365 - الحديث -369- كتاب الأطعمة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتاب الاطعمة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كتاب الاطعمة اي بيان ما يحل منها وما يحرم وكذلك يذكر في هذا احكام الاشربة
0:38فالاصل في الاطعمة الحل فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله واما ما سكت عنه فعفو بدليل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الى غير ذلك من الايات التي امتن الله على عباده فيها
1:17ولو اعتبرت جميع الاشياء لوجدت اصلها طاهرا وان الخبث طارئ عليها واعتبر ذلك بالاغذية التي تنقلب من الخبث الى ونحو ذلك التاسع والستون والثلاثمائة الحديث الاول عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال
1:55سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
2:33ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
3:07واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث النعمان ابن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
3:42واهون النعمان باصبعيه الى اذنيه اي اشارة الى انه قد تيقن سماع هذا الحديث فلا يشك فيه وقوله ان الحلال بين والحرام بين اي ان الحلال واضح وكذلك الحرام واضح
4:14فلا يشك فيهما احد هذا في الامور البينة الواضحة ولهذا قال وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس اي تخفى على كثير منهم فلا يعلمها الا الراسخون في العلم
4:49وسبب الاشتباه اما ان تتجاذب المسألة ظواهر الادلة فيلحقها بعض العلماء باقسام الحلال نظرا لما ظهر له من الدليل وبعضهم يلحقها باقسام الحرام لما ظهر له من الدليل هذا في ظواهر الادلة
5:24واما النصوص الصريحة الصحيحة فلا يناقض بعضها بعضا الا في الاحكام المنسوخة وهي مسائل محصورة السبب الثاني من موجبات الاشتباه هو عدم النظر الكامل وتصور الحكم كما ينبغي وفي هذا يبقى مشتبها
5:58واما مع التصور والنظر الكامل فينجلي الاشكال وقوله فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ اي احتاط لدينه وعرضه وهذا هو الموفق لاصلاح دينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام قيل معناه
6:29انه اذا كان يكثر من فعل الامور المشتبهة بلا مبالاة فانه لا بد ان يكون بعض ذلك محرما فيقع في الحرام من حيث لا يشعر وقيل معناه انه اذا تهاون في الامور المشتبهة
7:00فقد ترك الورع فلا يزال يفعل الامور المشتبهة حتى يذهب الورع من قلبه فيقدم على فعل الامور المحرمة لانه ليس معه ورع ليحجزه عن ذلك وكلا المعنيين صحيح وهذا الحديث اصل في الورع
7:32ثم ضرب لذلك مثلا محسوسا فقال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه اي انه اذا رعى ماشيته قريبا من الحمى فانه لا بد ان يقع فيه قصدا او بغير قصد
7:59ثم ذكر رحم الله وعظمه فقال الاوان لكل ملك حمى هذا حكاية للواقع من احوال الملوك وليس اقرارا له لان حمى الملوك ظلم للرعايا اي ان عادة الملوك انهم يجعلون لهم حمى يمنعون الرعية منه
8:33ويكون ذلك بقدر قوة الملك وضعفه وقوله الاوان حمى الله محارمه اي التي حرم على لسان رسوله فيحرم على الخلق الحمى وقربانه ايضا كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها
9:10وقال تعالى ولا تقربوا الزنا وهذا من بلاغة القرآن حيث انه يأتي بالكلام الوجيز وتحته من المعاني اشياء كثيرة فيحرم على الخلق فعل المحرمات وقربانها لان الوسائل لها احكام المقاصد
9:44والله تعالى لم يحرم المحرمات على الخلق بخلا وانما حرمها لاجل مصلحتهم ورحمة بهم ولطفا وقوله الاوان في الجسد مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضى اذا صلحت صلح الجسد كله
10:14واذا فسدت فسد الجسد كله اي كانه قيل ما هي فقال الا وهي القلب اي ان الاعضاء تبع له فهو الامير عليها فان امر اليد بالبطش بطشت وان امرها بالكف كفت
10:41وان امر الرجل بالمشي مشت وان امرها بالوقوف وقفت وهكذا سائر الاعضاء تبع للقلب وهذا الحديث احد الاحاديث الاربعة التي قيل ان الدين يدور عليها وهو اصل في باب الورع
11:10وفيه ان الوسائل لها احكام المقاصد وفيه انه ينبغي اجتناب الامور المشتبهة وفيه ان المدار على صلاح القلب فنسأل الله الكريم ان يصلح قلوبنا فمن صلح قلبه فاز في الدنيا والاخرة
11:38ومن فسد قلبه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين