385 - الحديث -389- كتاب اللباس من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله التاسع والثمانون والثلاثمائة الحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بسبع
0:33ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتم او عن التختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي
1:08وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث البراء امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بسبع ونهانا عن سبع
1:38ليست هذه كل اوامره ونواهيه ولكنها من جملتها وبعض منها وكل اوامره ونواهيه تدل على حسن شريعته وانه بعث لتتميم محاسن الاخلاق ويحتمل انه جمع هذه الاوامر والنواهي في خطبة واحدة
2:11او في خطب متعددة ولكن حفظها البراء وذكرها جميعا وكل هذه الاوامر التي ذكر في حق المسلمين بعضهم على بعض وبعض المناهي التي ذكر تتعلق باللباس فقال امرنا بعيادة المريض
2:41وقد حث الشارع عليها في عدة مواضع وفيها مصالح كثيرة وهي سنة مؤكدة لعموم المسلمين وقد تجب اذا كان تركها يعد عقوقا او قطيعة كعيادة الوالدين والصاحب القريب فكلما زاد الاتصال والقرب زاد التأكد
3:13ويسن ان يغب بها اي يوما بعد يوم او يومين او ثلاثة بحسب حال المريض وهذا ان لم يكن المريض يحب الاكثار منها وان كان كذلك يتبع رغبته ولو عاده كل يوم
3:40والثاني اتباع الجنازة اي للصلاة عليها ودفنها وتقدم الحث على ذلك وان من صلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان وقد عدوا تجهيز الميت والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية
4:11ان قام به من يكفي سقط عن الباقين والا اثم كل من علم بحاله وقدر على ذلك الثالث قال وتشميت العاطس اي اذا حمد فيقال يرحمك الله والتشميت بمعنى التسميت
4:37ووجه المناسبة في الحمد ان الانسان اذا خرج منه هذا البخار الذي لو احتبس في جسمه لاضره ففي خروجه نعمة يجب الحمد عليها وايضا فانه يتزلزل البدن عند ذلك فاذا فرغ من عطاسه
5:07وسلم الله اعضاءه من الاختلاف بسبب هذه الزلزلة كان ذلك نعمة من الله يجب الحمد عليها فاذا حمد وقام بهذا الواجب كان حقا على كل من سمعه ان يدعو له بالرحمة
5:34كما رحمه بالتوفيق لشكر هذه النعمة فيدعو الله ان يرحمه بالقيام بغيرها فما احسن استحضار مثل هذه النعم والقيام بشكرها وحد التشميت الى ثلاث تشميتات فاذا عطس بعد ذلك سن الدعاء له بالعافية
6:04لان كثرته تدل على المرض كما ان المعتاد منه يدل على الصحة واختلفوا هل التشميت فرض عين او كفاية المذهب انه فرض كفاية والصحيح الرواية الثانية انه فرض عين على كل من سمعه يحمد
6:33بدليل الحديث فان لم يحمد وعلم تعمده ترك الحمد لم يشمت وان ظن انه ناس او جاهل ذكر وعلم والرابع قال وابرار القسم او المقسم اي اذا اقسم عليك اخوك شرع ان تبر قسمه ولا تحنثه
7:05لانه انما اقسم عليك لاكرامك واما لحسن ظنه بك ووثوقه بك ويجب ابرار قسم من يجب بره اذا كان على غير معصية وعند الشيخ يجب على المسلم ابرار قسم المسلم
7:31اذا لم يكن عليه في ذلك مضرة الخامس قال ونصر المظلوم اي يجب على كل مسلم رأى مسلما يظلم ان ينصره بقدر استطاعته والسادس قال واجابة الداعي اي اذا دعاك لوليمة شرعت لك الاجابة
8:02ان لم يكن عليك ضرر واجابة الدعوة مستحبة الا الدعوة لوليمة العرس فتجب الاجابة اليها ما لم يكن فيها منكر لا يقدر على ازالته والسابع قال وافشاء السلام اي اظهاره واعلانه
8:31فلا تخص به احدا دون احد فتسلم على من عرفت ومن لم تعرف وقد ورد الحث على ذلك قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
8:55ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا انبئكم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم او كما قال فاذا كان الانسان يسلم على كل احد ويبش به وكان الداعية الى ذلك الايمان
9:24تأثر عن ذلك المحبة واما اذا كان سلامه وبشاشته تملقا في وجهه فقط فاذا غاب اغتابه وسبه فهذا هو ذو الوجهين وهذا من اسباب العداوة والبغضاء فهذه سبع امر بها
9:52ثم ذكر التي نهى عنها فقال ونهانا عن خواتم او التختم بالذهب وهذا للرجال كما يأتي في حديث ابن عمر الثاني قال وعن الشرب بالفضة وهذا عام للرجال والنساء كما تقدم
10:21واذا كان اتخاذها للشرب لا يجوز مع الحاجة الى الشرب فكيف باستعمالها لغير الشرب كالمبخرة والميل والدوات ونحوها والذهب اولى بالنهي وهذا في غير السلاح واما في السلاح فتقدم انه اوسع من غيره
10:53الثالث قال وعن المياثر اي مياثر الارجوان كما في بعض الروايات وهي ما يجعل فوق الرحل احمر كالجاعة يغطى به الرحل ونهى عنه لحمرته وشهرته الرابع قال وعن القسي بوزن شقي وصبي
11:23نسبة الى قسى قرية بمصر وهي ثياب مقلمة قلب من حرير وقلم من غيره هذا اصح ما قيل في تفسيرها وفيه النهي عن الثوب المقلم بالحرير اذا تساوى الحرير وغيره
11:49وهذا هو الصحيح وان كان المشهور من المذهب اباحته ولكن لا معارض لهذا الحديث الخامس قال وعن لبس الحرير والسادس قال والاستبرق السابع قال والديباج وهذه كلها من انواع الحرير
12:23فالاستبرق هو الرقيق الذي له بريق ولمعان والديباج هو ما غلظ من الحرير فيحرم على الرجال لبسه بجميع انواعه ويأتي ما يباح منه في حديث عمر رضي الله عنه