محاضرة التفسير - الدكتور صلاح الصاوي سورة النساء ٦٥
1:44السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد
2:07الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تختم لنا بالباقيات الصالحات اعمالنا ان تجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير عمرنا اخرها وخير ايامنا يوم نلقاك فيه وانت راض عنا برحمتك يا ارحم الراحمين
2:26اما بعد احبتي في الله نحن على موعد مع ايات كريمات وهي شديدة الصلة بواقعنا المعيش فارجو ان نتدبرها جيدا وارجو ان نخرج منها بدرس نافع ان شاء الله افلا يتدبرون القرآن
2:46ام على قلوب اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ان ايات هذه الليلة تبدأ من قول الله جل جلاله فلا وربك لا يؤمنون
3:08حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الله جل وعلا يقسم بذاته المقدسة على نفي الايمان عمن لم يحكم رسول الله فيما
3:32ينشأ بينهم من خصومات او من منازعات لكن تأمل في القسم اولا لقد بدأ بالنفي فقال تعالى فلا لا هذه تنصرف الى شيء قبلها ان الله ينفي ايمان هؤلاء الذين يزعمون انهم امنوا برسول الله وبما انزل اليه. ثم يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. لا
4:01ينفي زعمهم الايمان ليجتمع الايمان مع ارادة التحاكم الى الطاغوت ليجتمع الايمان مع الصد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون
4:22واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فلا الاية بدأت بالنفي ليجتمع زعم الايمان ليجتمع الايمان بالله عز وجل مع ما عليه القوم من ارادة التحاكم الى الطاغوت
4:47ومن الصد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن استدبار احكامه وراء ظهورهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ابن جرير الطبري رحمه الله يقول في قوله تعالى فلا
5:08فليس الامر كما يزعمون انهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهم يتحاكمون الى الطاغوت وهم يصدون عنك اذا دعوا اليك يا محمد ثم استأنف القسم فقال وربك
5:27لا يؤمنون حتى يعني لا يصدقون بي ولا يصدقون بك ولا بما انزلناه عليك حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان يجعلوك حكما فيما اختلط بينهم من معنى شجر اختلط ومنه كلمته الشجر. لان اقسامه وفروعه متداخلة يقال له ايضا الشجر
5:55اختلط عليهم امره فالتبس عليهم حكمه ثم لم يقف عند هذا القدر بل قال ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ليس اسلام الظاهر فقط بل اسلام القلب اقراره اخباته انقياده اذعانه
6:16وطمأنينته الى حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ويسلموا تسليما الحافظ ابن كثير رحمه الله في في تعليقه على هذه الايات يقول فدل هذا على انه
6:35وغيرها على ان من لم يرد الامور المتنازع فيها الى الله ورسوله فليس بمؤمن بالله ولا باليوم الاخر الاية ليها قصة في سبب نزولها نعيشها مع بعض خاصم الزبير رجلا في سراج الحرة
6:57سراج جمع شرج زي بحار وبحر. شراي وشرج الحرة حجارة سود في ظاهر المدينة ومعنى شوي الحرة يعني مسيل الماء مية نازلة متدفقة وفي اول طريقها ارض للزبير فخاصم الزبير رجلا في شراج الحرة حول اولوية السقيا من الماء النازل
7:29من هذه الشراج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك امره بان يسقي وندبه الى عدم استيعاب حقه كاملا يعني ارسل ما الى ارضك ولا تستوع حقك كله ثم تخفف وارسل الماء الى جارك
7:58فقال هذا الرجل لحزة من لحزات الضعف البشري الشديدة جدا جدا قال الكلمة الفاقرة المزلزلة نعم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك ان كان ابن عمتك
8:22هذه الكلمة كبيرة جدا كبيرة جدا ان كان ابن عمتك كان يقول اتقضي له اتحابيه في الحكم بسبب ما بينكما من قرابة فعندها تلون وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:43ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر ثم ارسل الماء الى جانبك. لما اغضبه امر الزبير ان يستوفي حقه كاملا في البداية ارشدوا الامن فيه توسعة عليه وعلى جاره. فلما قال الجار هذه الكلمة الكبيرة جدا النبي صلى الله عليه
9:08قل لما قال يا زبير اسق ثم احبس الماء خذ حقك بالكامل حتى يرجع الى الجدر ثم ارسل الماء الى جارك فيعلق الحافظ ابن حجر فيقول فاسترجع النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين
9:30احفظه واغضبه الانصاري. وكان قد اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. يقول الزبير فما احسب هذه الاية الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. آآ
9:55يعني الجميل في رواية الحديث خاصم الزبير رجلا من الانصار اختلف من هو هذا الرجل لكن جاء في عمدة القارئ لم يقع تسمية هذا الرجل في شيء من طرق الحديث فيما وقفت عليه لعل الزبير وبقية الرواة ارادوا ستره لما وقع منه
10:21لم يشاءوا ان يصرحوا باسمه حتى لا لا تكون سبة على مدى الايام وعلى مدى الليالي وعلى مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله ان هذا الرجل هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك
10:38فكل من اتهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم فقد اتى عملا من اعمال الكفر الاكبر لكن اسمع ماذا يقول الحفاظ لكن الانصاري زل زلة فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم واقال عثرته لعلمه
11:01بصحة يقينه وانها كانت فلتة لا تكون لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو تكرر هذا المشهد من احد من الناس ليس لنا ان نقيل عثرته كما اقال نبينا صلى الله عليه وسلم عسى
11:17عثرته يعني هذا القول يكون منه كفرا لابد ان يستتاب صاحبه منه وان يراجع دينه واسلامه ليستديم الحكم عليه بالاسلام فكل من لم يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وطعن فيه ورده فتلك ردة يستتاب منها. لكن الفقهاء لهم دقة في في التعبير
11:45دقة جميلة يفرقون بين الطعن في الحكم والطعن في الحاكم الحكم في ذاته هذا نص شرعي مقدس فالطعن فيه ردة بلا نزاع طعن في الحاكم الحاكم بشر عرضة للخطأ وعرضة للصواب وعرضة لان هو بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقصد على مدار
12:09يعني القرون ومن سم في في المحاكم استئناف وفي تمييز احكام وفي كزا. ما هو اللي مستأنف الحكم ده مش عاجبه حكم الحاكم ده فرفض الى جهة قضائية اعلى فده معناه ان هو عنده طعن في الحكم لكن مش الطعن في الحاكم لكن ليس طعنا في الحكم
12:28الحكم المنزل من عند الله عز وجل هذا مقدس. اما تعامل البشر معه وتطبيق البشر له فهذا يرد عليه ما يرد على اعمال البشر عامة من القصور والتقصير ولهذا يمكن ان احنا نستأنف الحكم امام جهة اعلى ونطعن في
12:48ونرفع القضية لمحكمة التمييز ومحكمة النقض وكزا هذا ليس كفرا لان انا بقول ان الحاكم القاضي ده ما فهمش قضيتي اه لم ابسط حجتي امامه كما ينبغي او اريد ان ارفعها الى من هو اعلم الى من هو
13:06ادرى بالحكم الشرعي واولى بالنبي صلى الله عليه وسلم منه. ففي فرق بين ان يكون الطعن في الحاكم لبشريته لجهله لتسرعه لاندفاعه. يعني تلك قضية. اما ان يكون الطعن في الحكم
13:22او في حياة النبي صلى الله عليه وسلم طعن في شخصه فهذه هي الكلمة الفاقرة التي توبق على صاحبها دينه ودنياه عياذا بالله من الخزلان اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
13:40انا اقف وقف عن كلمة سراج الحارة انا بس لا الفاز حديس لما تمر بكم يعني جميل ان نفهم مضمونها قلنا الشراج جمع الشرج زي بحار وبحر اللي هي مسيل الماء يعني جداول الماء الصغيرة اسمها شيرواج
13:58الحرة حجارة سود في ظاهر المدينة وقعت عندها وقعة الحرة الشهيرة بين اهل المدينة وجنود يزيد ابن معاوية سنة تلاتة وستين من الهجرة. سنة كارثية بكل المقاييس يوم مشهور من ايام الاسلام انتهب فيه عسكر يزيد
14:21المدينة المنورة واستباحوا حرمها وبيضتها وكانت وكان وضعا كارثيا لا تزال تزكره زاكرة الايام والليالي بكل فجيعة وكل وجيعة وكل اسى القصة ان اهل المدينة خلعوا يزيد او يعني خلعوا بيعة تاهي. يزيد لما اشتهر عنه من فسقه ومن فجوره ومن ومن ومن
14:51مين ومين وامر عليهم بعضهم المهاجرون والانصار امروا رجلا فلما بلغ يزيد هذا العمر جهز عسكرا كبيرا لكي يغزو المدينة ولكي اهلها الى الطاعة. امر على جيشه واحد اسمه مسلم ابن عقبة
15:15كانت فيه غلظة وفيه جرأة وفيه تخوض في الدماء بغير يعني حريجة من دين وامره ان يدعو اهل المدينة ثلاثا الى الرجوع عن خلعه فرفضوا فكانت فتنة كبرى وقتل مسلم ابن عقبة خلقا كثيرا من اهل المدينة
15:37ثم اجبر من بقي من اهلها على البيعة ليزيد. ومما ومما يزكر ايضا حتى تكون الصورة كاملة اني لما خلع اهل المدينة يزيد جمع ابن عمر حشمه وولده. فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب
15:58لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال
16:14واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبين وجاء الى عبدالله بن مطيع وكان من اه يعني ممن قدمه اهل المدينة عليهم
16:34فلما جه قال اطرحوا لابي عبدالرحمن وسادة قال اني لم اتك لاجلس. اتيتك لاحدثك حديثا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله لقد سمعته يقول من خلع يدا من طاعة
16:50لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية طب نرجع الى الاية ونشوف تعليق برضه تاني فلا وربك لا يؤمنون الايمان المنفي اصل الايمان بالله ورسوله ان كان مناط ذلك تكذيبا للحكم الشرعي او
17:14انا عايز نفهم اصل القاعدة ان هذه الاية من ايات الفتنة يعني من الناس من اخذها فكفر بها السواد الاعظم من امة محمد ومن الناس من استدبرها وراء ظهره وآآ
17:34همش وهون من قضية الحكم بما انزل الله ودخل فيما دخل فيه يعني امراء الفتنة واهل البغي والشر وكان موقفه هذا سببا من اسباب النفرة من الدين والصدود عنه والحق وسط بين الغلاة والجفاء
17:56اصل الدين تصديق الخبر والانقياد بالشرع من لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد لم يثبت له عقد الاسلام. فان كان الحكم بغير ما انزل الله ان كان مرده الى تكذيب الحكم
18:11والشرايين او رده ايه معناه؟ وردة كما رد ابليس امر الله له ان يسجد لادم ابليس لما يكن مجرد متكاسل او عنده فتور لا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
18:32ااسجد لمن خلقت طينا؟ لأ ده ده تمرد اباء واستكبار الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين فمعصيته معصيته معصيته استكبار واباء وتمرد والمعاصي ليست سواء. لقد قال ربي جل جلاله وعصى ادم ربه فغوى
18:57وقال تعالى فعصى فرعون الرسول هل معصية ادم كمعصية فرعون للرسول؟ يقينا لا فان الله جل وعلا جل وعلا يقول ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
19:15ثم قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى بخلاف الذي قال حشرة فنادى فقال انا ربكم الاعلى. او الذي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك فمنهم المخلصين ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. اعلان للحرب على الله عز وجل
19:42على عباده المخلصين يبقى ان كان مرد الحكم بغير ما انزل الله. الى تكذيب الحكم الشرعي او رده فهذا هو مناط الكفر الاكبر والاية في في هذا المناط على ظاهرها وتنفي اصل الايمان لا تنفي كماله الواجب
20:03اذا كان مرد الامر الى تدريب الحكم الشرعي او رده يعني فالذين يسوون بين حكم الله وحكم البشر او يفضلون حكم البشر على حكم الله او يقولون نعم حكم الله افضل. لكن لا بأس لا حرج. الامر في ذلك واسع. تحكم الشرائع الوضعية ماشي الحال
20:26تحكم بالشرع المنزلة ماشي الحال هذه المناطات الثلاثة اتفق اهل العلم على كفر اصحابها الذي سوى بين حكم الله وحكم غيره او الذي فضل حكم البشر على حكم الله او الذي فضل حكم الله لكنه سوغ وجوز واباح التحاكم الى غيره. هذه مناطات كفر
20:47حرية الكفرية بلا نزاهة. اما الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. مع اقراره بانه مخطئ مع اقراره بانه عاصي عن اقراره بانه اثم. يعني لا يزال اصل الحكم الشرعي في قلبه. ينتحله دينا. يتقلده
21:07او معتقدا لكنه خالفه لهوى لرشوة لقرابة لاي سبب كان فهذا هو المناط الذي قال عنه اهل العلم انه كفر دون كفر او ليس بالكفر الذي تذهبون اليه اوليس كما الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
21:34اللهم اهدنا سواء السبيل لقد ذكرنا احبتي في الله ان من الناس من انطلق من هذه الاية فكفر بها السواد الاعظم من امة محمد حتى اللي بيرتكب معصية يقول له ايوة انت بهذه المعصية قد حكمت بغير ما انزل الله وحكمت غير الشرع فانت كافر
21:53وهذا مسلك الخوارج وفي المقابل مسلك اخر فريق من من الناس من همش هذه القضية وقزمها واعتذر للطغاة واعتذر لائمة الجور واعتذر لامراء اجور والفسوق ودخل في ركابهم وصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. اسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول
22:14وهو يحدثنا عن هذا الصنف الثالث يقول نعم يكونوا امراء تغشاهم غواش او حواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه
22:34ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه فهو مني وانا منه ثم حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الصنف من
22:54يعني علماء السوء من اعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله من اعان على خصومة بظلم او يعين على ظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع
23:16ومن ثم كان التحذير من القرب من ائمة الجور. ففي الحديث الصحيح من بدا جفاء ايه معنى من بدأ جفاء؟ سكان البادية فيهم قسوة فيهم جفاء من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل. الهم الصيد
23:38طبعا وقت كله مستهلك وزهنه شارد في الصيد الذي حبس نفسه له. ومن اتى باب السلطان افتتن وما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا وما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا
24:00ايضا حديث اخر اياكم وابواب السلطان فانه قد اصبح صعبا هبوطا معنى هبوط يعني يهبط بصاحبه الى دركة الذل والمهانة وفي رواية فانه صعبا حبوطا. يحبط العمل يحبط عمل من اقترب من من من هؤلاء لانه لن ينال شيئا
24:25من دنياهم الا نالوا اضعافه من دينه بصفقة اللي بيبيع بيقبض التمن من باع قبض الثمن وهو متاع قليل ولو درى هؤلاء عندما يردون الى ربهم ويوقفون بين يديه. نعم حرج هذا الموقف
24:51لترددوا مليار مرة قبل ان يركبوا هذه المراكب الصعبة الوعرة عياذا بالله من الخزلان ثم قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم
25:10ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الاية فيها ملمح ملمح لطيف وبديع الجمع بين قتل النفس قتل الانفس والاخراج من الديار للاخراج من الديار مرارة لا يعرفها الا من تجرع غصصها الا من ذاقها
25:37تجمع ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ان الاخراج من الديار عديل قتل الانفس ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
26:01المفسر ابن جرير رحمه الله يقول قال رجل لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا الله جل وعلا وضع عنا الاسر والاغلال التي كانت على الامم السابقة الله امر بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم بعد اتخاذهم العجل
26:23كان من توبته فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم فالرجل يقتل ابنه ويقتل اخاه ويقتل زوجته ويقتل اولاده اصم واغلال وضعها الله على شعب غليظ الرقبة وجاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
26:41لكي ترفع الاسرى والاغلال التي وضعها الله على من سبق من الامم لو امرنا لفعلنا والحمدلله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا
27:01الايمان في قلوبهم اثبت من الجبال الرواسي السدي يقول افتخر ثابت ابن قيس ابن شماس ورجل من اليهود. فقال اليهودي والله لقد كتب الله اين القتلى فقتلنا انفسنا فقال ثابت والله
27:22لو كتب علينا ان اقتلوا انفسكم لفعلنا فانزل الله هذه الاية ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا اي واشد تصديقا. واذا لاتيناه من لدنا اجرا عظيما. الجنة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ولا هديناهم صراط
27:46مستقيما في الدنيا والاخرة افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى؟ امن يمشي سويا على صراط مستقيم لا يمشي سويا على صراط مستقيم الا الا المؤمنون بالله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه
28:06واجعلنا له نورا يمشي به في الناس وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده. فاحمدوا الله على نعمة الحياة
28:24الايمان حياة للقلوب الايمان عافية للابدان الايمان ضياء للدنيا ونور لها وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
28:44لعبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الذين انعمت آآ الاية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. من عمل بما امره الله به ورسوله
29:12ومن ترك ما نهاه الله عنه ورسوله يسكنه الله دار كرامته يجعله مرافقا ومصاحبا للانبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة الصديقون ثم الشهداء ثم عموم المؤمنين الصالحون الذين صلحت سرائرهم وصلحت علانيتهم ثم اثنى عليهم الله جل وعلا فقال وحسن اولئك رفيقا
29:41في حديث البخاري عن عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه التي قبض فيها اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم
30:03من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه خير وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى بسبب نزول هذه الاية
30:28عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان ما لي اراك محزونا
30:41فقال يا نبي الله شيء فكرت فيه فقال ما هو؟ قال نحن نغدو ونروح ننظر الى وجهك ونجالسك وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل اليك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فاتاه جبريل بهذه الاية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين
31:06انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فبعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء ريب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
31:26انك لاحب الي من نفسي واحب الي من اهلي واحب الي من ولدي واني لاكون في البيت واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتى اتيك فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفتك انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين. واذا دخلت الجنة خشيت الا اراك
31:52فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله وسلم انه
32:21سئل عن الرجل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. فقال المرء مع من احب فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث فقال ساعتها انس اني لاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر واحب عمر
32:45رضي الله عنهما وارجو ان يبعثني الله معهما وان لم اعمل كعملهما وان لم اعمل كعملهما. في حديث ربيعة بن كعب الاسلمي وهو في صحيح مسلم قال كنت ابيت عند النبي صلى الله عليه وسلم
33:06فاتيه بوضوئه وحاجته. فقال لي سل فقلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة النفوس الكبيرة الهمم العالية اعظم واكبر من كل حطام الدنيا وزينتها اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ طب حاجة تانية غير كده
33:31فقلت هو ذاك. فقال فاعني على نفسك بكثرة السجود فاعني على نفسك بكثرة السجود. نعم حديث الامام مالك ابن انس ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما ترأون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب
33:55لتفاضل ما بينهم اهل الجنة وهم في الجنة ينظرون الى قوم اخرين في الجنة. الفرق بينهم كما ننزر نحن هنا في الدنيا الى الكوكب الدري في السماء مغابرة يعني فقال
34:11يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. فقال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. ذلك الفضل من الله من عند الله برحمته هو الذي اهلهم لذلك باعمالهم
34:34لا باعمالهم وكفى بالله عليما. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا امر باخذ الحذر او الحذر هما روايتان امرهم الا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا الى ما عندهم. ويعلموا كيف يردون عليهم. فذلك اثبت لهم
35:01الجهاد القتال لابد له من دراسات ومن حسابات والا كان اعمال عشوائية تؤدي الى نقيض ما قصد منها خذوا حذركم امرهم ان يتحسسوا قوة عدوهم ومدى القدرة على مقابلتهم ويعلموا كيف يردون عليهم فذلك اثبت لهم فعلمهم مباشرة الحروب
35:26ولا ينافي هذا التوكل على الله بل هذا هو عين التوكل ده عندنا الكلمة الشائعة لا يغني حذر من قدر لكن الحذر نفسه من القدر الحدو نفسه من القدر لان الله تعبدك
35:47بان تأخذ حذرك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك اعقلها وتوكل. لان الله قال لك ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة انما هو فقط اذا وقعت الواقعة ونزلت النازلة لا تجلد نفسك. تعزب القدر
36:07وقل قدر الله وما شاء فعل ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأ فلم يكن ليصيبك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الايمان بالقدر ترياق يسكب الطمأنينة والعزاء في النفوس المجروحة المكدودة
36:29ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعلم انها من الله فلا يبالغ في جلد نفسه. لاني ما اصابك لم يكن ليخطئك. لكي لا تأسوا على ما فاتوا
36:46لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ترياق هذا دور القدر بالضبط يتعزى به عند حلول المصائب لكن لا يحتج به على تبرير تسويغ التفريط والتقصير والاهمال وترك اعداد العدة وترك اتخاذ
37:06هذه هذه قراءة مغلوطة للايمان بالقدر تنفروا ثبات او انفروا جميعا. يعني السرايا متفرقين او جميعا تجتمعوا كلكم حول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الباب حديث ابن عباس ان عمر خرج الى الشام
37:29حتى اذا كان بسرق منطقة لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه. فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام فقال ابن عباس قال لي عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا. قال بعضهم خرجت لامر ولا نرى ان ترجعن. كمل مشوارك
37:58نعم خرجت لامر ولا نرى ان ترجع. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار. فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا باختلافهم. قال ارتفعوا عني. ثم قال ادع
38:22لمن كان ها هنا من مشيخة قريش. من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس شوف
38:41يعني التعبير اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه ايه معنى مصبح على ظهر اي مسافر في الصباح راكبا على ظهر ناقتي. فانتم اصبحوا على ظهور دوابلكم ايضا. اني مصبح على ظهر
39:00اصبحوا عليه فقاله ابو عبيدة افرارا من قدر الله يا امير المؤمنين بترجع بتفر من قضايا الله نعم فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان يكره خلافه لو غيرك قالها نعم نفر من قدر الله الى قدر الله
39:27ثم قال ارأيت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان جانبان يعني له له عدوتان. احداهما خصبة والاخرى الجذبة. اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وان رعيت الجذب رعيتها بقدر الله
39:47فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حالته فقال ان عندي من هذا علما كلمة علم تطلق عليه ايه؟ تطلع على الوحي ان عندي من هذا علما لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه
40:09واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه يخرجوا يبقوا حاملين لجراسيم المرض فينقلونها في الدنيا كلها. فالموجودين في حجر صحي. ما حدش يدخل وما حدش يطلع اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد الله تعالى عمر وآآ
40:34انصره. ثم قال تعالى وان منكم لمن ليبطئن هنا الحديث عن جماعة من المنافقين. لماذا قالوا وان منكم والمنافقون ليسوا مسلمين. في حقيقة لا هم مسلمون ظاهرا من حيث الظاهر
40:53يشهدون لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة فهم منهم في النسب وفي الاسلام الظاهر. لا يبطئ ان يتباطأ بنفسه عن الجهاد ويبطل غيره عنه. كما كان عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق في المدينة
41:12نعم فان اصابتكم مصيبة قتل شهادة قال الحمد لله. نعم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وفاة هذا المخذول ان يمضي الى ما فاته من من اجل الصبر او اجر الشهادة
41:30وفي حياة بتمر من غير تمن لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو والنايلان الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
41:53ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. فهدى هذا المخذول كل هذه آآ يعني بل كل هذا الاجر الجزيل سواء عن الصبر او على الشهادة
42:09ثم قال اه ثم قال ولن اصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم ازا اكرمكم الله بنصر وتمكين وغنيمة. يا ريت كنت معه. طب ما هو انت يا ابني واحد منهم
42:28كان لم تكن بينكم نسي ان هو مسلم. نسي ان هو جزء من جماعة المسلمين. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيم ليتني كنت حاضرا في تلك الغزوة فيصيبني ما اصابهم
42:45ما اجمل ان ما اجمل ان نتدبر كتاب الله عز وجل ونجتمع حول مائدته افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا. علمنا منه ما جهلنا. ارزقنا التي لا
43:12ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار. على النحو الذي يرضيك عنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ارحم ضعفنا. اللهم اجبر كسرنا اللهم اغفر ذنبنا. اللهم اقل عثرتنا. اللهم استر عورتنا. اختم لنا بالباقيات الصالحات اعمالنا. اصلح لنا في ذرياتنا
43:35انا تبنا اليك وانا من المسلمين. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الله اكبر الله اكبر
44:05الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا الا الله اشهد