168 - الحديث -172- كتاب الزكاة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الثاني والسبعون والمئة الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة
0:35فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالى
1:01واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر ما شعرت ان عم الرجل صنغ ابيه رواه البخاري ومسلم
1:28قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث ابي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمر على الصدقة اي عاملا فقبض الزكاة من الناس الا ثلاثة
1:52ولهذا شكروا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:19ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا من باب تحسين الكلام وهو ان يأتي بالمدح بصيغة ذم مثل قوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله
2:46اي ان كان لهم ذنب فهو هذا الذي بالحقيقة انه مدح وهنا يقول ليس له عذر الا ان كان فقيرا فاغناه الله والحال ان هذا ليس عذرا بل المنة على هذا اعظم
3:10ولا اعرف ابن جميل هذا ولعله منافق ولم يذكر في الحديث انه اخذها منه قهرا ولا انه لم يأخذها منه فيرجع الى القاعدة العامة وهي ان من امتنع من اداء الواجب اجبر عليه
3:33بل قد ورد في الزكاة خصوصا الامر باجبار من منعها ان يدفعها كما تقدم من اجماع الصحابة على قتال مانع الزكاة وكما ورد ومن لم يؤدها فانا اخذوها وشطر ما له
3:56عزمة من عزمات ربنا لا يحل لمحمد ولا لآل محمد منها شيء اي اخذوها ونصف ما له قهرا عليه وهذا من باب التعزير بالاموال بحسب اجتهاد الحاكم وقوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا
4:23وقد احتبس اذراعه واعتاده اي السلاح ونحوه في سبيل الله يحتمل ان المراد بذلك انه حبسها اي وقفها في سبيل الله ففيه ان الوقف ليس فيه زكاة لكن اذا كان عقارا ففي مغله زكاة
4:50لان المغل يملك ومن هذا قال الفقهاء ان التحبيس من الفاظ الوقف فقالوا الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ويحتمل ان المراد بذلك انه قد اعدها للجهاد في سبيل الله فهي من جملة حاجياته
5:17فليس عليه زكاة فيها لانها ليست للتجارة وقوله واما العباس فهي علي ومثلها يحتمل ان المراد بذلك اني متحملها عنه فابذلها من مالي ومثلها معها ويساعد هذا قوله يا عمر ما شعرت ان عم الرجل صنغ ابيه
5:51اي ان ذلك ليس بكثير لانه بهذه المثابة وهذا القرب ليس بكثير ان اتحملها عنه والصنغ القريب الذي اصله واحد وهو في الشجر كالنخل ونحوه القرائن التي تجتمع في اصل واحد
6:16يعني انه يجتمع مع ابيه في الجد وهذا الاحتمال اصح ويحتمل ان المراد بذلك انه قد عجل زكاة سنتين يعني ان احتجنا واخذناها منه فهي علينا ولهذا قال الفقهاء يجوز تقديم الزكاة لسنتين فقط
6:46فاذا كان وقت مسغبة وحاجة بالناس او حاجة للجهاد في سبيل الله فيستحسن تقديمها لهذه الحاجة وفي هذا الحديث فوائد عديدة منها ان عادته صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:11انه يبعث العمال لجباية الزكاة من الاموال الظاهرة كالحبوب والثمار وبهيمة الانعام وفي بعض الاوقات يرجع العامل وليس معه الا صوته وقد فرق الزكاة في المحل الذي اخذها منه كما تقدم في حديث ابن عباس في قوله لمعاذ
7:44فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وفي بعض الاوقات يأتي بالزكاة على حسب تدبيره لهم فانه اذا كان في محل الزكاة حاجة فالاحسن ان يفرقها هناك
8:12ولا يرجع منها بشيء والا فتفرق في اقرب المواضع اليه واشدها حاجة واما صرفها في شهوات الملوك فحرام ولكنها تجزئ عن اهلها والله المستعان ومنها ان من ترك امرا يجب عليه فعله
8:41فانه يجوز شكايته على والي الامر ومنها انه تجب الزكاة في المنقولات اذا كانت للتجارة كما تجب في الثمار والنقدين ومنها ان الوقف ليس فيه زكاة