صناعة المحدث شرح سنن أبي داود - كتاب الطهارة الحديث 160 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود باب حدثنا مسدد وعباد بن موسى
0:26قال حدثناه شيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي او ست ثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني الميظة
0:53ولم يذكر مسدد الميظاءة وانتظام ثم اتفقا فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه قوله باب هذا كالفصل من الباب السابق قوله حدثنا مسدد هو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري ابو الحسن. وهو ثقة حافظ يقال انه
1:20اول من صنف المسند بالبصرة توفي عام تسع وعشرين ومائتين قال يحيى ابن سعيد القطان لو اثرتم ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد. نسأل الله الذي يسر ليحيى ابن سعيد ان يذهب الى مكة
1:46ان ييسر الله لنا الحج هذا العام الى مكة المكرمة وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل. وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد وقال احمد مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعده
2:07لان اهل الحديث كانوا يسمعون من الراوي ثم يعاودون السماع لاجل معرفة ضبط الراوي. هل بقي ضابطا ام لا قال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة وقال ابو حاتم في حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله النافع عن ابن عمر قال كأنها الدنانير
2:32ثم قال كانك تسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري كان يقال هو مسدد جسمه وهذا الاسم من الاسماء الجميلة فهو من التسديد وهو الاحكام والدقة ومنه السداد وهو الاستقامة. رزقنا الله واياكم
2:56واهل هيت اجمعين السادات حفظ الله هيت مدينتنا الحبيبة وحفظ الله الرمادي واهل العراق اجمعين. ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين وان يحفظ المسلمين في كل زمان ومكان وعباد ابن موسى هو الختولي ابو محمد سكن بغداد. قال فيه ابن معين ثقة وقال فيه ابو زرعة ثقة. قال الخطيب ثقة قال صالح جزر ثقة
3:25ذكره ابن حبان في الثقات قال فيه الذهبي في الكاشف وثق. طبعا مصطلح وثق في الاعم الاغلب في اجتذاب الكاشف اذا ذكره ابن حبان في الثقاث ولم يؤثر توثيقه عن احد
3:40لكن هذا يخالف هذه القاعدة فقد يؤتى بكلمة وثق لراوي قد وثقه اهل العلم كما هم قال احدثنا هشيم هو هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار ابو معاوية وهو حافظ بغداد هكذا قال فيه الذهبي قال حافظ بغداد
4:02ولد عام اربع ومئة وتوفي عام ثلاث وثمانين ومئة عن يعلى بن عطاء ان يعلى ابن عطاء وهو العامري القرشي توفي عام عشرين ومئة وقيل بقي الى بعد ثلاثين ومئة
4:19وهو ثقة يعلى ابن عطاء ثقة قال فيه ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقد اثنى عليه الامام المبجل احمد خيرا وقال فيه النسائي ثقة وقال ابن سعد ثقة
4:33عن ابيه وهو عطاء العامر الطائفي ذكره ابن حبان في الثقات الموقف من ذكر ابن حبان في التيقات اذا ذكر مجهولا من المجاهيل فلا يعتد بذكره في كتاب ابن حبان
4:49قال الذهبي في الميزان لا يعرف وقال ابن حجر في التقريب مقبول. واما ابو الحسن ابن القطان فقال فيه مجهول الحال. اذا هو مجهول. وقد تفرد برواية عنه ابنه يعلى
5:03قال عباد باعتبار شيخ ابو داوود قال عباد اللي هو عباد ابن موسى قال اخبرني اوس ابن ابي اوس الثقفي يعني في رواية عباد التصريح بالسماء واوس بن ابي اوس الثقفي توفي عن تسع وخمسين قال ابن معين له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:26طبعا في روايتي ابن داسر بالاعرابي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه لكن هذه الرواية على طريقة التحويل وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني الميظة اللي هو مكان التوظأ
5:44ولم يذكر مسدد الميظ اتى والكظامة ثم اتفق فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه. نعم. الحديث اسناده ضعيف عطاء العامر والد اعلى مجهول تفرد بالرواية عنه ابنه يعلى واما باقي رجال الاسناد فهو سن بقية اسناد جيد
6:09وقد اجاب اهل العلم عن احاديث المسح على النعلين بثلاثة اجوبة احدهما انه كان من النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء المتطوع به والثاني وهو قول البيهقي ان معنى مسح عينيه غسلهما في النعل
6:21والثالثة وقول الطحالف وانه مسح على الجوربين والنعلين وكان مسح على الجوربين هو الذي يطهر به مسخ النعلين فضلا على كل حال انتم ترون ان السند الوارد في هذا هو سند ضعيف لا يصح
6:36فلا داعي لهذا التأويل لا داعي لهذا التأويل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته