06يبقى معنى الاية واما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الاعراض عن الجاهل ويحملك على مجازاته فاستعذ بالله فاستجب بالله من نزغه انه سميع عليم لا شك ان الغضب نزغر من نزغات الشيطان
27:28ويقع بسببه من من المصائب والبلايا ما لا يعلمون ما لا يعلمه الا الله ومن العلاجات للغضب التي جاءت في السنة المطهرة اولها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم سليمان ابن سرد يقول كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه
27:53وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد وفي الحديث
28:10اذا غضب الرجل فقال اعوذ بالله. قالها موقنا سكن غضبه ايضا ازا غضبت اسود اغلق فمك ابي وصفة نبوية جميلة للغضب لا تستبصر في الكلام وانت غاضب نعم في الحديث
28:29اذا غضب احدكم فليسكت ايضا تغيير الهيئة اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع يخفف من الحالة التي تكون عليها في حالة ايه؟ استنفار واستعداد
28:57للمبارزة وللمواجهة هون عليك يا عبد الله لا اله الا انت ان تحفز وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن جاء وقال له اوصني يا رسول الله قال لا تغضب
29:17كرر مرارا قال لا تغضب صلوات ربي وسلامه عليه ان تذكر ما وعده الله ما اعده الله للمتقين وما وعد به من يكظمون الغيظ. ففي الحديث من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين
29:45ما شاء ان تعلم ان الشديد ليس بالصرعة طحب العضلات انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب مر النبي عليه الصلاة والسلام يحكي انس ان نبينا مر على قوم وهم يصترعون فقال ما هذا
30:07قالوا فلان الصريع ما صارع احدا الا صرع قال افلا ادلكم على من هو اشد منه رجل ظلمه رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه. غلب تلاتة فغلبه
30:29وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه. صلوات ربي وسلامه ان تعرف ان كظم الغيظ وان رد الغضب من علامات المتقين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين ان تذكر ما ذكره الله في صفات المتقين. واذا ما غضبوا هم يغفرون
31:01واذا ما غضبو هم يغفرون نعم يبقى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقبل هذا كله ومع هذا قل لي الدعاء انه سلاح المؤمن دائما ان تلجأ الى الله جل جلاله ان يخلصك من الشرور والافات
31:25والاخلاق الرديئة دايما ادعوا الله جل وعلا ان يهديك الى احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يجنبك سوءها وسيئها. لا يصرف عنك سوءها ولا سيئها الا هو جل جلاله
31:42ثم قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون طائف نعم فسر بالغضب فسر بالصرع اسر بالهم بالذنب فسر بمقارفة الذنب. كل هذه تفاسير واردة في كتب اهل العلم. وقوله تذكروا اي تذكروا عقاب الله عز وجل
32:13وثوابه وعده ووعيده فتابوا وانابوا واستعاذوا بالله ورجعوا اليه من قريب ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم. فاذا هم مبصرون. استعاذوا العافية. استقاموا صحوا مما كانوا فيه جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام وبها طيف صرع يعني
32:42قالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني قال ان شئت دعوت الله لك فشفاكي وان شئت فاصبري ولا حساب عليك واصبري ولك الجنة ابتدت بل اصبر ولا حساب علي
32:58في رواية ولا حساب عليك وفي رواية ولك الجنة فقالت اصبر ولي الجنة لكن ادعو الله الا يتكشف انا عندما اسقط صريعة ويغيب عني وعيي وعقلي قد قد تنكشف عورتي. فادعوا الله الا اتكشف فدعا الله فدعا الله لها. فكانت لا تتكشف
33:20رضي الله عنها وارضاها ثم قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون يعني اخوان الشياطين من الانس ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا فاخوانهم اي اتباعهم
33:48المستمعون له القابلون لاوامرهم يمدونهم في الغير اي تساعدهم الشياطين على المعاصي. تسهلها لهم تحسنها لهم المد الزيادة. يعني يزيدونهم في الغي في الجهل والسفه. ثم لا يقصرون الانس لا الانس يقصرون عما يعملون. ولا الشياطين تمسك عنهم
34:17ابن عباس قال في هذه الاية قال هم الجن يوحون الى اوليائهم من الانس ثم لا يقصرون لا يسأمون السد يقول ان الشياطين يمدون اوليائهم من الانس ولا تسأم من امدادهم في الشر لان ذلك
34:38له وسجية لا يقصرون لا لا يفترون عما يغوونهم به ويمدونهم به وآآ يعني ويدعمونهم لكي يؤزوهم على المعاصي. الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا تزعجهم الى المعاصي ازعاجا. فلا تعجل عليهم
35:08انما نعد لهم عدا اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذه الايات الكريمات بهذه الاية في هذه الجلسة الحلقة وحتى نلتقي ان شاء الله استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته