حلقات نور على الدرب (086) للشيخ صالح بن محمد اللحيدان - المجموعة الرابعة (273 حلقة) كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:18ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب في هذا اللقاء معنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
0:40واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من الدلم من المرسل سليمان محمد شافعي مصري الجنسية يقول تقدمت للزواج من بنات خالتي فقالت جدتي اه قد ارظعتك فسألت والدتي هل كلام جدتي صحيح ام لا؟ فقالت والدتي لا اعلم لاني كنت مريظة اثناء طفولتك
1:06فرجعت الى جدتي فقالت لي لم ارظعك. فجدتي شككتني في الامر. علما بان بنات خالتي حاليا يحتجبن عني هل يصبحن اخواتا لي من الرضاعة ام يصح لي الزواج ام لا انا في حيرة افيدوني افادكم الله
1:25بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:43قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من ولادة نعم ثبت عليه عنه عليه الصلاة والسلام فيما رواه عائشة انه قال خمس رضعات معلومات يحرمن وثبت انه قال لا تحرموا المصة ولا المصتان ولا الاملاج ولا الاملاجتان
2:02فالرضاع المحرم هو ما ثبت حصوله و بلغ خمس مرات فاكثر فاذا كانت جدتك متأكدة انها ارضعتك اكثر من اربع مرات نعم فان بنات بنات خالتك لا يحل شيء منهن لك
2:31لانك اصلحت قال هن وان لم يثبت الاصل الاباحة ولا ترتفع الاباحة بمجرد الشك وان استعرظت عنهن بغيرهن تورعا وتنزها فهذا احرى. نعم وان صممت على الزواج بواحدة منهن بعد قول جدتك انها
3:01لم ترضعك ويحسن سؤال جدتك لم قالت في الاولى انها ارظعتك ثم عدلت. نعم فقد يبين من سؤالها معرفة السبب الداعي لها للقول وقد تكون متشككة ومتوهمة ان امك اه حال مرضها
3:27وعجزها عن ارظاعك بانها قامت هي بارظاعك. نعم. فالاستفسار منها والتأكد احسن واذا استمرت على شقها فان الشك لا يحرم اليقين والله اعلم. جزاكم الله خير هذه رسالة وردتنا من المستمع ميم الف دال سوداني مقيم في الامارات العربية
3:50اه يقول في رسالته له عدة اسئلة اولها هل يكون الماء طاهرا اذا سقطت فيه قطرات من يدي مباشرة وانا غير طاهر. واريد الاغتسال بهذا الماء مع اه شرح واف لكيفية غسل الجنابة وفقكم الله
4:10الجواب ان ديننا بحمد الله يسر وفيه السماحة شريعة الاسلام شريعة سمحة لا تضيقوا على الناس ولا تشددوا عليهم بل فيها بحمد الله من اليسر والتسهيل ما رفع الحرج عن الامة
4:32نعم فما تقاطر من اليد في اناء الماء الذي يغتسل منه لا يؤثر على ذلك الماء ولا ينجسه ولا تأثير له ان شاء الله واما كيفية الاغتسال فان السنة لمن اراد الاغتسال من الجنابة. نعم. وغسل جنابته هو
4:55اغلب الاغتسالات للرجل اذا تسأل من الجنابة السنة ان يبتدأ بالاستنجاء وان يغسل مذافيره فاذا انتهى من غسل فرجه نعم. يمسح يديه بالتراب ان كان في برية ونحوها ولم يكن لديه ما يغسل يديه
5:24من الاشياء المزيلة فان التراب مزيل لما يعلق باليدين من اذى غسل الفرج بعد الجنابة فان كان لديه مزيل من الصابون ونحوه فغسله زيادة في النظافة والنقاء غسل يديه ثم بعد ذلك بعد غسل يديه
5:49يتمضمض ويستنشق الثلاث مرات طريقة الوضوء ثم يغسل وجهه ثلاث مرات ثم يغسل يده اليمنى ثلاث مرات وهذا هو الاكمل والا فتجزء واحدة كالوضوء ثم يغسل اليسرى كذلك ثلاث مرات
6:06ثم يفيض الماء على رأسه يصبه على رأسه حتى يتحقق حصول الماء وبلوغه لسائر مواطن جسده. نعم. فاذا صب الماء على جسده كله وبلغه جميعه فقد كمل الاغتسال والسنة بعد ان ينتهي من الغسل ان يغسل رجليه
6:28هذه هي السنة لكن لو لم يفعل بعد الاستنجاء ولم يتوضأ بل غسل جسده كله وصب الماء على رأسه حتى بلغ جميع جسده ورجليه وتوصل الماء الى جميع البشرة عنها فان الغسل يكون صحيحا
6:48الا ان الاكمل في ذلك هو ما ذكرت وهو الذي كان يفعله الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم كما ثبت في ذلك عنه من حديث ام سلمة وزينب وعائشة وغيرهم رضي الله عنهن وارضاهن
7:03جزاكم الله خير يقول آآ هل علي شيء اذا لم اقرأ بالركعتين الاوليين من الرباعية اه سوى سورة واحدة بعد الفاتحة كسورة الاخلاص مثلا لا شيء على الانسان الصلاة صحيحة
7:24لو لم يقرأ الا بفاتحة الكتاب في كل ركعة. نعم. فالصلاة صحيحة فاذا قرأ مع سورة الفاتحة سورة الاخلاص او سورة نحوها ولم يقرأ غيرها في الركعتين جاز والعادة المتبعة من افعال السلف
7:48نعم ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم الكثير هو الاكتفاء بسورة واحدة مع الفاتحة ويعلم ذلك من صلاة النبي الجهرية نعم فانه يقرأ مع الركعة في الركعة الاولى مع الفاتحة سورة واحدة. وربما قرأ سورتين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله
8:10عن احد الصحابة لاتذكر اسمه الان واظنه انس اني لاعلم النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن في صلاته. يعني النظائر يقرأ سورتين مع الفاتحة في الركعة الاولى
8:25الصورتين مع الفاتحة في الركعة الثانية. نعم. فاذا لم يقرأ الانسان الا سورة واحدة فقد عمل عملا حسنا وان زاد فلا شيء عليه لان هذا امر مطلق للشخص. ولم يحجر عليه بل الذي ورد ان يقرأ ما تيسر
8:44معه من القرآن. نعم. فان كان وحده قرأ ما اراد من التطويل وان كان يؤم جماعة قرأ بالقدر الذي لا يضايق الجماعة ولا ينفرهم وان كان مأموما قرأ تابعا لامامه فاذا ركع قطع القراءة وركع معه والله اعلم. نعم بارك الله فيكم
9:07اه يقول الاخ اه السائل السوداني من الامارات ايضا آآ اذا علمت او تذكرت بانني زدت او نقصت في صلاتي ولم اكن اعرف كيفية سجود السهو فاعدت صلاتي واذا عطست اثناء الصلاة فهل لي ان اقول الحمد لله ام استمر في القراءة
9:31وحتى اذا تثاءبت هل اتوقف عن القراءة ام استمر؟ واخيرا يقول انا اغمض عيني في الصلاة فما الحكم في ذلك الجواب على ما ذكره السائل. نعم. ان الانسان اذا سهى في صلاته
9:49لا يدري اصلى ثلاثا ام اربعا في الرباعية ولا يدري اصلى واحدة ام ثنتين في الفجر؟ نعم ولا يدري صلى ثلاثا ام اثنتين في المغرب فانه يبني على اليقين واليقين هو العدد الاقل
10:06ثم يأتي بالتكميل ويسجد للسهو سجدتين والاولى ان يسجد ذلك كله قبل السلام لانه اكثر لانضباط المصلي. نعم واما ان يعيد الصلاة فهذا خلاف السنة ولكن ما دام ان السائل يقول انه يفعل ذلك لجهله
10:29فالله جل وعلا عفو غفور. نعم. عفا الله عما سلف يعفى الله عما سلف واما اذا عطس في الصلاة فان الصلاة مقصورة على اذكارها ولكن الحمدلة نوع من الذكر وجاء في الحديث انه يحمد في سره. نعم
10:52واما التثاؤب فان الانسان اذا تثائب في صلاة او غيرها ينبغي له ان يكظم ما استطاع. نعم. ويجتهد على رد التثاؤب فاذا عجز وضع يده على فمه ولا شك انه يقطع القراءة لانه اذا اراد ان يقرأ وهو يتثاءب نعم صارت قراءته قراءة
11:14مختلطة لا تأخذ الحروف مخارجها لان بعض الحروف يحتاج الى انضمام الشفتين الى غير ذلك الاولى بل متعين على الانسان ان يدع القراءة في حال التثاؤب واما اغماظ العينين فان الصلاة ليس فيها اغماض عينين
11:34نعم. والانسان انما ينظر الى موضع سجوده ولو ان الاغماظ مطلوب لدل عليه الشارع المصطفى صلى الله عليه وسلم فليس من السنة ان يغمض الانسان عينيه بل كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
11:51يفتحون اعينهم وينظرون وهم يصلون لمواطن سجودهم. نعم ويراهم النبي صلى الله عليه وسلم وربما نظروا الى غير موضع سجودهم كما في قصة كعب بن مالك وصلاته وانه يسارق النبي صلى الله عليه وسلم النظر وهو في صلاته
12:10نعم. وهذا ثابت في الصحيح وكما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اراكم ورائي وهو يصلي فكل ذلك دليل واضح على ان المصلي لا يغمض عينيه والله اعلم. نعم جزاكم الله خير
12:24باخر رسالته يقول في زكاة الفطر الماضية اخرجت الزكاة كاملة وقسمتها الى نصفين. ذهبت للمستحق الاول وجدته واعطيته نصيبه. وعندما ذهبت للمستحق الثاني لم اجده فرجعت الى المنزل حتى اعود له بعد مدة. لكنني نسيت وبعد
12:44مرور ايام تذكرت ولكنني لم اذهب بها المهم صرت اه انسى الى ان غادرت وطني السودان الى الامارات. فهل يجوز اخراجها الان اه وهل اخراجها بنفس القدر الذي كانت عليه اه في السودان ام ان ازيد فيها؟ افيدوني افادكم الله
13:04زكاة الفطر فرضها النبي صلى الله عليه وسلم على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد المسلمين نعم صاعا من طعام هكذا ذكر الصحابة انه فرضها صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام. يعني من بر
13:26او ذرة او شعير او تمر او او غيرها ايضا من الاطعمة لم يخصص بها نوع من الاطعمة فالسنة ان تبذل طعاما لا ان تبذل نقودا لكن اعملوا الذي يبذلها ان يختار جيد الاطعمة فان ربنا جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
13:50ووقت اخراج صدقة الفطر وافضل الاوقات ان تخرج صبيحة يوم العيد قبل صلاة العيد ويجوز اخراجها ليلة العيد وقبله بيوم او يومين او اكثر من ذلك قليلا انما يختار يبادلها
14:11مستحقيها لان مصرفها مصرف زكاة وان وانفرد الامام ابو حنيفة من الائمة الاربعة بجواز اخراجها نقدا والاحوط للانسان ان يتقيد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والا فان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يمنع دفعها طعاما وانما يجوز بذلها نقدا فهو يوافق الائمة الثلاثة في
14:42الجواز وينفرد عليه عنهم باباحتها من غير الطعام نقدا اام اخراجك اياها فمفهوم سؤالك انك تخرجها قيمة. فالذي ارى لك ان تبذلها او البقية طعاما فانها لا تسقط عن الذمة. من بذلها قبل الصلاة فقد صادف محلها
15:03ومن اخرها فهي صدقة من الصدقات الا انها لازمة ذمة الانسان وعليه ان يقضيها فعليك ان تقضيها وارى لك ان تبذلها طعاما في المكان الذي انت فيه الان ان امكنك
15:16او ان توصي من يبذلها في السودان وهم احوج اليها والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير هذه رسالة وردتنا من المرسل سين ميم عين من الرياض يقول في رسالته اذا عاد شخص الى اهله بعد سفر
15:33او اراد السفر عند اه فعند ذلك اه هل يجوز له ان يقبل احدى محارمه كامه او عمته او خالته او اخته تقبيلا مع الخدين ام لا يجوز في دنيا افادكم الله
15:52ما اكثر ما ترد الاسئلة عن تقبيل المحارم من امهات وجدات وعمات وخالات واخوات وبنات وذكرت اكثر من مرة ان الامر فيه سعة وانه يباح للرجل ان يقبل ايا من محارمه
16:17اذا امنت الفتنة. نعم ولا شك ان الغالب بل النادر الا تؤمن مع الامهات والجدات والخالات اذا كنا كبيرات السن وقد لا وقد لا تؤمن عند ذوي القلوب المريضة عند تقبيل
16:41صايرات السن من خالات او نحوهن فمنطوا الاذن والمنع هو الفتنة اذا امنت جاز والنبي صلى الله عليه وسلم قبل فاطمة رضي الله عنها وابو بكر الصديق قبل عائشة رضي الله عنها
17:06ولم يزل الامر معروفا ومتداولا في التقبيل بين المحارم اه الميزان في ذلك هو ما ذكرته من امن الفتنة وعدم امنها والعادات لها دخل في الناس فتجد احدا او مناطق ومحلات
17:33لا يقبل الانسان محارمه الا تقبل رأس وتجد اخرين يتعانقون او يقبلوا بعضهم بعضا في الخدين. فالامر كما ذكرت فيه سعة فيجوز للانسان على وفق ما ذكرت ان يقبل اخته وخالته وامه وعمته
17:54وغيرهن من المحارم عند سفره او قدومه ونحو ذلك او في عيد ونحوه في المناسبات على ما جرت به العادة عند امن الفتنة والله اعلم. جزاكم الله خير. يقول ايضا في رسالته هل تجوز مصافحة المرأة الاجنبية
18:12اه مع وجود حائل الاولى للرجل ان يتجنب مصافحة النساء بحائل او بدونه نعم. وان يكتفي بالتسليم باللسان فهو الذي كان يفعله الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم وقد ثبت
18:32ان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة انما كان يبايعهن كلاما. نعم. لكن اذا اقتضت الحال ان يصافح الرجل
18:46قريبة من قريباته فلا يصح ان يصافحها الا من وراء حائل لا يحس معه بلحم يدها وانما يكون حائلا ولولا تجنب ذلك. اما بدون حائل فلا يجوز والله اعلم. جزاكم الله خير. اخيرا يقول ما المراد بالهدي الذي ساقه الرسول صلى الله عليه وسلم
19:09هل هو الفداء المعروف في الحج ام هو غير ذلك الهدي الموسوق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير هدي التمتع والقران وهذا له اثر على المحرم من ساق هديا
19:33من الحل الى الحرم غير هذه التمتع والقراءة وانما هو الهدي المشوق هذا الهدي الموسوق يؤثر على المرء في احرامه فانه اذا كان يقصد التمتع يلزمه بالقران ولا يحل من احرامه حتى ينحر هديه يوم النحر
19:55فالنبي عليه الصلاة والسلام ساق معه ابلا من المدينة وجاء علي رضي الله عنه بزيادة للنبي من اليمن فكبرت كمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل نحرها كلها يوم النحر في مكة في منى
20:16نحر بيده صلوات الله وسلامه عليه ثلاثا وستين بدنة في موقف واحد. نعم. وكمل علي رضي الله عنه البقية. لان النبي اشركه في هديه فهذا هو الهدي المشوق مع النبي
20:31وهو يختلف عن هدي التمتع والقران. هدي التمتع والقران هو الذي نص الله عليه في القرآن ومن تمتع عمرتي الى الحج فما استيسر من الهدي وبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي يستيسر انه شاة
20:49او سبع بدنة او سبع بقرة للمرء الواحد اهذا هو الهدي الذي هو هدي تمتع وقران والهدي الاول هو الهدي الموسوق من الحل ولا يختص في الابل يجوز ان يسوق الانسان هديا من البقر
21:10وان يسوق هديا من الغنم فان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث لي مكة من المدينة بهدي غنم كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها والله اعلم. هذه رسالة وردتنا من سائل
21:30اه رمز لاسمه بميم الف ميم السليمانية العراق. يقول في رسالته آآ عندي خالة كانت تستأجر دارا وصاحب هذه الدار آآ يلح في تفريغها ولكن لم نتمكن اه لاننا لم نستطع استئجار دار اخرى لهذه الخالة
21:53وبعد مضي شهرين اه قال صاحب الدار اذا اخليتم الدار فلكم عندي مبلغ خمس مئة دينار في سبيل الله فاخذتها هل هذا المبلغ حلال ام حرام؟ افيدونا افادكم الله