محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة الأنعام 71 - 63
0:01بالله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اه ايها الاخوة والاخوات حياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا هذه المحاضرة الثامنة من محاضرات تفسير سورة
0:56مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين يمتن الله جل جلاله على عباده
1:21بانجائه المضطرين منهم من ظلمات البر والبحر الحائرين التائهين الواقعين في اللجج البحرية وفي المهامه البرية الرياح عندها تسقط الاغيار تسقط العلائق لا يبقى الا وجه الله جل جلاله لا يبقى الا الا بابه وحده الذي يقرع
1:54وقد تقطعت الاسباب كلها وغلقت الابواب كلها تدعونه تضرعا هذا كقول الله سبحانه واذا مسكم مروا في البحر والله من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرض او بقول الله تعالى
2:18هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
2:43لان انجيتنا من هذه لنكونن قول الله سبحانه امن يهديك وامن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اإله مع الله؟ تعالى الله عما يشركون
3:05امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله لا اله الا قل من ينجيكم من من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
3:31فيها اي جهرا وانجهنا من هذه الضائقة لنكونن من ان هذا العبد الكنود الجحود الابق على ربه عز وجل اذا اغاثه ربه في وقت شدته وكربته اذا مرت الشدة اذا نجاه الى البر اعرض
4:01اذا مس الانسان الضر انا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه الضر مر بان لم يدعنا الى ضر مسه هذا الحليم بحقك جنبني الجحود فانني اخاف لدى الالاء ان اكون جاحدا
4:26وكنت اذا ما مسني الضر وانثنت علي صروف الدهر غبرا شدائدا دعوتك يا رب قائما اصارع ثورات الانين وقاعدا وكأن لم يدعنا قال تعالى قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
4:53ثم انتم لا تذكرون الله لا تخلصون في دعائه لا تخلصون في عبادتي الا اذا نزلت بكم النوازل فاذا مر وقتها وانكشفت غمتها عاودكم شرككم وعاودكم عتوكم وعاودكم ما انتم عليه من كنود وجحود واباء واستكبار عن امر الله جل جلاله
5:24قال تعالى يا من تشركون بالله اذا مرت الازمة يا من تنسون اغاثة الله لكم في وقت ضركم وبلائكم وشدتكم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. الرجم او الحصب
5:49او من تحت ارجلكم الخسفة والغرق او يلبسكم شيعة يغري بينكم العداوة فيبغي بعضكم على بعض ويعدو بعضكم على بعض ويقتل بعضكم بعضا ويسبي بعضكم بعضا او يلبسكم شيعة يخلطكم
6:10ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون كان الله ان الله جل وعلا يقول في هذه الاية لعبادي انه القادر على ارسال العذاب اليكم من كل جهة
6:32من فوقكم من تحت ارجلكم او ان يخلطكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض يقتل بعضكم بعضا ويسبي بعضكم بعضا قادر على ذلك كله فاحذروا الاقامة على معاصيه فيصيبكم من من العذاب
6:52ما يسحتكم وما يستأصلكم نعم ومع هذا فقد اخبر انه رحم هذه الامة فلن يهلكها بسنة عامة ولن يسلط عليها عدوا من غيرها يستأصلها انما كانت الفتن بينها فاصبح يبغي بعضها على بعض
7:18ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا البخاري في صحيحه ذكر عند هذه الاية في قول الله جل جلاله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم
7:36او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون يلبسكم يخلطكم من الالتباس يخلطوا شيعا فرقا دعم ثم ساق حديث ثم ساق حديثا جابر ابن عبد الله قال
7:57لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك
8:14او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون او قال هذا اهون او قال هذا ايسر لقد ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث ثوبان نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:33ان الله زوى لي الارض ان الله زواليا الارض اي ضمها جمع بعضها الى بعض ان الله زوى لي الارض مشارقها ومغاربها ان الله زوى لي الارض مشارقها ومغاربها ثم ثم ابلغه ان ملك امته سيبلغ ما زوي له
9:02ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
9:31وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبيحوا بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها
9:57حتى يكون بعضهم يهلك يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا معناه زوا للارض اي جمعها ضم بعضها الى بعض حتى رآها النبي صلى الله عليه وسلم ثم تفتح له الارض شيئا فشيئا
10:19وسيبلغ ملك امته قدر ما زوي منها للنبي صلى الله عليه وسلم واعطيت الكنزين اي الذهب والفضة ملك كسرى وملك قيصر واخبره الله جل جلاله انه اعطاه لامته الا يهلكها بسنة
10:40قحط والجد سنة عامة يعني لن تهلك لن تهلك بقحط عام يستأصلها جميعا. انما يكون القحط في جانب من جوانبها في في ناحية من نواحيها فتفزع بقية الامة لغوثهم ولمد يد العون اليهم
11:00اعطاه ايضا الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم من غير المسلمين يستبيح بيضتهم اي جماعتهم واصلهم اي جماعتهم واصلهم لكن بقي ما يكون من قدر مر الفتن الداخلية الاقتتال والاحتراب الداخلي
11:24وهو من الاقدار المرة التي نواجهها بقدر الله ايضا. فنحن ننازع القدر بالقدر نسعى ما استطعنا الى اصلاح ذات البين ننصح ما استطعنا للمحترفين وللمقتتلين وللمتنازعين نذكرهم بقول الله تعالى
11:48واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم بقول الله سبحانه وتعالى فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
12:09بامر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الجماعة رحمة والفرقة عذاب فاجتمعت كلمة قوم قط الا سادوا وملكوا وما تفرقت كلمة قوم قط الا فسدوا هلكوا
12:29ومن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد انما اكل الذئب من الغنم القاصية ثم قال تعالى وكذب به قومك وهو الحق اي كذب بالقرآن الذي جئتهم به والهدى والبيان
12:54قومك نعم وهم قريش وهو الحق الحق الذي ليس وراءه حق اخر فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون لا مقابل للحق الذي جاء من عند الله الا الهوى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
13:26وانهكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ثم جعلناك على شريعة من الامن فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وكذب به قومك وهو الحق ليس هناك حق الا فيما جاء من عند الله سبحانه وتعالى ان كان الحديث عن الدين
13:53والبينات والهدى قل لست عليكم بوكيل. لست عليكم بحفيظ ولا بموكل بكم ان عليك الا البلاغ عليك البلاغ وعلينا الحساب وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
14:13علي البلاغ وعليكم السمع والطاعة ومرجعكم الى الله جل جلاله. فمن اتبعني تعد في الدنيا والاخرة ومن اعرض عن ذكر ربه وخالفني شقي في الدنيا والاخرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
14:34ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ثم قال تعالى
14:56لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون اي لكل خبر وقوع. كل ما اخبر به القرآن الكريم او السنة الصحيحة من انباء سيأتي زمن يستقر عنده ذلك النبأ ومستقره تأويله ووقوعه ومشاهدته
15:19اذا اخبرنا القرآن الكريم مثلا عن غيبيات انها ستقع في الدنيا او ستقع يوم القيامة لابد ان تقع كما اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم وسنشاهد ذلك باعيننا ما كان في الدنيا في الدنيا وما كان في الاخرة في الاخرة
15:40من ذلك ما اخبرنا به القرآن الكريم من انباء من بعض الحقائق العلمية المبثوثة في الانفس والافاق التي بثها الله جل جلاله لكي تكون برهانا على توحيده لكي تكون اية على صدق نبيه وعلى عصمته في البلاغ
16:04كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق متى يكون هذا عندما نشاهد هذه الايات وقل الحمد لله فيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون
16:32ثم قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره قودونا فيها بالتكذيب والسخر والاستهزاء والتنكيد ونحوه اعرض عنه حتى يخوضوا في حديث غيره
16:52لا تبقى معهم وهم في مقام السخرية والاستهزاء والتكذيب حتى يأخذوا في كلام اخر غير ما كانوا فيه من التبذيب وهذا خطاب يعنى به كل فرد من احاد الامة الا يجلس مع المكذبين
17:11والمستهزئين والخائضين في ايات الله بغير حق الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون ايات الله ويضعونها في غير مواضعها لا ينبغي لاحد ان يجلس معهم وهم في هذا المقام اذا نسيت
17:33اذا غفلت واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اذا غفلت اذا ذهلت ومجرد ان تتذكر فارق هذا المجلس ما دمت غير قادر على ايقاف هذا الباطل وعلى الانكار على اصحاب
17:56هذه الاية كقول الله جل جلاله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
18:23اما في غير مقام السخرية والاستهزاء لا بأس ان تكون هناك صلات ممتدة وتعايش امن داخل المجتمع المسلم الذي يضم اخلاطا من الناس مسلمين وغير مسلمين مادام الجو امنا ما دامت العلاقة امنة ولا يوجد سخرية او تكذيب او استهزاء فان الجسور ممتدة وان الصلاة قائمة
18:53وان الرحم تبل ببلالها امية ابن خلف رأس من رؤوس الكفر العاتية في مكة كان بينه وبين عبدالرحمن بن عوف صداقة يحكي لنا عبدالرحمن فيقول كان امية ابن خلف صديقا لي بمكة
19:13وكان اسمي عبد عمرو فتسميت حين اسلمت عبدالرحمن فكان يلقاني ونحب مكة فيقول يا عبد عمرو ارغبت عن اسم سماك ابوك فاقول نعم لقد هداني الله للاسلام فتسميت عبدالرحمن فقال فكان يقول اني لا اعرف الرحمن
19:34ثم هاجر عبدالرحمن بن عوف من مكة الى المدينة عن السابقين الى الاسلام وفت عليه في المدينة اشتغل بالتجارة وسع الله عليه رزقه ثم يقول كتبت امية ابن خلف كتابا
19:59بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة صاغية حاشية واتباع وممتلكات وفي رواية كان بيني وبين امية ابن خلف كتاب بان يحفزني في ضياعي بمكة واحفظه في ضياعه بالمدينة
20:23يا نقص صلة واذا عبدالرحمن بن عوف سابق الى الاسلام وبين رأس مرؤوس الكفر وهو امية ابن خلف لكن ايه المقصود؟ عندما يكونون في مقام الطعن في الدين والسخرية بايات الله جل جلاله والاستهزاء بها لا تجلس معهم ولا تخالطهم وهم في هذا المقام وهم في هذا الحال
20:49ثم قال تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون يعني اذا اذا تجنبت مجالسته وهو يخوض في ايات الله ويسخر ويستهزأ ويكذب فكل نفس بما كسبت رهين
21:09لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اذا فارقت المجلس عند تخوض القوم في ايات الله واستهزائهم بها وسخريتهم منها ان فارقتهم فما عليك من حسابهم من شيء وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون
21:31انت تذكر بهذا بمفارقتك للمجلس ابعث رسالة قوية الى هؤلاء انك منكر عليه استهزاءه وسخريته وعتوه وكفره وتخوضه بالباطل في ايات الله عز وجل ذكرى لعلكم تتقون. لا لقد امرناكم بالاعراض عنهم حينئذ تذكيرا لهم عما هم فيه
22:03لعلهم يتقون ذلك ولا يعودون اليه هذا يسوقنا الى الى قضية. هل يمكن ان ندخل الى اماكن المعصية لدعوة اهلها مجمع فقهاء الشريعة بامريكا له مؤتمر عنوان نوازل دعوية خارج ديار الاسلام تعرض لهذه المسألة فقال
22:25يرخص عند الاقتضاء في دخول بعض اماكن المعصية لدعوة اهلها اذا لم يتيسر دعوتهم خارجها وذلك اذا غلب على الظن استجابته وكان لدى الداعي من صيانة العلم والسن ما يعصمه من الافتتان
22:45وكان معه من يشهد له بانه لم يدخل عليهم لريبة وكان بقاؤه فيها بقدر الحاجة اما ما ورد من النهي عن مؤكدة العصاة ومجالستهم محله اذا لم يكن ذلك بهدف دعوتهم والاحتساب عليهم
23:05ايضا مسألة اخرى اثرها المجمع تنظيم المناشط المشتركة مع المخالفين بالدين والمجاهرين بالفجور ما حكمها الاصل في مخالطة المسلمين لغيرهم الحل ما لم يحمل ذلك على انتهاك حرمة او تضييع واجب
23:28ومن اعظم صور هذه المخالطة المصاهرة فهي تجعل لغير المسلم على المسلم امومة وخؤوله وهذه يعني صلات وثيقة قام تبل ببلالها ولا يمنع من ذلك اختلاف الدين لكن هذه المخالطة لها ضوابط
23:49اولا ان تكون لك نية صالحة دعوة صلة رحم او لكونه مما لا غنى عنه من ضرورة العمل ونحوه لا حرج ان يكون بخاصة المسلم بعض خلطائه وذوي رحمه من غير المسلمين كما كان من ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم
24:11لكن الاصل في بطانة المسلم وخاصته ان يكونوا من صالح المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبا الخاصة والصفوة والخلص ينبغي ان يكونوا من المؤمنين
24:31ايضا التفريق في الفساد بينما كان ابتداء او استقلالا وما كان تبعا يعني مثال لا يمكن ان تقبل ان تحضر مؤتمرا دعا اليه المثليون لدعم حقوقهم في زواج المثليين فهذا باطل من الالف
24:52الى الياء بالمفرق الشعبي حتى اخمص القدم هذا لا يشرح قطعا انما مؤتمر اخر لدعم الحقوق السياسية والمدنية للاقليات جميعا بما فيهم هذه القلة الشاذة. فهذا يكون في موضع الرخصة عند
25:10باقتضاء اذا غلب الخير على الشر ولم ولم يتسنى الحصول على الخير الا بهذا الطريق لا يحل لمسلم ان يبقى في مجلس يستهزأ فيه بايات الله ويسخر منها حتى يخوضوا في حديث غيره
25:30اما ان كانت المنكرات اقل من هذا اقل من السخرية والطعن في بالدين ولم يتسنى له الانكار عليها فلا يبقى في هذا المجلس الا لحاجة ظاهرة او مصلحة راجحة مع بقاء الانكار في
25:46بالقلب جازما في جميع الاحوال وفي الباب حديث ام سلمة تعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ ومن انكر فقط السليم ولكن من رضي وتابع حافظ على سلامة قلبك في مواجهة المنكرات
26:09لا سلطان على ما في القلوب الا لعلام الغيوب لقد رأى ابن مسعود رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال بل هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر
26:25ثم قال تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. دعهم اعرض عنهم امهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهينا
26:49ثم قال تعالى وذكر به اي ذكر الناس بالقرآن وحذرهم نقمة الله وعذابه وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ما معنى ان تبسل ان تسلم ان تفتضح ان تحبس
27:06معاني متقاربة عبارات متقاربة حاصلها الاسلام للهلكة الحبس عن الخير الارتهان عن درك المطلوب ان تبسى نفس بما كسبت كقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
27:31لا قريب ولا احد يشفع شفاعة يؤذن فيها او شفاعة تقبل قال كما قال تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
27:47وان تعدل كل عدل ان تبذل كل فداء لا يؤخذ منها لا يقبل منها. كقول الله سبحانه ان الذين فروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به
28:06وكقول الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم بالقيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم او كقول الله جل جلاله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
28:31الى عذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اولئك الذين ابصروا بما كسبوا. لهم شراب من حميم وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يوم يغشأهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم
28:56تعملون لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقوه ثم قال تعالى قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. المشركون يقولون للمسلمين لاهل التوحيد اتبعوا سبيلنا
29:17ولنحمل خطاياكم اتركوا دين محمد. فانزل الله قوله اندعوا اي نعم قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا. نرجع الى الكفر ان المسلم الحق
29:33يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار وبهذا نعم يذوق حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحب
29:56الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار كالذي ان فعلنا هذا فيكون مثلنا كمثل الذي استهوته الشياطين في الارض مثلكم ان كفرتم بعد ايمانكم كمثل رجل خرج مع قوم على الطريق فضل الطريق
30:21تحيرته الشياطين واستهوته في الارض واصحابه على الطريق جعلوا يدعونه اليهم يقولون ائتنا فنحن على الطريق فابى ان يأتيهم. فذلك مثل من يتبع الضلال بعد المعرفة بالحق بعد الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد هو الذي يدعو الى الطريق
30:48والطريق هو الاسلام اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين ان الهدى هدى الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومن يهد الله فما له من مضل. تقدير الكلام ايه
31:09كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا فيابى عليهم ولا يلتفت اليهم ولو شاء الله لهداه ولرد به الى الطريق ولهذا قال قل ان هدى الله هو الهدى
31:31ومن يهد الله فما له من مضل. ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحرش نقف عند هذه الاية نستهل بها
31:51محاضرة الغد ان شاء الله نبدأ من الحديث من قوله تعالى وان اقيموا الصلاة وحتى نلتقي احبتي في الله استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته