محاضرة الدكتور صلاح الصاوي - خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم - Sep/26/2016
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك في افتتح مجلسنا هزا ان تأخذ بنواصينا لما تحب وترضى. ان تحملنا في احمل الامور عندك واجملها عاقبة. ان تردنا اليك ردا جميلا
1:21لا ان تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه انك ولي ذلك والقادر عليه في مجلسنا هذا مع قبس من نور النبوة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته
1:42التي يرويها لنا عياض بن حمار المجاشعي يقول ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم ذات يوم فقال الا الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا
2:07الا الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا نعم ثم قال كل مال نحلته عبدا حلال سوف نبين معنى هذا ان شاء الله. كل مال نحلته عبدا حلال
2:30هو اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا ثم قال وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
3:03نعم وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب نعم وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان
3:29انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقصر الحديث طويل سوف نبدأ بهذا القدر في محاولة لفك غوامضه واستنطاقه بعض ما يحمله من دروس وعبر وعظام كل مال نحلته عبدا حلال
3:57ان كل ما خلق الله جل وعلا لعباده في هذا الكون الاصل فيه الحل. فقهاء يأخذون من هذا قاعدة الاصل في فيها الحل. الاصل الاصل فيما خلق الله لعباده الحل
4:12ثم قالوا الدليل على هذا قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اي خلق الانتفاعكم ما في الارض جميعا وهذا يقتضي الحل يبقى على مدعي التحريم ان يسوق الدليل. الاصل. الاصل هو الحل. ومن ثم الاصل في العقود الحل. الاصل في
4:36الشروط الحل الاصل الاصل في موجودات الحياة الحلم حتى يأتي ما يدل على التحريم. التحريم طارئ والحل اصل كل مال نحلته عبدا حلال يعني وبالتالي ليس لاحد ان يحجر على غيره في ملكه وليس لاحد ان يحرم على نفسه
5:02ما احله الله تعالى له وفي هذا نعي على المشركين. ما ابتدعوه من التحريم بغير سلطان ان من الله ما جعل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين
5:22فور يفترون على الله الكذب تحريمات وتشريعات احدثها العرب في الجاهلية بغير برهان من الله عز وجل. فحرموا انواع من بهيمة الانعام يعني يعني حرموا الوسيلة يعني ايه يعني كلمة وسيلة. نعم. الناقة. ازا جاءت بانثى. ثم جاءت بانثى ايضا في البطن التالي. يعني
5:50بانثى يبقى دي عملت جود ورك يعني جود جوب يعني وبالتالي يسيبونها لالهتهم لا يركبون عليها ولا يجهدونها في عمل وهكزا تطلق وتصبح يعني كأنها حمت ظهرها وكأنها اعتق من الخدمة. الحام. الفحل
6:15الذكر عندما يضرب يعني يلقح عددا معينا من الاناث يقال ان هذا حمى ظهره. ادى المهمة وفرغ منها فيسيب ويطلق. يعتق من الخدمة لا يركب عليه ويجعلونه آآ محررا لطواغيتهم واصنامهم
6:40شرائع احدثت بغير برهان من الله عز وجل. فنعى الله تعالى عليهم هذا وقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله
6:59كذب وفي هذا وفي هذا الحديث كل مال نحلته عبدا حلال. الاصل فيه الحل. ولا يكون الا ببرهان من الله عز وجل نعم. نعم. كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. الاصل
7:25ان ان ان الله. ان الله جل وعلا قد خلق عباده حنفاء. خلقهم موحدين. خلقهم مؤمنين. فهذه النظريات التي تزعم ان الاصل في الخلق وان الاصل في الناس الشرك وعبادة لوثان وعبادة الارواح الشرية
7:47وان العقل البشري ترقى ثم ترقى حتى وصل الى التوحيد هذا وهم من الاوهام واكذوبة من الاكاذيب نعم لان التوحيد ليس صناعة بشرية تخضع لما تخضع له يعني قوانينه الصناعات في دنيا الناس
8:08التوحيد هداية ربانية. التوحيد فطرة فطر الله عليها خلقه وعباده. اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها بالجدعاء؟ يعني الشق اذان الحيوانات
8:38احداث بشري ابتداع بشري ليس اصل الخلق الذي خلق الله تعالى عليه هذه الحيوانات بل خلقها سليمة المجتمعة مكتملة الخلقة سم تدخلت يد البشر بالعبث وبالتشوية وبتغيير خلق الله عز وجل. اني
8:58عبادي حنفاء كلهم. وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم. انحرفت بهم وذهب وذهبت بهم كل مذهب وصرفتهم عن الدين الحق. اجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما ما احللت لهم التحريم بغير برهان من الله. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
9:30لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون التحليل والتحريم حق خالص لله جل وعلا. ويكذب على الله ويكذب على رسول الله من يحرم شيئا قد احله الله عز وجل او يحل شيئا قد حرمه الله تعالى
9:55الله جل وعلا حرم الشزوز الجنسي. فعندما يجتمع شياطين البشر ثم يشيعون بين الناس تطبيق تطبيع هذه الفاحشة واستئناس الحس البشري واستئناس الفطرة البشرية في محاولة لطمسها وتشويهها واقناعها بان هذه المسألة مسألة طبيعية جدا ومسألة جيل من الجينات وخلق من الخلق
10:29يعني والاحتجاج لتسويغها بالجبرية الجينية كما قلنا مرارا في هذا المسجد. الجبرية الجينية الان تحل محل الجبرية القديمة في باب القدر ان ان الفرق القديمة من قال منهم بالجبر في باب القدر كانوا يقولون ان الانسان مجبور على افعاله كلها
10:55فهو كالريشة المعلقة في الهواء تحركها الرياح كيف تشاء. حتى قال احدهم ما حيلة العبد والاقدار جارية عليه في كل يوم ايها الرائي القاه في اليم مكتوفا وقال لهم اياك اياك ان تبتل بالماء
11:21القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء يأتيك لوثة شركية قديمة اليوم تتجدد في شكل اخر وفي ايهاب اخر الجبرية الجينية. التي يزعم اصحابها ان الشاذين جنسيا مجبورون جينيا على هذا الشذوذ وانهم لا يد لهم في هذا وان وان
11:51خلق من الخلق وطبيعة من الطبائع ولا ينبغي لاحد ان يثرب على اصحابه ولا ان يلومهم ولا ان آآ يعني يحط من قدرهم او من شأنهم او محاولة لترويض الحس البشري واستئناسه وتدجينه في التعامل مع هذه الظاهرة. التحريم
12:13تحليل لا يملكه الا الله جل جلاله. ومن احل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المزمى عليه او بدل الشرع المدمى عليه يخلع بذلك رفقة الاسلام من عنقه ثم قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم
12:43اعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. طب متى كان هذا؟ كان هذا قبل البعثة طبعا كان هذا قبل البعثة وقد اجتمع الناس على الضلال وعلى الكفر والشرك ولم يبقى الا بقايا من الحنفاء
13:00الذين اعتزلوا باطل قومهم وان كان. وان كانوا لا يعرفون دينا يعبدون الله تعالى به. يا ربي لو نعرف لك دينا غير هذا لعبادناك به. نشهد ان هذا باطل. اعتز
13:13اعتزلوا باطل قومهم لكن ما كانوا يعرفون كما قال تعالى عن نبيه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وكما قال تعالى ووجدك ضالا فهدى. يعني حائر تحاول ان تعرف اين الطريق؟ كيف اعبد الله تعالى؟ يحب الله عز وجل ليس في قلبي اثار من من شرك
13:38ولا من التحنس لغير الله. لكن كيف يعبد الله؟ لا يمكن. لا يمكن ان تعرف كيف تعبد الله. الا من خلال رسول من عند الله من خلال كتاب ينزله الله عز وجل
13:51يعني ولما لم يكن بين يدي القوم كتاب ولا رسول فكانوا حياة ضالين. يا ربي لو نعرف لك دينا غير هذا لاتبعنا ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب الذين بقوا
14:11على على التوحيد الخالص. لم يحرفوا مع المحرفين. لم يزيفوا مع المزيفين. لم اعبدوا اوثانا ولا اندادا. لم يقوموا بالتثليث ولا عبادة غير الله. لكن تفاصيل الشرائع لا يعرفونها. يا رب نريد ان نعبد
14:31كيف يعني ايه يعني ان قلبنا يجتمع على عبادته وحدك. يجتمع على التوجه اليك وحدك لكن لا يعرف كيف يعبدك. ووجدك فهدى حائرا تبحث اين الطريق؟ كيف يعبد الله عز وجل؟
14:53اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. ثم قال وقال انما ما بعثتك لابتليك وابتلي بك. الابتلاء الاختبار والامتحان. ابتلي صبرك على ايذاء قومك لك
15:21لكي لكي يرى يرى في عالم الشهود في عالم الواقع كيف يصبر الرسل على ايذاء قومه. وكيف يثبتون في مواقع الحراسة لدين الله عز وجل. وكيف يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. وكيف يقيمون الحجة
15:43على قومهم وكيف يدحضون باطلهم؟ وكيف يأخذونهم ويخرجونهم من الظلمات الى النور؟ ابتليك ابتلي بك هؤلاء المرسل اليهم. انما يختبر ويمتحن بما بما نزل فيهم من كتاب. ومما بعث اليهم من رسول يعم الناس امامه اما مؤمن او او كافر او منافق ابتليك وابتلي بك وانزلت
16:13عليك كتابا لا يغسله الماء. ما معنى؟ ما معنى لا يغسله الماء؟ يعني محفوظ في الصدور. ليس فقط محفوظا في السطور لو كان لو كان محفوظ في السطور فقط كان ممكن يغسله الماء. لكن ما حفظ في صدور الحفزة. لا يغسله الماء. فجمع الله
16:33لحفظ كتابه الحفظ في صدور الحفزة. ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وبالاضافة الى هذا حفظه في سطور الكتبة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا لا يغسله الماء لا يمسخ ولا يتبدل ولا يهجر يعني هجرا يؤدي الى
17:05يعني الى زواله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم ثم قال وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء قلنا يحتمل انه يشير الى انه اودع في صدور الحفظة وقلوبهم
17:34واودع في سطور الكتبة ودواوينهم فاجتمع لحفظه طريقان الحفظ في سطور الكتبة والحفز في صدور الحفصة لقطة. لقطة لما كان عليه العرب قبل الاسلام وبما كسبوه ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
17:55استاز ابو الحسن الندوي كتب كتابا جميلا ينصح كل متدين بان يقرأه ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ماذا قدم؟ ماذا قدم محمد الى العالم؟ وماذا خسرت البشرية بتراجع هذا الميراث النبوي المحمدي؟ وبتراجع امة الاسلام
18:15عن مكان الريادة والصدارة لقد مثلت امتنا العالم الاول على مسرح الكون لاكثر من عشرة قرون كاملة ثم غابت فغاب الحب والنور والهدى نعم وعاد بني الدنيا قطيعا يسخر اللهم اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وعافنا فيما عافيت. الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام واخراج الناس
18:46به من الظلمات الى النور حديس ذي شجون يعني حديث متشعب لا تفي به الكلمات ولا المحاضرات ولا الندوات مهما كثرت ومهما اما تشعبت لو تحدثنا عن صبره على ايذاء قومه
19:06وعصب القلة المؤمنة المستضعفة من حوله لوجدت من ذلك عجبا. هل تعلم انه في وقت الفترة المكية في زمن كانت العير تقدم الى مكة سيخرج احد الهاشميين ليشتري لعياله طعاما من السوق فيقوم ابو لهب فيقول يا معشر يا معشر التجار غالوا
19:32وعلى اصحاب محمد حتى لا يدركوا معهم شيئا فقد علمتم ما لي ووفاء ذمتي. انا راجل يعني اثري وكلمتي واحدة وانا ضامن الا خسارة عليكم اي خسارة انا مسئول انا سدقت. لكن غالوا عليهم حتى لا يدركوا منكم شيئا فكانوا يسيدون عليهم في
19:58قيمتها اضعافا حتى يرجع احدهما الى اطفال وهم يتضاغون من الجوع وليس بايديهم وليس بيدهم شيء مما يطعمهم به وبقيت وبقيت هذه البصمة للاسف عند المحتقرين وسماسرة لازمات وفاة هؤلاء ان من دخل في شيء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله ان يقعده بعظم من
20:31من النار يوم القيامة من دخل في شيء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله ان يقعده بعظم من النار بيوم القيامة ولهذا ولهذا كان الجالب مرزوقا وكان المحتكر ملعونا
20:53المحتكر اللي اللي بيشفط السلعة من السوق في اوقات الازمات يستخدموا ماله وقوته الاقتصادية. في سحب السلع من الاسواق. يكدسها في مخازنه. ويصبح امبراطور السوء يعني يعني فيتحكم في الاسعار ويفرض السعر الذي يريد. الاصل الاصل احبتي ان التسعير يعني ممنوع في
21:21الاسلام لقد جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الا تسعر لنا؟ فقال ليس الينا من ذلك شيء انما تعيروا الله انه ترك تحديد يعني اثمان السلع لقوانين السوق
21:44الا اذا وقعت وقعت ازمة ثم امتنع التجار عن بذل السلع التي في ايديهم بثمن المثل. فحينئذ لولي الامر ان يتدخل لكي يفرض قيمة عادلة ويرغم ويرغم التجار على اخراج ما في ايديهم بثمن المثل رفعا للضرر عن عامة المسلمين
22:09اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل. قنا عذابك يوم تبعث عبادك الحلم الصفح العفو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب مفتوح تتعلم منه البشرية كلها لقد لقد جاء يعني رجل من اليهود
22:35اسمه زيد ابن سعلة حافر من احبار اليهود وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لكي لكي يتقاضاه في دين فجبد ثوبه عن منكبه الايمن. ثم قال ثم قال انكم يا بني عبد
22:54المطلب اصحابه مطلق واني بكم لعارف. انا عارفكم طول عمركم. طول عمركم مماطلين ويسحب يعني الرداء من على كتف النبي عليه الصلاة والسلام نعم فانتهره عمر فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر
23:16انا انا وهو كنا الى غير هذا منك احوج ان تأمرني بحسن القضاء ان تأمره بحسن التقاضي. انطلق يا عمر او في او فيه حقا. ثم قال ثم قال اما انه بقي من اجله ثلاث. يعني الراجل اللي عامل الزيطة دي لسه اصلا وقت الدين ما جاش. لسه باقي
23:42تلت تيام جاي يطالب بالدين قبل ميقاته وعامل كل الليلة دي كلها دية قبل ان يحينا ميقات الوفاء لم يحلف. لم يحن اجل الدين بعد. بل بقي منه ثلاثة ايام فزده ثلاثين صاعا
24:01بما رعت انت خوفته هديتو فهذا الضرر الذي الحقته به زده عشرين صاعا لقاء ما رعت نعم فلما كان كان عن النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام امرها امره ان يعوضه عن الضرر المعنوي حتى بيضرر مادي الضرر المعنوي الذي لحقه من تخويف عمر له
24:37او نأخذ القصة من اولها نعم يقول لما لما كان يعني قبل محل الاجل بيومين او ثلاثة خرج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في رجل من الانصار ومعه ابو بكر وعمر وعثمان ونفر من اصحابه
25:03فلما فلما صلى على الجنازة دنا من جدار فجلس اليه. فاخذت فاخذت فاخذت بمجامع قميصه ونظرت اليه وجه غليظ ثم قلت الا تقضيني يا محمد حقي فوالله ما علمت من بني عبد المطلب بمطلق ولقد كان لي
25:23بمخالطتكم علم ثم قال ونظرت الى عمر بن الخطاب وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير وحيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير ثم رماني ببصره ثم قال اي عدو الله اتقول
25:46رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ما اسمع وتفعل به ما ارى. نعم فوالذي بعثه بالحق. لولا ما احاذر فوته لضربت بسيفي هذا عنقك والنبي صلى الله عليه وسلم في سكون وتؤدى التفت الى عمر ثم قال انا كنا احوج الى غير هذا منه
26:11فيا عمر ان تأمرني بحسن الاداء وان تأمره بحسن اتباعه. اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا من غيره مكان ما رعت لم قال زيد فذهب بعمر فقضى لي حقي وزادني عشرين صاعا من تمر. فقلت ما هذه الزيادة
26:36فقال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ازيدك مكان ما رعتق. اسمع بس. اسمع كويس اي نعم. اي نعم. فقال يا عمر اتعرف اتعرفني انت عارف انه مين
26:53اتعرف؟ اتعرفني؟ فقال اه فمن انت؟ قال انا زيد ابن سعدة. فقال الحبر فقلت نعم الحور فقال فما دعاك ان تقول لرسول الله ما قلت وان تفعل به ما فعلت
27:14فقلت يا عمر ان كل علامات النبوة عرفتها في وجه محمد. حين نظرت اليه الا اثنتين لم اختبرهما فيه يسبق حلمه جهله لا تزيده جهالة الجاهل عليه الا حلما. يعني وقد اختبرتهما. فاشهدك يا عمر اني
27:41قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. واشهدك ان شطر ما لي فاني اكثرها مالا. ان شطر ما لي صدقة على امة محمد. فقال له عمر او على بعضهم فانك لا
28:02تسعهم كلهم فقال او على بعضهم نعم فرجع عمر وزيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يمكن. يمكن ده بيصير قضية
28:21التعويض في ناس تقول لك اخد العوض حرام تسمعوا انت الكلمة دي يعني انت عايز تاخد عوض؟ اخذ العورة باخذ العوض حرام. هل هل فعلا؟ هل فعلا اخز العوض حرام
28:35هل القواعد الشرعية تنهى تنهى؟ يعني لو اعتدى واحد على انسان وافسر له مالا تقول له اخد العوض حرام روح اشرب روح اشرب من البحر. ما هي القواعد الشرعية الضابطة
28:54اه يختلف الحال. ان كان الضرر ماديا فهذا متفق على جواز اخذ التعويض والادلة الشرعية في القرآن والسنة تؤكد هذا المعنى ابلغ تأكيد ان الله ان الله جل وعلا يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ان الله جل وعلا يقول وجزاء
29:19سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله الحادثة المشهورة وداوود وسليمان ايه؟ اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا الشاهدين. النفش الرعي ليلا يعني ان غنما لاحد الناس رعت رعت ليلا في ارض لشخص اخر فافسد عليه زرعه وحرقه
29:52احتكموا الى نبي الله داوود فقضى ان صاحب الزهر ياخد الغنم بالايه؟ ياخد الغنم دي مقابل حقه لما فلما مر بسليمان قال انه عنده اجتهاد اخر هل الحل عنده اني اني اسلم الغنم لصاحب الارض
30:12ينتفع من لبنها ومن كزا. ويسلم الارض لصاحب الغنم. يقوم على اصلاحها. اصلاح ما افسدته غنمه في نهاية السنة كل واحد ياخد حاجته يبقى يبقى في الفترة دي من اتهم انتهكت ارضه وافسد وافسد عليه انتفع بالغنم في هذه الفترة
30:36ومن ومن جنت غنمه هذه الجناية؟ نعم. نعم حرم من غنمه في هذه الفترة وكلف باصلاح الارض التي افسدتها غنمها اقصد ان مبدأ التعويض موجود. وآآ سيدنا داود استحسن ما ما اشار به عليه ابنه سليمان وانفذه في الحكم والقرآن الكريم اثنى عليهما
31:03همناها سليمان وكلا وكلا اتينا حكما وعلما اللهم صلي على عبدك وبيت محمد صلى الله ايضا ايضا مما يدل على جواز التعويض القصة المشهورة في صحيح البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض
31:26تايه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام. نعم بقصعة فيها طعام فضربت فكسرت القصعة. غيره النبي صلى الله عليه وسلم كان عند امنا عائشة ام سلمة جهاز الطعام وبعدتها للنبي وهو في بيت امنا عائشة وامنا عائشة
31:46فضربت القصعة كسرتها فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ضمها جاب القطعة المفرودية ضمها بعضها الى بعض وجعل فيها الطعام ثم قال كلوا. نعم نعم ثم حبس الرسول والقصى حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسور. والطعام
32:09طعام بطعام واناء باناء انت كسرتي لها القصعة بتاعتها. خدي انت القطعة المكسرة دية واديها هي الايه؟ السليمة طبعا وحتى البخاري بوب في صحيفة قال باب اذا كسر قصعة او شيئا لغيره. هل يضمن
32:30المثل او القيمة فمبدأ الضمان موجود. ايضا ايضا قضاء النبي عليه الصلاة والسلام بالتعويض في ناقة البراء ابن عازب ناقة. ناقل البراء. دخلت حائط. وحائط معناها بستان. تسمع كلمة حائط معناها بستان. دخل. دخلت حائطا فافسدت فيه. فقضى النبي
32:52صلى الله عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار وما نقدرش نحبس الحيوانات في النهار بتشتغل. يبقى عندك انت حوائط عندك بساتين آآ لابد ان تقوم عليها وان تحفزها. واما ما افسدته المواشي بالليل فهو مضمون على اهلها
33:14المشي. المشي ازا افسدت حاجة بالليل تكون مضمونة على على اهلها لكن في النهار اصحاب الحوائط مسئولون عن حفظها وعن صيانتها لكن السؤال الدقيق التعويض التعويض المعنوي ودي كثيرة في هذا البلد تأتينا فيها اسئلة كثيرة جدا. آآ
33:39واحد نكد عليه. فالتنكيد ده قيمته مليون دولار. مسلا يعني. والدنيا ماشية كده هنا يعني. فهل فهل التعويض؟ هل الاضرار نوية يمكن ان يقضى فيها بتعويض. جمهور اهل العلم على ان الاضرار المعنوية يبقى فيها تأديب فيها تعذير فيها حبس فيها فيها
33:59عقوبة جنائية لكن لسه فيها عقوبة مادية لان يصعب تقديرها وتحويلها الى قيمة مادية عادلة. يعني ما فيش معيار يمكن ان يحتكم نية ولا ضوابط تقرر العدل في هذا لكن بعض الفقهاء يجيزون هذا ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الحبر اليهودي هذا يعني قال زودوا
34:24عشرين صاع مقابل ما روعته لقد روعته يا عمر عندما نظرت اليه يعني وهددته بان تقطع نقابه بالسيف فقدر هذا التعويض وقال له زودوا عشرين صاع مقابل التعويض فالمسألة يعني اجتهادية على على كل حال ويرجع فيها الى ولي الامر المسلم
34:48وقالوا ايضا في توجيه هذا ما هو التعزير بالمال بالمال جائز فلو ان الشخص ارتكب جناية فتعزيره اي عقوبته بالمال جائزة فالتعويض من جملة او من جنس التعزير بالمال العقوبة بالمال على كل حال
35:10هذه من قضايا الخلاف والاجتهاد. والاجتهاد بين اهل العلم نختم ايضا بهذه اللقطة النبوية الجميلة عن انس ابن مرر قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه
35:32اعرابي فجبذه بردائه جردة شديدة حتى نظرت الى صفحتي عاتق رسول الله قد اثرت فيها حاشية من شدة جبزته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك
35:49طفل التفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له امر له بعطاء ما حسبه على شدتي ولا على غلظتي ولا منعه العطاء بل ضحك وامر له بعطاء لا تزيده
36:06الة الجاهل عليه الا حلم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم خلقت مبرأ من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاؤون خلقت مبرءا من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاء واحسن منك لم ترى قط عيني وانبل من
36:28لم تلد النساء اسأل الله جل وعلا ان يأخذوا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. ان يجمعنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى. ان يدخلنا مدخله الا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله كما امنا به ولم نره. اللهم اجعله شفيعا لنا يوم القيامة. اللهم صل
36:53سلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر