حلقات نور على الدرب (258) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الرابعة (273 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء
0:33مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا بكم وبالمستمعين نبدأ على بركة الله برسالة باعثها احد الاخوة المستمعين من جمهورية مصر العربية من القاهرة من محافظة الجيزة رمز لاسمه بالحروف الف ميم
0:53يسأل عن حكم الدعاء عند قبور الصالحين والاولياء وذلك بقصد التبرك فحسب دون قصد الشرك هذا منتشر عندنا بكثرة وليس لنا اي قصد شركي. فنحن نعلم ان النافع والضار هو الله جل وعلا فما حكم هذا العمل؟ بسم الله
1:10الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ارسل رسوله محمدا بالهدى والنور بعد ان طبق الشرك الشرك وجه الارض وغطى الظلال على كل بقعة يتعبد فيها الا ما ندر
1:37فجاء الله جل وعلا بهذا الدين بالحنيفية السمحة التي ليس بين العبد وبين ربه فيها وسائط ما عليه الا يتوجه الى خالقه ولاجل حمى حماية حمى التوحيد وصيانته منع النبي صلى الله عليه وسلم
2:04من كل ما قد يكون وسيلة او سببا او مقربا من اماكن تعظيم غير الله جل وعلا نذر رجل ان ينحر ابل ابلا لوجه الله في موضع يسمى بوالة في جزيرة العرب
2:26فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني نذرت ان انحر ابلا في بوانة لله يقصد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها هل كان فيها وطن من اوثان الجاهلية يعبد
2:41قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال او في بنذرك النبي صلى الله عليه وسلم حرم مشددا البناء على الخبور. نعم ولعن الذين يبنون بنايات عليها
3:09ونهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك وامر بتسوية القبور كما في حديث علي رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي عندما قال له الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
3:27صلى الله عليه وسلم الا فدع صورة الا طمستها ولا قبر مسرفا الا سويته الانسان اذا جاء الى اماكن يقصدها دهماء الناس لطلب الحاجات وقضاء المطالب يبذلون لها الصدقات والقرب
4:01وينظرون لها النذور فجاء اخر لا يريد ذلك كله ولكن يريد ان يدعو الله عندها يكون قد كثر اهل البدع واختار موضعا يطلب البركة فيه بلا دليل فان الاماكن لا تعرف بركاتها الا بنص من رسول الله
4:26صلى الله عليه وسلم ولا يعرف فضل لموضع دون موضع الا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يحرم على الانسان ان يذهب ان يدعو الله عند قبر من القبور
4:44اهل القبور محتاجون لمن يدعوا لهم لم لمن يتقرب الى الله بالدعاء عند قبورهم ان الانسان لو جاء ذهب يسأل اهل القبر قضاء حاجته لكان ذلك كفرا مخرجا من الملة
5:05فالذين يقولون مثلا مدد يا سيد البدوي او يقولون لاشرف البشر وسيد ولد ادم ماذا يا رسول الله؟ اعطنا مدنا هذا شرك اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه
5:33لكن اذا كان العمل مردودا دون ان يفسد بقية عمل الانسان فالامر اخف اما اذا كان العمل مفسدا لجميع اعماله فان الله يقول لئن اشركت ليحبطن عملك فالخلاصة لا يحل الذهاب
5:57للدعاء عند قبور من يقال انهم صالحون بل لا تصح الصلاة في ذلك المسجد فلا يحل ان يذهب الناس ليصلوا في مسجد كذا او في مسجد كذا لاجل انه بني على ضريح او دفن ميت ووضع له ضريح فيه
6:20لكن من صلى لا يقال بطل تلك الصلوات التي مضت لكن وانما بعد العلم بالمنع لا يحل له ان يصلي فضلا ان يتقصد الدعاء في ذلك الموضع والله المستعان احسن الله اليكم يقول اذا كان الرجل يعمل الامور المذكورة ويحث عليها فهل نصلي خلفه
6:40اذا كان الانسان يدعو الى البدع فلا يحل ان يصلى خلفه ولا يقال ان الصلوات التي صلاها الانسان خلفه فيما مضى باطلة ولكن عليه ان يمتنع من ذلك. نعم احسن الله اليكم في قوله تبارك وتعالى عن اصحاب الكهف قالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
7:06اذا فقد سمعت في احدى الاذاعات ان هذا دليل على جواز البناء على قبور الصالحين. هل هذا الكلام صحيح حتى في شريعتهم هم اولا ندري هل هل هؤلاء الذين جاءوا اليهم
7:22كانوا على ملة ودين نعلم ان الفتية هؤلاء فروا من قومهم لئلا يفتنوا في دينهم ولم نعلم ان قومهم استقامت امورهم وصلحت احوالهم واصبحوا على منهج قويم والصراط المستقيم ثم ان هؤلاء
7:50قالوا ابنوا عليهم بنيانا لما رأوا ما بهرهم وطول بقائهم دون ان تتأثر اجسامهم هم وكلبهم الذي معهم جزموا انهم على صلاح فافعالهم اذا لم تسند الى شرع من شرع الله
8:16ليست حجة في دين الله ولما واذا علمنا ان شرعنا جاء بالمنع من البناء على الاموات وتعظيم القبور فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة لما تحدثتا
8:35عمر اتاه في كنيسته في الحبشة وهما رضي الله عنهما اي ام المؤمنين ام سلمة وام المؤمنين ام حبيبة كلتاهما هاجر الهجرة الأولى للحبشة لما ذكرتا مرأة من الصور قال عليه الصلاة والسلام. صلي وسلم على رسول الله. ان اولئك
8:59اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره تصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله تبين ان البناء على الاموات الصالحين انما يفعله شرار الخلق
9:17والله المستعان احسن الله اليكم يقول اذا دعتني والدتي لامر عادي وانا اصلي هل اقطع الصلاة ام استمر في صلاتي ثم اجيبها بعد السلام اذا كنت تعلم اذا كنت تعلم
9:31ان عدم اجابتك لها يغيظها ويحرجها وكنت تؤدي نافلة فاجبها لان النافلة مدركة وطاعتها واجبة وان كنت تعلم انها لا تغضب اذا علمت انك في صلاة فاتم صلاتك ثم اذهب اليها
9:57احسن الله اليكم هذا المستمع عبد العزيز يحيى من الرياض يقول هل يجوز للانسان ان يقصر في بعض اعماله الخاصة والاسرية التي ليست من الواجبات من اجل الانشغال بطلب العلم
10:11اما ما كان من تقصير يظهر ظرره فلا يجوز حصول ذلك مع القدرة على تلفه واما من تقصير في الرفاهيات وخفي خفائف الحاجات للانشغال بطلب العلم الشرعي ترى محظور في ذلك
10:36لان تحصيل العلم نفع متعدي واذا وفق طالب العلم ولا فرق بين ان يكون طالب علم شرعي او ان يكون طالب علم الامة محتاجة الى ذلك العلم وهو يبتغي بذلك وجه الله
11:00فكل ذلك مما يقدم على التحسينيات والترفيهيات. نعم احسن الله اليكم يقول كيف ارد الحق المأخوذ من اخي بغير علمه اخاف حال رده من الفتنة هل للانسان ان يكذب من اجل رده له
11:21جاء في الحديث الصحيح في امر الكذب ان ما كان لاصلاح ذات البين لا محظور فيه وفيما يظهر لي انك انت دخل عليك شيء لاخيك وتحب ان ترده عليه اذا كان الامر كذلك
11:42وادخاله عليه باي وسيلة ان امكن بعلمه دون خشية ظرر فافعل وان كنت لا تأمن الضرر فادخله عليه بحيث يعود الى ملكه ولو لم يعلم لتخرج من عهدته انت ويعود الى صاحبه
12:06ولتتلافى ما قد يكون من اسباب القطيعة. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم البقاء في المنازل لاستقبال المعزين؟ خصوصا مع حياة المدن الصعبة التي يصعب على الانسان ان يجد اخاه للعزاء الا اذا ذهب له في وقت محدد
12:25السلف كرهوا ان يجتمع الناس للعزاء وينتظر الناس وعرف علماء الدعوة السلفية من تلامذة الشيخ شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وابنائه على مر عصورهم هذا الامر ولكن الامور كانت بسيطة
12:51وسهلة وفي هذا الزمن من اراد التعزية يناله ظرر اذا لم يتيسر له لقاء من يعزيهم ليسر فاذا كان الناس للعواصم الكبرى اذا ذهب الانسان من قرية ملاصقة او من
13:17ناحية من نواحي العاصمة اذا ناحية المقابلة الاخرى مرة او مرتين ناله من الظرر في ذلك الشيء الكثير ان امكن ان يكتفى بتعزية عند القبر عند الدفن او قبل ذلك
13:35او بعدها فهو اولى ومن لم يتيسر له وفعل الناس ذلك دفعا لما قد يحصل من مشقات وضرر على المعزي وتوفيرا للوقت عند المعزين لينصرفوا بعد ذلك الى امورهم واعمالهم فارجو انه لا حرج فيه
14:01احسن الله اليكم من المستمع ابي سعد من الرياض يقول ما حكم قسائم السحب التي تعطى للمشترين مقابل شرائهم بمبلغ معين من السلع ثم يتم اجراء سحب على هذه القسائم ليحدد الفائز بعد السحب
14:19هذه القسائم التي فيها فوز وعدم فوز اذا كان الشراء من اجل هذا الفوز فهذا نوع من الميسر واما ان يضع التاجر جائزة لمن اشترى كذا وجائزة لمن اشترى الكذا
14:45دون مسابقة فلا حرج في ذلك لو قال التاجر من اشترى في يوم واحد بالف ريال له جائزة كذا وكذا ومن اشترى بعشرة له كذا فلا حرج. واما اذا قال من اشترى وقدم
15:05كربونا وهذا الكورونا يحتاج الى شراء فهذا نوع من ما يسميه العامة يا نصيب ومن ما يسمى عند العرف العام الشرعي القمار والميسر احسن الله اليكم ايضا في نفس الموضوع يسأل عن وضع هواتف الاتصال
15:28والاتصال بها يكلف مبالغ عالية من اجل الحصول على جوائز مالية فتوضع ارقام معينة. اذا اردت المساهمة في هذه المسابقة تتصل على هذا الرقم الدقيقة الواحدة ربما تكلف من خمسة الى سبعة ريالات ويتصل الاف المتصلين من اجل الحصول على جائزة واحدة فتستفيد الشركة بهذا الامر
15:49هذا نوع من انواع القمار واحتيال من انواع الحيل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه ابن بطة وغيره لا تعملوا عمل يهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل
16:09نعم احسن الله اليكم يقول لماذا سمي نبي الله يعقوب باسرائيل؟ وما صحة نسبة اليهود اليه؟ فنسميهم اسرائيل ام اليهود كلمة اسرائيل عبدالله واليهود من كان منهم من ذرية يعقوب
16:31فهو اسرائيلي من حيث النسب لا من حيث المعتقد اما المعتقد فان يعقوب قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك اسماعيل ابراهيم واسماعيل واسحاق تقدموا اسماعيل على اسحاق
16:57مما يدل على ان اسماعيل هو الكبير وهو الذبيح اما من كان من الناس يعقوب ولا هو على هدى فاذا قيل اسرائيلي فهما اسرائيلي النسب واما من كان يهوديا وليس اسرائيلي من ذرية اسرائيل
17:26فلا يصح ان يقال عنه اسرائيل الا تجوز كما يقال لاتباع المذهب الاسماعيلي اسماعيلي وهو المذهب الباطني الخبيث والمذهب النصيري لما يسمى نصير الدين نصيري نصيري وامثال هذه المذاهب الباطلة ينسب اليها
17:55وكما يقال للمذاهب الصحيحة كحنفي على مذهب الامام ابي حنيفة ومالك رماه بالامام مالك والشافعي على مذهب الامام الشافعي وحنبل على مذهب ابن حنبل هذه النسبة تجعل تجويز الانتساب الى احد اذا كان على مشربه وما يقول صحيحة
18:21لكن اليهود ليسوا على مش رب يعقوب عليه السلام فذاك نبي الله وعلى ملة ابراهيم وهؤلاء يقول الله عنهم كلما اوقدوا فتنة فتنة للنادي فتنة نار للحرب نارا للحرب واطفأها الله كلما اوقدوا فتن وشر
18:44وقاموا بكيد وبلاء يطفئه الله. واذا علمنا بالاستقراء ان كل المذاهب الباطلة الهدامة المضرة المضرة بالبشرية كان اليهود وراءها من بعد وجود اليهود فانهم لما اذل واهين فيما قصه الله جل وعلا
19:14في سورة من بني اسرائيل انصرفت امورهم الى الكيد والخبث والمكر والمكر والافساد وزرع انواع الفساد فهم وراء المذهب الشيوعي وهم وراء كل مذهب خطير خبيث. نعم احسن الله اليكم يقول من سافر اكثر من ثلاث مئة كيلو متر لمدة ستة ايام
19:39كيف يصلي؟ هل يصلي جمعا وقصرا؟ ام قصرا فقط مع العلم انه في غالب الامر لا يدرك الجماعة؟ لان عمله في مكان ليس فيه مساجد الجمع رخصة والقصر للمسافر عزيمة
20:01فاذا سافر هذه المسافة ان استقام في ما ذهب اليه ستة ايام فانه يتم مفصله لا يقصر ولا يجمع وان كان متنقلا من موضع الى موضع فحكمه ان يصلي الرباعية ركعتين يقصر الصلاة
20:26ان احب ان يجمع جاز وان ترك الجمع فهذا افضل وان اضطر للجمع وصار لهم لو لم يجمع تضرر فافضل له ان يجمع. نعم احسن الله اليكم هذه احدى الاخوات تقول امرأة استيقظت لصلاة الفجر وهي جنب
20:45فلما ارادت ان تغتسل نزل عليها دم الحيض فماذا عليها؟ هل يشرع لها غسل الجنابة حال قيامها او يسقط عنها حتى تنتهي من الحيض فيكون غسلا واحدا ان اغتسلت فهو لا يرتفع الحدث لانه اجتمع عليها حدثان
21:08حدث لا يرفعه اغتسال الا عند انتهائه وقد وجب عليها غسل هي فاولى بها ان تغتسل بقصد رفع الجنابة واذا طهرت تغتسل للحيض لان وجوب الاغتسال عليها استقر بالجنابة واما وجوب الاغتسال للحيض فانه لا يستقر الا بانتهاء الحيض
21:45فلو ماتت المرأة الحائض لم يكن قد وجب عليها اغتسال واما من اجنبت ثم حاولت فانه قد استقر في ذمتها الاغتسال فان اغتسلت فهو اولى. نعم احسن الله اليكم هذه رسالة من السودان محافظة البطانة
22:10من المدرس باحدى المدارس هناك حاتم الامين. نقل عددا من النقولات حول موضوع معين في التكفير. ويقول اشكل بين التفريق حول هذا الامر في التفريق في التكفير في من وقع في عبادة غير الله كالقبوريين الذين يستغيثون بالاولياء احياء
22:30انوا امواتا وهم ينتسبون للاسلام. وبين من وقع في مكفر دون ذلك كمن وصف الله بما لا يليق. او استحل محرما ام ان كل مكفرات يكفر بها الانسان دون تفريق بين مسائل عقيدة واصول وبين ما دون ذلك. ويقول كيف اعرف الموانع كالجهل والاعراض
22:50لان البعض يعذر عباد القبور بجهلهم ويدخلهم في الاسلام. ارجو التوضيح الامر خطير وهام فيما يتعلق بالعبادة بعبادة غير الله هذه اعظم الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم
23:19قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فهؤلاء الذين يدعون الاموات يستغيثون بهم يطلبون منهم خشف الظر وتفريج الهم والاخذ بايديهم في الدنيا والاخرة هؤلاء اذا ماتوا على ذلك ماتوا على الشرك الاكبر
23:48وقد قال الله انه يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال جل من قائل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
24:06واما ما يتعلق بالكفر لاستحلال محرم او تحرير تحريم ما قد احله الله واعتقادي ان ذلك حرام فلا شك ان هذا كفر فان كان من يقول بهذا القول يعلم ما قال الله وقال رسوله من حل ذلك
24:42ولكن يرى انه حر ان يكفر ما شاء ويحل ما شاء فهذا كفر مخرج من الملة واما اذا اعتقد ان ذلك مظر في المصلحة العامة وصار له تأويل فيما يقول
25:03فيفهم ويوضح ويجتنب لان لا يضل الناس بفكرته الخاطئة ثم هؤلاء الذين يكفرون الناس مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا بذنب اي بمعصية الزنا من اعظم المحرمات فلا يكفرون الزاني
25:31تكفيرا يخرجه من الملة ومعنى يخرج من الملة تحرم عليه امرأته ولا يرثه اولاده ولا يرثه ابويه ويصير حكمه كحكم سائر الكفار فالامر محتاج الى ان يكون للذي الانسان بصيرة
25:52في امر دينه وان يكون عارفا ما دل عليه الشرع من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم والحذر الحذر من الاستسلام للتكفير واما عذر المشركين فالانسان قد يعذر اذا لم يفعل العمل
26:17يفعل الفعل الواجب لعدم علمه بوجوبه لكن لا يعذر بان يعبد غير الله لانه جاهل الله جل وعلا لن يعذر المشركين بشركهم وانما عذر من لم تبلغه الشريعة بما لم يؤده من الواجبات
26:43لانه يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما الشرك فهل الانسان عندما يشرك ظهر له ان من ان من يشرك به يخلق ويرزق يشفي يكشف الظر يجيب دعوة الداعي
27:05انما ذلك الى الله جل وعلا ومنه احسن الله اليكم هذه رسالة من طرابلس ليبيا من المستمع نون الف ميم الف يسأل عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة ما معناه
27:20السنة اللي في الصلاة هو ارخاء الملابس الى ان تنزل وليس المقصود فيه سدل اليدين للمصلي كما هو كما عليه العمل عند عامة المالكية ولا سيما في المغرب ما اقصد المغرب
27:37المملكة المغربية وانما اقصد المغرب كله فهذا سدر اليدين لم يقصده النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الصحيح ان على المصلي ان يضع كفه اليمنى على كف وساعد اليسرى
27:56كما في الحديث الصحيح الذي رواه مالك والبخاري ومسلم وغيرهما فمالك رضي الله عنه روى حديث وضع اليدين على بعضهما على بعض في الصلاة. نعم احسن الله اليكم. اخر اسئلة المستمع وهو اخر سؤال في هذه الحلقة يقول لدي بعض الشعر في وجنتين
28:15والبعض في رقبته فهل احلقه ام هو تابع للحية اما مع الوجنتين فليس تابعا للحية لان اللحية ان هي الشعر النابت على اللحيين والذقن وما كان في وسط الخد او على الوجنتين
28:36فباء ليس من اللحية وازالته لا حرج فيها لكن من تقصد ازالته ربما اتسع نطاق الازالات حتى ضيق على اللحيين فينبغي ان يهتم بذلك واما حلق الرقبة ان كان القصد من الخلف فقد سئل الامام احمد
28:59عن ذلك فقال انما يفعله الاعاجم يعني انه ليست ليس ذلك من عادة العرب الذين نزل الشرع بلغتهم وفي ارضهم وعلى نبيهم احد افرادهم صلى الله عليه وسلم واشرفهم فهؤلاء الذين اذا حلقوا
29:20قاموا حلقوا ما تحت ملتقى الرأس بالرقبة خلقا بينا هو الذي استنكره الامام احمد. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان
29:39رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. شكر الله لفضيلته شكرا لكم على حسن استماعكم. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام ورحمة الله وبركاته