379 - الحديث -383- كتاب الأشربة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتاب الاشربة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كتاب الاشربة لما ذكر الاطعمة واستكمل انواعها اتبعها بذكر الاشربة
0:33وتقدم ان بعضهم يفرد الاشربة وبعضهم يذكرها مع الاطعمة لانها منها والاصل في الاشربة الحل كالاطعمة ولو كانت لذيذة جدا والمحرم منها ثلاثة اشياء احدها النجس فيحرم لنجاسته الثاني الخبيث في حرم لخبثه
1:07الثالث الخمر وهو الذي يزيل العقل بالسكر والنشوة التي تترتب عليه الثالث والثمانون والثلاثمائة الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:40اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وجدت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:10كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث ابن عمر ان عمر قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:48اي بمحضر جملة من الصحابة فاقروه على ذلك فكان اجماعا سكوتيا منهم فانهم لو لم يوافقوه على ما قال لانكروا عليه وقوله اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر
3:17وهي خمسة اي ان المستعمل حين نزول التحريم هذه الخمسة فيعمها التحريم خلافا للكوفيين حيث قالوا لا يحرم الا نبيذ العسل ولكنهم محجوجون بادلة كثيرة جدا ولم يحدث الخلاف في هذه المسألة الا اخيرا
3:53وكأن عمر رضي الله عنه الهم ذلك حيث خطب الناس واخبرهم بذلك مع انهم لم يختلفوا فيها فانه رضي الله عنه كان محدثا ملهما ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:23ان في الامم قبلكم محدثون فان كان من امتي محدث فهو عمر بن الخطاب او كما قال عليه السلام وقوله من العنب والتمر والعسل فهذه الثلاثة من الحلويات والحنطة والشعير فهذان من الحبوب
4:53ثم لما ظن انه يتوهم بعض الناس ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة قال والخمر ما خامر العقل اي غطاه ومن ذلك تسمية الخمار لانه يتغطى به اي فكلما غطى العقل
5:21وحصل به سكر ونشوة فهو حرام قليلا كان او كثيرا ولهذا ورد ما اسكر قليله وفي رواية الفرق منه فملئ الكف منه حرام وتقدم في الحدود ان الله تعالى رتب حد الخمر حفظا للعقول
5:51والحد يترتب على شرب المسكر سواء سكر ام لا فكيف يرضى العاقل بذهاب عقله الذي هو الفارق بينه وبين البهائم فاذا سكر الانسان والعياذ بالله لم يبالي بما فعل من القتل والزنا
6:18وربما بال على نفسه او قتل نفسه وانما رتب الشارع العقوبة على شرب الخمر لان في النفس داعيا الى ذلك واما شرب الاشياء النجسة غير الخمر فلم يرتب عليها حدا
6:44لان الوازع الطبعي يمنع عن ذلك وهذه قاعدة في الاشياء المحرمة فما في النفس وازع الى فعله منها حذر الشارع عنه ورتب عليه العقوبة وما في النفس وازع طبعي يحث على تركه
7:16حذر الشارع منه ولم يرتب عليه العقوبة ثم قال رضي الله عنه ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه
7:43اي ثلاث مسائل خفي حكمها عليه رضي الله عنه والظاهر انه توفي وهي مشكلة عليه وتمنى ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم نص عليها نصا صريحا وينبغي ان يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:17قد بين هذه الثلاثة كغيرها من مسائل الدين فلم يمت صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بين جميع ما يحتاج اليه الناس من اصول الدين وفروعه هذا مما لا يرتاب فيه مؤمن
8:44ولكن قد يخفى على بعض الامة شيء ويكون علمه عند غيره كما خفيت هذه المسائل على عمر وفي هذا فضل عمر رضي الله عنه حيث لم يدع علم ما لم يعلم
9:08وهكذا ينبغي للعالم اذا سئل عما لا يعلم ان يتوقف ويخبر انه لا يعلم ذلك وهذا من غزارة العلم وحسن توفيق العالم ثم بين هذه الثلاثة فقال الجد اي ميراث الجد مع الاخوة لغير ام
9:38فقد اختلف فيه الصحابة فمن بعدهم فذهب بعضهم الى التشريك وجعله كاخ منهم على ما بسطوه في كتب الفقه في باب الجد مع الاخوة وهذا مذهب زيد ابن ثابت وبه اخذ مالك والشافعي
10:08وهو المشهور من مذهب احمد رحمهم الله تعالى ودليلهم على ذلك القياس لا غير قالوا فان الجد مدل بالاب والاخوة كذلك فاستووا في القرب من الميت وذهب بعضهم الى ان الجد كالاب يسقط الاخوة
10:35وهذا مذهب ابي بكر الصديق وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها كثير من اصحابه منهم ابن عقيل وابو حفص وشيخ الاسلام وتلاميذه ودليلهم الكتاب والقياس وتناقض القول الاخر
11:06فان الله تعالى سمى الجد ابا في مواضع كثيرة من القرآن وجعله كالاب عند فقده في الميراث وهذا مقتضى القياس فكما ان ابن لابنك لابن مع عدمه بالاتفاق فكذلك ابو الاب اب
11:33ولا فرق بينهما ولان القول الاخر متناقض من وجوه كثيرة كما يظهر ذلك لمن تأمله وتتبع مسائله ولا يمكنهم ايضا طرد قياسهم فانه لو وجد ابو الجد وابن الاخ ورث ابو الجد
12:02وسقط ابن الاخ بالاتفاق مع انهما استويا في القرب من الاب واذا كان القياس منتقضا في بعض المسائل دل على ضعفه وهذا القول هو الصحيح بلا شك واما الاخوة للام فيحجبهم الجد بالاتفاق
12:30وقوله والكلالة هذه مما اشكل على عمر ولهذا سأل عنها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال له تكفيك اية الصيف اي الاية التي نزلت في الصيف وهي اخر اية في سورة النساء
12:59اي تأملها تعلم ما هي الكلالة وقد بانت لابي بكر رضي الله عنه وفسرها واتفق الناس بعد ذلك على تفسيره فقال هي من لا ولد له ولا والد فقوله تعالى
13:23وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت اي من ام كما في قراءة بعض الصحابة يدل على ان الاخوة للام لا يرثون بوجود الاب او الجد وان علا
13:50ولا بوجود الابن او البنت او الابن لابن او بنت لابن وان نزل وقوله وابواب من ابواب الربا اي مسائل من مسائل الربا ولم يبينها فلهذا تخرصها العلماء بعده فهذا عمر رضي الله عنه مع علمه العظيم
14:23حق انه لم يكن في الامة بعد ابي بكر اعلم منه ولما توفي قال بعض الصحابة احسب انه ذهب تسعة اعشار العلم اي ان مع عمر تسعة اعشاره ومع من بعده عشرة
14:49ومع ذلك خفيت عليه هذه المسائل ولم تزل مشكلة عليه حتى مات رضي الله عنه وهكذا تكون مسائل العلم فانها تخفى على بعض الامة ويعلمها بعضهم فيخفى على هؤلاء شيء ويعلمه غيرهم
15:18والله اعلم