287 - شرح سنن أبي داود : باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة - الحديث 287 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:20حدثنا زهير بن حرب وغيره قال حدثنا عبدالملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران ابن طلحة عن امه حنة بنت جحش قالت
0:45كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة
1:06فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم قال انعت لك الكرثف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اج ثجا
1:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تآمرك بامرين ايهما ايهما فعلت اجزأ عنك من الاخر وان قويتي عليهما فانت اعلم قال لها انما هي ركظة من ركظات الشيطان فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله
1:50ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن
2:12ميقات حيضهن وظهرهن وان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء. ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين. فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان
2:36قدرت على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين اليهم قوله علينا وعليه رحمة الله حدثنا زهير بن حرب هو زهير بن حرب بن شداد الحرشي البغدادي ابو خيثم
2:55ولد عام ستين ومئة وتوفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين وهو ثقة وغيرها اي ان ابا داوود روي عن جماعة ولكن اختار زهير. قال اي زهير وهذا الغير حدثنا عبد الملك بن عمرو وهو عبد الملك بن عمرو القيس ابو عامر توفي عام مئتين واربعة وهو ثقل
3:20قال حدثنا زهير ابن محمد قال حدثنا زهير بن محمد وهذا هو زهير ابن محمد التيمي ابو المنذر الخرساني المروزي الخرقي من اهل قرية من قرى وتسمى خرق ويقال انه من اهل هرات ويقال انه من اهل نيسابور قدم الشام وسكن الحجاز ورواية اهل الشام عنه غير مستقيمة
3:54بسببها قال البخاري عن احمد كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه نعم وقال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة كما نقله حنبل عن الامام احمد بن حنبل وقال عن احمد مستقيم الحديث اذا ليس هو
4:20علة الخمر اذا زهير بن حرب يقول عن عبدالله بن محمد بن عقيل وهذا هو علة الخبر عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي ابو محمد المدني
4:38وهو ضعيف الراجح انه ضعيف وهو علة هذا الخبر وفي الخبر الفاظا منكرا عن ابراهيم ابن محمد ابن طلحة وهو ابراهيم ابن محمد ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي ابو اسحاق المدني. وقيل الكوس وهو ثقة
4:57قال العجري ويعقوب بن شيبة ثقة زاد العجلي رجل صالح اي ثقة رجل صالح. نعم يروي هنا عن عمه عمران ابن طلحة وهو عمران ابن طلحة ابن عبيدالله التيمي المدني له رؤيا ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
5:17فسماه عمران وهو ثقة وثقه العجلي وذكره ابن سعد في الطبقة الاولى من اهل المدينة. قال العجل مدني تابعي ثقة وايضا بن حبان في الثقات عن امه حملة بنت جحش وهي حمنة بنت جحش الاسدية
5:40اخت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت مصعب ابن عمير فقتل عنها نعم فقتل عنها يوم احد وخلف عليها طلحة بن عبيدالله وهي التي كانت تستحق قاله عبدالله بن محمد بن عقيل كما هنا عن إبراهيم بن محمد عن عمه عمران بن طلحة عن امه حملة بنت جحش
6:06لكن انتم ترون ان هذا السند ضعيف بسبب عبد الله ابن محمد ابن عقيل. نعم قالت كنت استحاض حيضة كنت استحاضوا حيضة والحيض اللي هو يعني السيلان هيضيع الحيض هو سيان الدم والاستحاضة هو ان يأتي الدم خارج اوقات الحيض
6:35حيضة كثيرة شديدة يعني هذا الدم يبقى كثيرا ويبقى يكون كمه شديد نعم فهذا كثيرة وصفة شديدة يعني وصف انه شديد جدا. فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم باعتبار ان الحائض
6:59لا تصلي ولا تصوم ثم تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قال انا اعرف لك الكرسف قال انعت لك الكرسي والكرسي في اللي هو القطن. ومعنى انعت اي اصف لك القطن لتحتشي به
7:17فيمنع نزول الدم ويقطعه. نعم وهذا فيه اشارة الى حسن اثر القطن وصلاحه لذلك لان النعت اكثر ما يستعمل في وصف الشيب بما فيه من حسن قالت واكثر من ذلك يعني باعتبار انه
7:35يعني اه الدم اكثر من ذلك هي الدم اكثر من ان ينقطع بالكرسف قال فاتخذي ثوبا فقالت له اكثر من ذلك؟ قال انما اثج سجا قال يعني ان الدم ينزل بشدة
7:57اي تحت اللجام نعم اثج فجة يقال سج الماء والدم هكذا العرب تقول بمعنى انه ينزل شديدا اي يسيل دما يسيل دمي سيلانا فاحشا ومنه قوله تعالى ماء سجاجا اي كثيرا منهمرا
8:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين اي بحكمين السين سامر فيه للتأكيد بامرين اي بحكمين او صنعين ايهما فعلت اجزأ عنك من الاخر يعني ايهما تفعلين فهو مجزئ وان قويتي عليهما فانت اعلم
8:46يعني معناه قدرت على كل واحد منهما فانت اعلم يعني بما تختارينه منهما فاختاري ايهما شئتي قال لها انما هي ركظة اي دفعة او ظربة من الشيطان باعتبار ان الشيطان يريد الاذى للانسان
9:08فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله وهذي هنا فتحيظي بتجديد الياء المفتوحة بعد الحاء اي التزمي احكام الحيض وعدي نفسك حائضا بمعنى اجعلي نفسك حائضا. يقال تحيضت المرأة اي قعدة ايام حيضها
9:32قعدت عن الصلاة وقعدت عن الصوم فتخيلوا ستة ايام او سبعة ايام في علم الله فهي تحسب ايام الحيض بعلم الله اي من امرك من الست او السبع اي هذا شيء بينك وبين الله فانه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به
9:54او تركتيه ثم اغتسلي يعني بعد ان تنتهي ستة ايام وسبعة ايام على حسب عادتها ثم اغتسلي اي مرة واحدة بعد الستة او السبع من الحيض نعم ثم اغتسل حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة
10:16يعني لو فرضنا انها قعدت سبعة ايام تصلي ثلاثا وعشرين. واذا قعد ستة ايام ستصلي اربعا وعشرين فصلي اي بالوضوء لكل صلاة باعتبار ان المرأة المستحاة تتوضأ لكل صلاة اربعا وعشرين ليلة وايامها. وصومي ايضا صومي ما شئت من فريضة او تطوع فان ذلك يجزئك اي يكفيك
10:45فافعلي كل شهر كما يحضن النساء وكما يظهرن اذا تكرر الامر على هذا فهو يتكرر معك ميقات حيضهن وطهرهن لتأخذ ايام الحيض والزائد عن الحيض يعد استحاما وان قويتي على ان تأخري الظهر والعصر
11:07وانطويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين. طبعا هذه الرواية هي رواية ضعيفة وفيها جواز الجمع لهذا الامر وتجمعين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين
11:29يعني لو فرضنا انه يؤذن صلاة المغرب الساعة السادسة تؤخر الظهر مع العصر وتؤخر هاي الساعة الخامسة تغتسل وتصلي. فاذا صلت اغتسلت وصلت يعني في الساعة السادسة حينما قبل السادسة بعدها بقليل سيأتي وقت المغرب ثم تصلي المغرب والعشاء. على هذا الرواية كما ترون
11:53هي ضعيفة وتغتسلين لراعي الفجر حتى تغتسل غسلين يعني غسل قبل المغرب في اخر العصر وقبل وغسل قبل الفجر. نعم نعم وصومي ان قدرت على ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي. طبعا الحديث ضعيف
12:16وهذا الحديث يعني قد استدل به على ان المستحاضة ترجع الى الغالب من عادة النساء وهذا يعني ليس فيه مخالفة بينه وبين الاحاديث القاضية بالرجوع الى عادة نفسها كحديث ام حبيبة وغيرها
12:32والقاضية بالرجوع الى التمييز بصفات الدم كحديث عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش نعم والحاصل انها ان كانت معتادة ترجع الى عادتها المعروفة سواء كانت مميزة او غير مميزة لحديث ام حبيبة عند مسلم وغيره
12:50ففي ذاك الحديث امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك وان كان غير معتادة وهي مميزة تعمل بالتمييز. لحديث اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف. وان كانت مبتدئة غير مميزة لا
13:06مثلها ولا تمييز او كانت معتادة لكنها نسيت عادتها ترجع الى عادة النساء القرائب فان اختلفت عادتهن فبالاعتبار بالغالب منهن. فان لم يوجد غالب تحيض ستا او سبعا تحية بس او سبعا. اذا الحديث
13:25فيه ضعف لعبدالله ابن عبد الله ابن حمد ابن عقيل. علما ان بعض اهل العلم يعني يحاول ان يقوي حديثه لكن الراجح انه حديث ضعيف. وهذا الحديث الوحيد الذي ورد فيه الجمع للمستحاضة
13:43قال ابو داوود عقب الخبر رواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل فقال قالت حنا هذا اعجب الامرين الي لم يجعله قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود كان عمرو ابن ثابت رافظيا
13:59وذكره عن يحيى ابن معين ولكنه كان صدوقا في الحديث. نعم. يعني هناك رأي يقول علينا صدقه وعليه بدعته. نعم وهاي مسألة خلافية مسألة الرواية عن المبتدع هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته