محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة الأنعام 94 - 83
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم. ومرحبا بكم مجددا مع هذه الحلقة
0:56مع المحاضرة العاشرة من تفسير سورة الانعام مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم
1:19ان هذه الاية جاءت بعد محاجتي ابراهيم لقومه عندما قال لهم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون
1:47الذي عبد الله وحده مخلصا له الدين. اما الذي ام الذين اتخذوا من دونه اندادا واوثانا ثم جاء الفصل فصل الخطاب الالهي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانهم بشرك
2:09اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لان من عبد الله وحده كان على الجادة وعلى الصراط المستقيم اما من اتخذ من دون الله اندادا فان مثله كمثل الذي استهوته الشياطين في الارض حيران
2:29له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله والهدى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اما الذين اشركوا فلا امن لهم ولا هدى معهم هم في الدنيا وجلون من حلول سخط الله بهم. وفي الاخرة موقنون بما يحل بهم
2:57من العذاب والنكال الذي ينتظرهم في مآلهم يوم القيامة هذه الحجة التي اتاها الله ابراهيم على قومه ولا تزال هذه الحجة قد اتاها الله جل وعلا لكل من سار على خطى انبيائه ولزم غرزهم
3:19لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. ان ظهورهم ظهور حجة وبرهان. ليس بالضرورة ان يكون الظهور
3:40ظهور سيف وسنان لان اهل الحق في باب الحرب والجهاد يدان لهم ويدان عليهم. اما في باب الحجة فهم غالبون دائما ظاهرون دائما قاهرون ظافرون دائما باذن الله ثم يأتي بعد هذا قول الله جل جلاله
4:08ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ان الله جل وعلا وهب لابراهيم اسحاق بعد ان مسه الكبر وطعن في السن وايس هو وامرأته سارة من الولد جاءته الملائكة وهم ذاهبون الى الى قوم لوط
4:31تبشروهما باسحاق فتعجبت المرأة وقالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخاء ان هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد
4:57ثم بشروهما مع وجودهما بنبوته وهذا اكمل في البشارة واعظم في النعمة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين بل بشره ايضا بانه سوف يعقب في حياتهما ومن وراء اسحاق يعقوب اي يولد له المولود في حياتكما فتقر اعينكما به
5:30لانه لما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم انه لا يعقب ولا ينجب لضعفي وقعت البشارة به وبولده باسم يعقوب الذي اشتقاقه من العقب وهو الذرية تدرون كان هذا كان هذا
5:52مجازاة من الله جل جلاله لخليله ابراهيم عندما اعتزل قومه في الله سبحانه وتعالى وهاجر من بلادهم ذاهبا الى عبادة الله في ارض الله الواسعة فعوضه الله عن قومه وعشيرته باولاد صالحين من صلبه على دينه لتقربهم عينه
6:19فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكل جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم لسان صدق عليا ثم قال تعالى ونوحا هدينا من قبل
6:42اي من قبله هديناه كما هديناه ووهبنا له ذرية صالحة وسبحان الله لكل من نوح وابراهيم خصوصية اما نوح فان الله جل وعلا لما اغرق اهل الارض جميعا الا من امن به وهم الذين صحبوه في السفينة جعل الله ذريته هم الباقين
7:09اثنى عليه في الاخرين سلام على نوح في العين عالميا اما خليل الرحمن ابراهيم فانه لم يبعث نبي الا من ذريته. كما قال تعالى وجعلنا في النبوة والكتاب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكذب
7:35او كما قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا
7:54جدل وبكيا ومن ذريته ان عودة ضمير الى نوح لانه اقرب المزكورين زاهر ايضا يحتمل عوده الى خليل الرحمن ابراهيم. لان الكلام قد سيق ابتداء من اجله الا انه قد يرد
8:16يعني ان يقال ان مما يشكل على عوده الى ابراهيم ان لوطا ليس من ذرية ابراهيم بل هو ابن اخيه هارون ابن ازر الا ان يقال لقد دخل في الذرية تغليبا
8:37آآ كقول الله سبحانه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك. ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا واسماعيل ليس
8:58من ابائه بل هو عمه فدخل في ابائه تغليبا او كما قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابليس لم يكن من الملائكة انما دخل معهم تغليبا والا ابليس كما قال ربي جل جلاله الا ابليس كان من الجن ففسق عن
9:23لربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا ثم قال تعالى وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين ايضا هنا نقطة في ذكر عيسى وكونه من ذرية ابراهيم
9:47او من ذرية نوح ايضا فيه دلالة اشارة قرآنية جميلة على دخول اولاد البنات في ذرية الرجل لان عيسى عليه السلام انما ينسب الى ابراهيم من جهة امه مريم عليها السلام لان عيسى لا اب له
10:08ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ومن لطيف ما يروى ان الحجاج ارسل الى يحيى ابن يعمر قال له بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم
10:30وانك تجد ذلك في كتاب الله وقد قرأت القرآن من اوله الى اخره فما وجدته اين اجد في القرآن ان الحسن والحسين من ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال له فقال له اليس تقرأ سورة الانعام
10:51ومن ذريته داوود وسليمان حتى بلغ ويحيى وعيسى قال بلى. فقال اليس عيسى من ذرية ابراهيم وليس له اب اذا باعتبار مريم لان عيسى لا ابدا فاذا اوصى الرجل لذريته
11:12او وقف وقفا على ذريته او وهبهم هبة دخل فيه اولاد البنات واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم ذكر اصولهم وذكر فروعهم وذوي طبقتهم
11:37وان الهداية والاجتباه اكتملتهم جميعا واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء من عباده الصلاة لهم الهداية بتوفيق الله عز وجل. ثم قال مغلظا امر الشرك
12:00ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. تشديد لامر الشرك تغليظ لشأنه تعظيم لملابسته كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
12:31وقوله تعالى ولو اشركوا هذا شرط لكن الشرط لا يقتضي جواز الوقوع فانه لم يشرك نبي قط هذا مثل قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وليس للرحمن ولد قط وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل
12:54من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا او بقوله تعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. ولم يتخذ الله لهوا ولن يتخذ قظى الله لهوا او كقوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد
13:18القهار والله جل وعلا لم يرد ان يتخذ ولدا ولن يريد ان يتخذ ولدا لم يلد ولم يولد جل جلاله. فالشرط لا اقتضي الوقوع اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة
13:35اي انعم الله عليهم بذلك رحمة للعباد بهم ولطفا منهم بالخليقة فان يكفر بها. اي بالنبوة او بكل ما سبق بالنبوة والحكم والكتاب فان يكفر بها هؤلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما المهاجرون والانصار ومن سار
14:01خطاهم وتبعهم الى يوم القيامة. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. بالمناسبة الاية ذكرت ثمانية عشر نبيا لو عددت هذه لو عددت الانبياء باول هذه من اول قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها
14:25ابراهيم الى اخر هاتين الايتين هتلاقي تمنتاشر نبي ثم جاء سبع انبياء اخرين فالمجموع خمسة وعشرون نبيا يجب الايمان بهم تفصيلا نؤمن اجمالا بان الله جل وعلا قد ارسل رسلا وانزل كتبا
14:50منهم من قصه على نبيه ومنهم من لم يقصص عليه. لكن تفصيلا نؤمن بخمسة وعشرين نبيا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر وتبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا
15:08ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد قتلوا. سبعة تمنتاشر خمسة وعشرون نبيا يجب الايمان بهم تفصيلا بالمناسبة ان هناك من الانبياء
15:31من عرفوا من عرفوا بالسن من عرفوا بالسنة المطهرة لم يأت ذكرهم في كتاب الله عز وجل من هؤلاء شيث ابن كسير يقول وكان نبيا بنص الحديث الذي رواه ابن حب
15:47كان في صحيحه عن ابي ذر مرفوعا ان الله انزل عليه خمسين صحيفة يوشع ابن نون ايضا نبي فقد روى ابو هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء
16:06فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفه ولا اخر قد اشترى غنما او خلفات وهو منتظر ولادها
16:25نعم قال فغزى فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك قال للشمس انت مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه والدليل على ان هذا النبي هو يوشع. النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:51ان الشمس لم لم تحبس الا ليوشع ليالي سار الى بيت المقد اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. هؤلاء الانبياء المذكورون مع من اضيف اليهم من الاباء والذرية والاخوان هم الذين هدى الله. هم اهل الهدى لا
17:17خيرهم قل ان الهدى هدى الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا مقابل لهدى الله الا اهواء البشر فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
17:36ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا نعم
17:53فبهداه مقتده قل لا اسألكم عليه اجرا اختلف اهل العلم هل شرع من قبلنا شرع لنا طب فيه قدر متفق عليه ما ثبت انه شرع لمن قبلنا. وثبت انه شرع لنا بنص في ديننا فهذا شرع لنا بلا نزاع
18:17اصل عقوبة القصاص شرع لمن قبلنا وشرع لنا. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. وقال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فقد كتبه الله على اهل التوراة وكتبه الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم
18:36الصيام اصل الصيام كان شريعة بمن سبقنا من الامم وكان شريعة ايضا في هذه الامة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم واقصد اصل فريضة الصوم
18:53اما تفاصيله فتلك قضية اخرى الامر الثاني ما كان شريعة لمن قبلنا ثم نسخ في شريعتنا. مثلا كالاصر والاغلال التي كانت على بني اسرائيل تحريم كثير من الطيبات. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
19:19وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. تحريم الطيبات وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. ذلك جزيناه
19:39هم ببغيهم وانا لصادقون. لكن الله جل وعلا رفع الاصر والاغلال عن هذه الامة. واحل لها الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور والذي انزل معه اولئك
20:07هم المفلحون لكن النقطة الثالثة او الحالة التالتة اللي هي محل خلاف بين اهل العلم هل شرع من قبلنا الذي ثبت انه شرع لنا وسكت عنه في شريعتنا. لم يأت
20:22امر يدل على اعتماده او يدل على الغاءه هذا موضع نظر من اهل العلم من قال انه شرع لنا لقول الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى وبالمناسبة آآ يعني مجاهد عندما سأل
20:44ابن عباس هل في سورة صاد سجدة وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخررا راكعا واناب. هل البيئة ساجدة؟ فقال له نعم. ثم تلا قوله تعالى فبهداه مقتداه انها كما شرعت على داوود وشرعت له فانها شرعت لنا ايضا. وتلا ابن عباس هذه اولئك الذين هدى الله فبهداهم
21:12اقتدي على كل حال قضية خلافية بين اهل العلم. لكن يقينا الذي جاء نسخه في شريعتنا ليس شرعا لنا فان صناعة التماثيل كانت جائزة في عهد سليمان يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. تماثيل محرمة في هذه الامة الا تدع تمثالا الا كسرته
21:38صورة الا لطختها ولا قبرا الا سويتها السجود على سبيل التحية كان مشروعا في زمن يوسف عليه السلام ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. السجود حية او غير تحية محرم في هذه الامة بلا نزاع
21:58لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لا اله الا الله محمد رسول الله نعم ثم قال تعالى وما قدروا الله حق قدره ما عظموه حق تعظيمه
22:19اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء؟ من هؤلاء الذين قالوا لقد قيل انها نزلت في قريش لانهم كانوا يستعظمون ان يبعث الله نبيا من البشر يعني ابعث الله بشرا رسولا
22:37ولهذا قال تعالى اكان للناس عجبا انا اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا. اي عجب في ان يبعث الله رسولا رسولا من الناس من جنسهم من انفسهم
22:52يستطيعون ان يجالسوه وان يأنسوا له وان يستمعوا اليه. وان يتلقوا عنه فقالوا ما انزل الله على بشر من شيء نفي مطلق. فقال تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
23:12النفي المطلق اذا اسبت جزئية واحدة ابطلت هذا العموم ان الجميع يؤمن ساعتها بان الله قد انزل التوراة على موسى فاذا كنتم تقرون بان الله قد انزل التوراة على موسى
23:28فقد بطل هذا السلب العام وهذا النفي العام الذي تزعمونه وتفترونه كذبا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس يعني قطع. تبدونها وتخفون كثيرا. يستنسخون من الكتاب الاصل التوراة يوم
23:54قطع فيكتبونها ثم يزيدون عليها وينقصون منها ويحرفون الكلمة عن مواضعه وينسبونه زورا الى الله عز وجل. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من من عند الله ليشتروا به ثمن
24:12نعم وقد قيل ان المقصود بهذه الاية اليهود وليس مشركيه. مكة وهذا اقرب لدلالة ظاهره الاية قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا. انزل الله عليكم هذا
24:38القرآن الذي فيه نبأ من كان قبلكم وخبر من سيأتي بعد كم من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به هدي الى صراط مستقيم وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم
24:56قل الله يعني الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى كلمة الله جواب السؤال الذي جاء في صدر الاية من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ الجواب قل الله. يعني الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى
25:18ليس في الاية دلالة على الذكر بالاسم المفرد. الله الله الله لم يأت ذكر باسم مفرد. دايما الذكر بجملة تامة سبحان الله وبحمده سبحان الله العزيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
25:43اكبر انما الذكر بالاسم المفرد ليس عليه دليل. وهذه الاية التي يسوقونها دليلا لا تصلح دليلا. لان كلمة قل الله اي الله الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى
25:59ثم ذرهم في خوضهم يلعبون دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون حتى يأتيهم من الله اليقين فسوف يعلمون لمن تكون العاقبة الهم ام لعباد الله المتقين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
26:22ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة وقال تعالى وهذا كتاب القرآن انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه مصدق لما سبقه من الكتب ولتنذر ام القرى
26:45او ومن حولها تنذر مكة ومن حولها والعالم اجمع اماءه الى عموم الرسالة. كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا كما قال تعالى لانذركم به ومن بلغ. فالقرآن نذير لكل من بلغه. وكما قال تعالى تبارك الذين
27:11نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا هذا رد بسيط ظاهر مباشر على من يقول ويفترون على الله الكذب بان اهل الكتاب لا يلزمهم الاقرار برسالة محمد ليتحقق لهم النجاة
27:42يوم القيامة. الله جل وعلا يقول في هذه الاية وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد قال تعالى والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به
28:07اي كل من امن بالله واليوم الاخر يؤمن بهذا الكتاب المبارك الذي انزلناه اليك يا محمد وهو القرآن وهم على صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا احد اظلم
28:24ممن كذب على الله فجعل له شركاء او نسب اليه الولد والله لم يلد ولم يولد او ادعى ان الله ارسله والله لم يرسله او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء
28:41الى نزهة في مسالمة الكذاب الذي ادعى النبوة واخذ يعارض الوحي القرآن يعني بهذيان جاء به من عند نفسه ووسوست له به شياطينه وقال تعالى ولو ترى ولو ترى اذ الظالمون
29:04في غمرات الموت في سكراته وكرباته والملائكة باسط ايديهم اي باسط ايديهم بالضرب كما قال تعالى لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك اقتلك اني اخاف الله رب العالمين. او كقوله تعالى يبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وود
29:32لو تكفرون ثم يقولون لهم اخرجوا انفسكم كافر اذا احتضر لحظات الاحتضار وهو في غمرات الموت الملائكة تبشره بالعذاب والنكال والاغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب المنتقم الجبار فتتفرق روحه في جسده وتعصي وتأبى على الخروج
30:03فتضربهم الملائكة حتى تخرج ارواحهم من اجسادهم قائلين لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. اخرجوا ارواحكم من اجسادكم. هاتوا ارواحكم والامر للاهانة والارهاب اغلاظا في قبض ارواحهم لا يتركون لهم راحة لا يعاملونهم بلين
30:32انهم يجزعون فلا يلفظون ارواحهم وهو على هذا الوجه وعيد بالالام المبرحة عند النزع جزاء على ما كان منهم في الدنيا من شرك بالله واباق عن امره جل جلاله وهذا يقع من نفوسهم موقعا عظيما تتهددهم به ايات القرآن الكريم
31:00وقد وردت الاحاديث المتواترة بكيفية احتضار المؤمن والكافر عند الموت وذكرها اهل التفسير عند تفسير قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
31:30وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم يقال لهم يوم القيامة لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم هذا يقال له متى يوم البعث يوم ميعاده من يوم القيامة كما قال تعالى وعرضوا على ربك صفاء
31:56لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. اي كما بدأناكم قعدناكم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وتركت
32:18ما خولناكم وراء ظهوركم كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وقد ثبت في الصحيح نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
32:51او تصدقت فابقيت او فامضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. تقريع لهم وتوبيخ على ما كانوا اتخذوه في يا من الانداد والاصنام والاوثان ظانين انها تنفعهم في معاشهم ومعادهم ان كان لهم معاد
33:19فاذا كان يوم القيامة تقطعت بهم الاسباب وانزاح الضلال وضل عنهم ما كانوا يفترون فيناديهم الرب جل جلاله اين شركائي الذين كنتم تزعمون اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبتبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعين
33:47وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم. تقطع ما بينكم من الاسباب والوصلات والوسائل وفيه يعني قراءة لقد تقطع بينكم اي تقطع شملكم وذهب عنكم ما كنتم تزعمون من رجاء الاصنام والانداد
34:16كما قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا كذلك يريهم الله اعمالهم
34:36صلاة عليهم وما هم بخارجين من النار نعم كما قال تعالى نعم وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
34:55ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ايضا كما قال تعالى نعم وقيل ادعوا شركاءكم. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
35:20لو انهم كانوا يهتدون نعم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا. مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم
35:42اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر عند هذه الاية الكريمة على امل اللقاء بكم الغد لنلتقي استودعكم الله تعالى كلام الله عليكم ورحمته