محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة الأنعام 121 - 111
0:00به ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم مع المحاضرة الثالثة عشرة من تفسير سورة الانعام مع قول الله جل جلاله
0:20بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون هذه الاية جاءت بعد قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم
0:47لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ان الله جل وعلا يقول لو اننا اجبنا سؤال هؤلاء الذين اقسموا بالله الجهد ايمانهم
1:05لان جاءتهم اية ليؤمنون بها فجاءتهم الملائكة نزلنا اليهم الملائكة لكي تكلمهم عيانا لكي تخبرهم بصدقك يا محمد وانك رسول من عندي وانني ارسلتك حقا وهذا ليس بدعا في سيرة الكافرين مع النبيين والمرسلين. الله جل وعلا يقول وقال الذين كفروا لولا انزل علينا
1:37الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا كفار مكة ايضا كانوا يقولون او تأتي بالله والملائكة قبيلا
2:03او يكون لك بيت من زخرف ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه الله جل وعلا لانه يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يخبرنا في هذه الاية. لو انه نزل عليهم الملائكة
2:26لو انه بعث الموت من قبورهم يكلمونهم بصدق الرسالة وصدق الرسول ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى بعثناهم من قبورهم فاخبروهم بصدق ما جئتهم به وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. معنى قبل يعني مقابلة
2:55معاينة او قبيلا قبيلا فوجا بعد جاء الموت فوجا بعد فوج وقبيلا بعد قبيل. يخبرونهم جميعا ويشهدون امامهم جميعا بانك رسول من عند الله ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. لان الهداية اليه جل جلاله. يهدي من يشاء
3:21ويضل من يشاء يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذه الاية كقول الله سبحانه ان الذين حقت عليهم ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
3:45ثم قال تعالى ولكن اكثرهم يجهلون اكثر هؤلاء المشركين يجهلون. يحسبون ان الايمان اليهم وان الكفر بايديهم وان ما تشاء امنوا ومتى ما شاءوا كفروا وليس ذلك كذلك. بل ان الامر بيد الله عز
4:04عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا لانه اختار طريق الضلال لان اختار طريق الغواية لانه رفض هداية البيان وردها ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه
4:26يبقى انا فالذي قبل هداية البيان يرزقه الله هداية التوفيق جل جلاله ثم قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء
4:50اربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. هذه التعزية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. تسلية لهم عما لقيه من قومه في ذات الله عز وجل حث له على الصبر على ما ناله فيه. وكذلك
5:08جعلنا لكل نبي عدوا. كما كما ابتلينا كما ابتليناك باعداء لك من الانس ومن الجن من شياطينهم ومن مردتهم فلست بدعا من الرسل لست بدعا ممن خلوا قبلك كم من الانبياء والمرسلين لقد جعلنا لكل نبي من قبلك عدوا شياطين الانس والجن يجادلونه
5:37يعادونهم يجادلونهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ هذا الذي امتحناك به وابتليناك به لم نخصصك به وحدك بل عممتهم بذلك معك لابتليهم واختبرهم مع قدرتي على منع من اذاهم من ايذائهم
6:06لكن يفعل الله ذلك ليظهر الى عالم الشهود اولي العزم من الرسل. ليقول لنبيه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من الا ساعة من نهار
6:28فالابتلاء سنة دعوات وسنة الذين يأمرون بالقسط من الناس على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله ان ورقة ابن نوفل عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
6:50كان قد كان قد اخبر ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك يا ريت نكون شاب وعندي قوة وعافية ومنع استطيع ان ادعمك وان امنعك ان عنك من يريدك باذى انا
7:07او مخرجيهم فقال انه لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عود سبحان الله وقال الذين كفروا جنس الكفار لرسلهم جنس الرسل لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا
7:28فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقام وخاف وعيد الله جل وعلا يقول لنبيه ايضا مؤكدا على هذا المعنى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
7:51من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا تسلية وتعزية ان الذين يأمرون بالقسط من الناس الذين يقذفون اثار الانبياء ان يعلموا انه طريق طويل سلكه انبياء الله من قبل ويسلكه الذي
8:12يأمرون بالقسط من الناس على مدى الزمان وعلى مدى المكان. الى ان يرث الله الارض ومن عليها وينطفئ سراج الحياة شياطين الانس والجن الشياطين المردة. من خرج عن نزيره بالشر فمن الجن شياطين ومن الانس شياطين يوحي بعضهم
8:36الى بعض زخرف القول غرورا وقد جاء في الحديث رواه الامام احمد عن ابي ذر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال يا ابا ذر
8:53هل صليت؟ فقلت لا. فقال قم فصلي فقمت فصليت ثم جلست فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. قلت يا رسول الله وللإنس شياطين فقال نعم للانس شياطين وقد روي هذا الحديث من طرق شتى يتقوى بمجموعها
9:19الامر الذي يفيد قوته وصحته احيانا احيانا تتفوق شياطين الانس على شياطين الجن القائل يقول وكنت امرؤ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي فلو مات قبلي
9:44كنت احسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي لو انا حملت الراية الفساد كنت سابتع وافتكر طرائق لا يحسنها الشيطان نعم كنت امرءا من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي فلو مات قبلي
10:08كنت احسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي عياذا بالله من الخذلان ونسأل الله لنا ولكم العافية وحسن الخاتمة يا رب. ان للانس شياطين وان للجن شياطين يوحي بعضهم هم الى بعض زخرف القول غرورا
10:31ثم قال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه لو شئت يا محمد ان يؤمن الذين كانوا لانبيائي اعداء من شياطين الانس والجن فلا ينالهم مكرهم. ويأمن غوائلهم فعلت ولكني لم اشأ ذلك
10:53لابتلي بعضهم ببعض ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض فيستحق كل فريق ما سبق له في الكتاب الاول فذرهم وما يفترون دع هؤلاء الذين يجادلونك بالباطل من مشير قومك
11:18هؤلاء الذين يخاصمونك بما يوحي اليهم اوليائهم من شياطين الانس والجن. ذرهم وما يفترون. اي وما من افك وزور اصبر عليهم فان من وراء عقابهم على افترائهم على الله واختلاقهم عليه الزور والكذب
11:42ثم قال تعالى ولتصغى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون لتصغى اي تميل. اصغى الاناء الى شقه اي ميل يعني امان الاناء الى شقه
12:06تصغى اي تميل ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة فيحبونه ويريدونه ولا يستجيب لذلك الا من لا يؤمن بالاخرة حقا كما قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. او كما قال تعالى انكم لفي قول مختلف يؤفف
12:37انه من افق قتل الخراسون وليقترفوا ما هم مقترفون ليكتسبوا ما هم مكتسبون من اثم فان الذنب لا ينسى وان الديان لا يموت وذكر مناقشة الحساب فانه لا بد يحصى ما جنيت ويكتب
13:01لابد يحصى ما جنيت ويكتب لم ينسه الملكان حين نسيته بل سطراه وانت لاه تلعب. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد ويوم القيامة نخرج له كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
13:24كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اقرأ كتابك يا عبدي على مهل فهل ترى فيه شيئا غير ما كان اقرأ كتابك يا عبدي على مهل فهل ترى فيه شيئا غير ما كان
13:42افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. لاحظوا سورة الانعام فيها افغير الله اتخذ وليا افغير الله ابتغي حكما افغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء
14:02ان تكون الولاية لله بلا شريك ان يكون الحكم لله بلا شريك. ان تكون الربوبية لله بلا شريك افغير الله ابتغي حكما ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو
14:27الوحي المعصوم قرآنا وسنة صحيحة لا حلال الا ما احله الله ورسوله. لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله لا دين الا ما شرعه الله ورسوله من احل الحرام المجمع عليه
14:43او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشرع المجمع عليه انما يخلع بذلك رفقة الاسلام من عنقه ثم قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق طبعا بما عندهم من البشارات
15:04واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم البينات قالوا هذا سحر مبين
15:20ولهذا قال الله لنبيه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وهذا شرط والشرط لا يقتضي الوقوع. النبي لم يشك فان كنت في شك والنبي لم يشوه. يعني كما قال تعالى قل ان كان
15:49للرحمن ولد فانا اول العابدين وليس للرحمن ولد لو كان فيهما الهة وليس فيهما الهة وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم صدقا في اخباره وعدلا في احكامه جل جلاله
16:15صدقا في اخباره وعدلا في احكامه لا مبدل لكلماته ليس لاحد ان يعقب على حكمه جل جلاله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلال
16:41مبينا فعال لما يريد ما من احد من الناس الا ويريد ما لا يفعل او يفعل ما لا يريد لكن الفعالة لما يريد واحد فقط الله جل جلاله وهو السميع العليم السميع لاقوال عباده العليم بحركاتهم وسكناتهم فيجازي
17:11كل عامل عم عمل وقد قال تعالى فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق نعم فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق
17:41امنت بالله ورسوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرسون يخمم الله جل جلاله عن حال اكثر اهل الارض كما قال تعالى ولقد ضن قبلهم اكثر الاولين
18:03وكما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وهنا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيله. الكسرة وحدها ليست دليل عن الصواب ولا على الحق ربما لكل هذا وجه
18:23انت حدست عن كثرة علماء وفقهاء تقول ما عليه الجمهور يكون اقرب الى الصواب واسعد به من قول من انفرد دونهم هذا محتمل في مثل هذا السياق. اما الكثرة العامة كثرة الغثائية فهذه ليست دلالة على شيء
18:46الزم طريق الهدى لا توحشنك قلة السالكين واحذر طريق الغواية لا تغرينك كسرة الهالكين الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك لو بقي على عهد الله وميثاقه رجل واحد لكلفه الله جل وعلا ان يستقيم على هذا الحق وان يثبت عليه حتى يلقاه
19:17اسلك طريق الهدى لا توحشنك قلة السالم الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك ابن مسعود كان بيتكلم مع احد التابعين يحدث بحديث اني سوف يلي على الناس ائمة جور
19:39يؤخرون الصلاة عن وقتها تأدي الصلاة لوقتها وهي الفريضة واجعلوا صلاتكم مع القوم نافلة انا والله ما ادري ما تحدثونا يا اصحاب محمد تقول ان الجماعة الجماعة والان تقول ادي الصلاة لوقتها وهي الفريضة واجعلوا صلاتكم مع القوم نافلة
20:00الا وهي حكاك قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية ان جمهور الجماعة ان جمهور الجماعة قد فارقوا الجماعة فاذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد
20:21وان كنت عن ناد وحدك ان جمهور الجماعة قد فارقوا الجماعة. فاذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد وحدك ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله فيسره لما اختاره من طريق. الضلالة وهو اعلم بالمهتدين
20:45فييسره لما اختار وكل ميسر لما خلق له. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. هذه اباحة من الله جل جلاله لعباده المؤمنين ان يأكلوا من الذبائح التي يذكرها اسم الله عليه
21:02ومفهوم هذا ان ما لم يدرك اسم الله عليه لا يؤكل. ده كان المقصود به الميتة او ما كان فسقا اهن به لغير الله سيأتي تفصيل هذا فيما يلي من ايات بازن الله
21:16وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ايضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين
21:33ان الله جل وعلا قد فصل لكم ما حرم عليكم ووضحه كما قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او
21:49ولحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله بها. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. الا ما اضطررتم اليهم اي في حال الاضطرار فانه يباح لكم ما وجدتم
22:07ثم بين جل جلاله احوال المشركين في جهاناتهم وارائهم الفاسدة من استحلال الميتات وما اهل به لغير الله. فقال وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين هو
22:29واعلم باعتدائهم وافتراءهم. ثم قال تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ظاهر الاثم وباطنه. المعصية في السر وفي العلانية او قالوا ظاهر الزنا ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات وباطنه الزنا مع الخليلة والصدائق والاخزان
23:00والصحيح ان الاية تتناول ذلك كله هي كقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان بالله ما لم ينزل به سلطانا. ثم قال ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. سواء
23:25كان الاثم ظاهرا ام كان باطنا وفي حديث النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الاثم الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
23:41ثم قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون لا تأكل مما مات فلم تذبحوه انتم
24:04لا تؤكل الا ذبح المسلم او الكتابي فالميتة التي لم تذبح او ما ذبحوا على النصب او ما اهل به لغير الله فانه لا يؤكل استدل بعض اهل العلم بهذه الاية على ان الذبائح لا تحل
24:25اذا لم يذكر اسم الله عليها وان كان الذابح مسلما. في المسألة يعني اقوال فيها ثلاثة اقوال القول الاول انها لا تحل سواء اكلنا ترك التسمية عمدا ام سهوا وهو مري عن عن ابن عمر وعن نافع والشعبي وابن سيرين وهو رواية عن مالك وعن احمد بن حنبل واحتجوا بالادلة التي
24:54جاءت في وجوب التسمية. كقوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه وبما جاء في السنة المطهرة اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل ما امسك عليك
25:14الى اخر ما جاء من يعني ادلة السنة القاضية بوجوب التسمية على الذبائح لكن الشافعي رحمه الله هذا هو المذهب الثاني لا يشترط التسمية بل يرى ان التسمية مستحبة وليست واجبة
25:35طب ماذا يفعل الشافعي مع هذه الاية ولا تأكلوا مما لم يدرك اسم الله عليه وانه لفسق نعم قال وانه لفسق الواو هنا حالية اين لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حالة كونه فسقا. متى يكون فسقا؟ عندما
26:00به لغير الله او فسقا اهل لغير الله به فحمل هذه الاية على ان المقصود بها ما اهل به لغير الله. اما اسم الله على لسانه وفي قلبه ذكره ام لم يذكر. جمهور اهل علمه يقولون ازا تركت التسمية عمدا
26:21لا تؤكل واذا تورثت التسمية سهوا او جهلا فانها لا تضر يستثنى من هذا طبعا ذبائح اهل الكتاب فان الله جل وعلا قد اباح لنا طعامهم وقد علم انهم لا يسمون عليها
26:39الا اذا اهل بها لغير الله الا اذا ذبحت على النصب او اهل بها لغير الله اما ما ذبح للحم ولولا ما اذكر اسم الله عليها فان الاصل فيه الحل
26:55اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين ثم قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ليوحون الى اوليائهم لقد قال رجل لابن عمر ان المختار الثقفي وكان قد ادعى
27:20النبوة واخته كانت زوجة لعبدالله بن عمر فقالوا ان المختار يزعم انه يوحى اليه نعم فقال صدق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون ابو زبيد يقول كنت قاعدا
27:42عند ابن عباس وحج المختار بن ابي عبيد فجاءه رجل فقال يا ابن عباس زعم ابو اسحاق يقصد المختار الثقفي انه اوحي اليه الليلة فقال صدق نعم. يقول الرجل فنفرت وقلت يقول ابن عباس صدق
28:04ان تعي ما تقول يقول ابن عباس صدق وانا اقول له ان المختار يزعم انه اوحي اليه فقال هما وحيان وحي الله وحي الشيطان فوحي الله الى محمد صلى الله عليه وسلم وحي وحي الشيطان الى اوليائه ثم قرأ وان
28:24الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوهم ايش قصة هذه الاية لقد روي ان اليهود جاؤوا يخاصموا جماعة المسلمين نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله ما نزبحه بايدينا نحن الذين نقتله. نأكله وما يقتله الله الميتة التي ماتت حتى اماتها الله جل جلاله لنا
28:52فقال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم لقد روي عن عن ابن عباس قال جاءت اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فانزل الله
29:08لكن الرواية هذه نسبتها الى اليهود فيه نظر. ليه لان اليهود لا يرون لا يرون اباحة الميتان رقم واحد. رقم اتنين ان هذه الاية من الانعام وهي مكية رقم تلاتة ان ثمة حديث ينسب هذه القصة الى فارس
29:29ارسلت فارس الى قريش تقول لهم خاصموا محمدا وقولوا له فما تذبح انت بيدك بسكين هو حلال وما ذبحه الله بشمشير من ذهب يعني الميتة فهو حرام فانزل الله تعالى هذه الاية اي وان الشياطين من
29:49فارس ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون بقيت مسألة هناك هو اكل الميت شرك؟ لأ اكل ميتة معصية فلماذا قال تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون لان الطاعة فيه الاعتقاد
30:11ضاع في تحليل الميدان في استباحة الميتة هذه الشبهة هذه المجادلة يراد بها ومن خلالها ان يستحل المسلمون الميتة وان يتركوا تحريم القرآن لها تعلقا بهذه الشبهة. كما كان يفعل القوم ما اخمى الله تعالى عنهم بقوله اتخذوا احبار
30:34ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا كانوا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال فيتبعوهم زعما منهم ان الله قال لهم ما تحلون
30:53في الارض فهو محلول في السماوات. وما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات. والله جل جلاله يقول ان الحكم الا لله اه امر الا تعبدوا الا اياه. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
31:12فالطاعة في الاعتقاد من الطاعة في العمل ضاعف العمل معصية والطاعة في الاعتقاد كفر بقيت المامة السريعة ذبائح اهل الكتاب في المجتمع الامريكي لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا مؤتمر كامل المؤتمر السابع
31:34تحت عنوان ما يحل ويحرم من الاغذية والادوية خارج ديار الاسلام سوف امر سريعا على بعض مقرراتي المتعلقة بهذه الجزئية ان شاء الله يشتاط لصحة التزكية. التزكية بالذات عن الذبح
31:50ان تكون من مسلم او كتابي يهوديا كان او نصرانيا وتحمل ذبائحهم على اصل الصحة ما لم يثبت العكس يثبت وصف اهل الكتاب بالابتسام المجمل بالانساب المجمل الى اليهودية او النصرانية لخطاب القرآن
32:10كريم لهم بهذا الوصف رغم تلبسهم بالشرك والتسليس منذ زمن النبوة ومنذ زمن نزول القرآن لا تؤكل ذبائح من لا يدينون برسالة سماوية من الوثنيين واللادينيين والشيوعيين وسائر الملل من غير المسلمين
32:30الكتاب لا تشترط تسمية اهل الكتاب على ذبائحهم. على الراجح عند جمهور اهله العلم لكن الشرط الا تكون مما اهل به لغير الله او مما ذبح على النسك كل من ثبت له وصف الاسلام حلا ذبيحته مهما بلغ به فسوقه او او بدعته. اما اذا بلغت البدعة مبلغ الردة
32:57عن الدين القديانية مسلا ينتسبون الى الاسلام في الجملة لكنهم طائفة مرتدة لانهم يزعمون نبيا بعد محمد فلا تؤكل وذبائحهم التذكية شرط في حل الذبائح بها انهار الدم وفري الاوداش في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في المعقور على تفصيل
33:22قد لا تشبه الوقت الان لا يجوز استخدام المسدس الواقز لما ينجم عنه من تعذيب للحيوان يؤدي في كثير من الاحيان الى موته كما لا يجوز صعق الحيوان قبل ذبحه
33:40ودعاوى الرفق في استخدام هذه الوسائل. دعاوى باطلة فان طريقة التزكية الشرعية هي الارفق والارهم فان مات الحيوان بذلك قبل ذبحه فهو ميتة لا تؤكل. وما ادرك منه قبل موته فزكي فهو حلال
34:04يتحفظ في تناول لحوم الابقار والاغنام المذبوحة في مذابح هذا البلد لقوة الشبهة فيها بسبب ما تتعرض له من تدويخ قبل الذبح يؤدي الى نسبة الى موت نسبة كبيرة منها. وهي نسبة تتفاوت من مجزر الى اخر فتختلط الميتة بالمزكى
34:27اه فضلا عن كونها تنحر طوليا من اعلى الصدر على نحو تكتنفه الريبة آآ يحل تناول الدواجن التي تذبح في الولايات المتحدة لانه بتدويق لان تدويخها قبل الذبح تدويخ خفيف لا يكاد يميت منها نسبة تذكر. واحد المسلمين الاهتمام باقامة المؤسسات التي
34:55توفر اللحم الحلال وتعميمها واقدارها على النهوض برسالتها واعتبار عملها امتدادا عمليا لرسالة المسجد والمدرسة الاسلامية اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على امل اللقاء بكم في محاضرة الغد ان شاء الله
35:18ان كان في الآجال طولا وفسحة حتى نلتقي تودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم رحمته