39 - صناعة المحدث : سنن أبي داود : رقم الحديث 71 || ماهر ياسين الفحل
0:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب الوضوء بسؤر الكلب
0:32اي ان الجلب اذا شرب من اناء فكيف يتوضأ به وكيف يحصل التطهير؟ وماذا يحصل لهذا الاناء وما حكم الماء الذي فيه ثم ساق هذا الخبر من روايته عن احمد بن يونس
0:54ومر قريبا في الحديث التاسع والستين لما قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام وهذا ايضا من رواية احمد ابن يونس عن زائدة عن هشام وشرحنا في وقتها ان
1:13يعني احمد ابن يونس سمع احاديث عديدة من رواية زائدة عن هشام واحمد ابن يونس سبق الكلام عليه وعن مكانته هو الامام الحجة الحافظ ابو عبد الله احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي اليربوعي الكلوفي
1:33ينسب الى جده تخفيفا قال ابن سعد مات بالكوفة يوم الجمعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع الاخر سنة سبع وعشرين ومئتين وكان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة انه كان
1:53من المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولنا احد الاحباب في هذه البلاد اسمه الشيخ جميل ابو هارون جزاه الله خير الجزاء شعاره بان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي سفينة النجاة. نعم. التمسك بالسنة النبوية
2:14هي النجاة ولذلك اذا عاش الانسان على السنة مات على السنة وبعث مبعثا عظيما اما اللي اذا خلط الانسان في اموره بين المحدثات والمبتدعات فقد خالف طريقة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
2:34اذا نجد في كتب التراجم عددا كبيرا من العلماء قد تمسكوا بالسنة وحثوا عليها منهم هذا الامام الجهبد ولذا قال الفضل بن زياد سمعت احمد بن حنبل وسأله رجل عمن اكتب؟ قال ارحل الى احمد بن يونس فانه شيخ الاسلام
2:55وابو حاتم الرازي ايضا قال فيه كان ثقة متقنا. وقال العجلي ثقة صاحب سنة طبعا هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس والان انت تقرأ احمد ابن يونس لو فرضنا تبحث عنه في احمد ابن يونس سوف تجد في تهذيب الكمال المجلد الاول
3:13الصحيفة خمس مئة وستة وعشرين. احمد ابن يونس قال هو احمد ابن عبد الله ابن يونس تقدم وهذا من دقة المزة في تهذيب الجمال انه يأتيك باسم الرابط كما هو
3:29ويأتيك بما اشتهر به ويحيل حتى يرجعك الى الموطن وللعلامة المعلم اليماني كلام النفيس في يعني في ترتيب الرواة على الحروف الف باء تاء تاء. ذكر فوائد منها سهولة الرجوع وكذلك معرفة التصحيفات
3:50والتحريفات التي تقع. اذا احمد ابن يونس هو امام من ائمة المسلمين يقول حدثنا زائدة في حديثه في حديث هشام وزائدة وزائدة ابن قدامة الثقفي ابو السلط توفي عامه ستين ومئة. طبعا في التغريب قال ثقة تبت صاحب سنة هكذا قال فيه
4:16اما في الكاس فقال الحافظ ثقة حجة صاحب سنة ايضا قال مقالة مشابهة لها ابو اسامة حماد بن اسامة الكوفي قال فيه حدثنا زائدة وكان من اصدق الناس وابرهم اي من احسن الناس صدقا ومن احسن الناس واكثر الناس برا اي فعلا
4:40بافعال البر وابو داود قال حدثنا زائدا وكان لا يحدث قدريا ولا صاحب بدعة يعرفه وانه كان متمسك بالسنة حتى حديثه يقصره على اهل السنة لخطورة البدع وقال فيه ابو حاتم الرازي ثقة صاحب سنة
5:02وقال الذهبي في السير وكان وقصد كان صنف حديثه والف في القراءات وفي التفسير والزهد. اذا هو من اوائل المؤلفين زائدة ابن قدامة المتوفى عام ستين ومئة من اوائل المصنفين
5:22الان كثر طلاب الدراسات العليا وهذا شيء حسن حينما يسيرون على الجادة الصحيحة هذا حسن لكن الذي نريده من الطالب لا انه يستخدم العلم ليصل الى شيء من امور الدنيا
5:38انما يتعلم لاجل ان يخدم العلم يوجد محقق من المحققين المعاصرين اسمه عبدالرحمن حسن قائد حقق كتابا نفيسا وهو كتاب مفتاح دار السعادة حققه تحقيقا فريدا قبل ايام اعلن انه قد عثر على نسخة من تفسير ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
6:08واخرج سورة الكتاب وبين انه كان موجود في المخطوطات بعنوان مجهول وتوصل الى معرفة المؤلف وحقق الكتاب سيصدر الكتاب باذن الله. هذا العمل فيه خدمة يعني المحقق حينما يحتسب الاجر وينوي على عدد امة محمد يؤجر على عدد الامة اجمع
6:29الان كثير من الطلاب علم مجرد انه يريد ان يكتب حتى يقدم حتى يترقى بالعلم. لا يا اخي الكريم ابحث السم مثل هذا اول ما نصنف ابحث في دور المخطوطات وابحث في الكتب المخطوطات غير المصنفة
6:46لا شك انك ستعثر على نفائس كثيرة تقدم فيها عطاء الاسلام. اذا قال الذهبي قد كان صنف حديثه في القراءة اذا هو له مصنفات في الحديث له مصنفات في القراءات وفي التفسير والزهد له مصنفات في التفسير له مصنفات في الزهد
7:08قال مطيا مات في ارض الروم عام غزا الحسن ابن قحطبة ويعني ذكر وفاته يعني امر مهم جدا. نعم بل حسن بن تخطب الطائي احد القادة الشجعان المقدمين في بدء العصر العباسي. طبعا العصر العباسي بدأ عام مئة واثنين وثلاثين. وبقي ابو العباس سفاح اربع سنوات ثم توفي ثم جاء المنصور
7:36فالحسن ارسله ابو جعفر المنصور الى ارمينيا يعني مجاهدا في سبيل الله وكان من القادة الشجعان. اذا هذا لتحديد الوفاء في حديث هشام وهشام هذا هو هشام ابن حسان الازدي القردوسي ابو عبد الله البصري توفي عام سبع واربعين ومئة وقيل ثمان واربعين ومئة
7:59قال الذهبي في السير الامام العالم الحافظ محدث البصرة ابو عبد الله الاجدي القردوسي البصري طبعا الذهبي قد دافع عنه في روايته عن الحسن البصري قد دافع عنه ان بعض الناس قد تكلموا في روايته عن الحسن
8:15والذهبي قال هشام قد قد قفز القنطرة واستقر توثيقه واستقر توثيقه واحتج به اصحاب الصحاح يقول وله اوهام مغمورة في سعة ما روى يعني الراوي لما يكون مكثر من الرواية
8:33ويخطئ في بعض الاحاديث لا لا تقدح في ثقته وظبطه اذا اخطأ في بعض الاحاديث لانه هنا ينظر الى الكم الذي رواه هذا الرابط. طبعا قال ابن حبان عنه قال كان من العباد الخشن والبكائين بالليل. طبعا هذه في مشاهير العلماء الامصار رقم الف ومئة وواحد وتسعين
8:56اذا هو من العباد وهو من الفضلاء عن محمد وهو محمد ابن سيرين ومحمد ابن سيرين يعني ما من جبل محمد ابن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمر البصري
9:10توفي عام عشر ومئة. خرج حديثه الجماعة طبعا في التقريب قال فيه ثقة ثبت كبير القدر ثقة ثبت كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى يعني هو كان يمنع رواية الخبر بالمعنى. طبعا هو من اول من
9:25بعد قواعد علم العلل وفي الكاشف قال عنه ثقة حجة احد الاعلام كبير العلم وقال في السير الامام شيخ الاسلام اذا هو وصفه بشيخ الاسلام ونقل عن عوف الاعرابي قال كان ابن سيرين
9:43حسن العلم بالفرائض والقضاء والحساب. اذا هو كان عالما بعلم المواريث وكان عالما بالقضاء كان فقيها وكان عالما بالحساب وعن مورد العجزي قال ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه وهذا مهم جدا ان الانسان ان يكون صاحب فقه
10:04وان يكون صاحب وراء وان لا يمنعه الورع من الفقه والا يمنعه الفقه من الورع يعني الامر يحتاج الى فهم لامر الدين وان الانسان يسير على السنن الصحيح اذا موافق يقول ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد ابن سيرين. وقال ابو عوان اللي هو الوضاح بن عبد الله بن يزيد ليشكر المتوفى عام ست وسبعين
10:29قال رأيت محمد ابن سيرين في السوق فما رآه احد الا ذكر الله وهنا ملمح مهم ان الانسان يطبق امر الدين لاجل ان يكون قدوة قدوة في حاله وقدوة في مقاله
10:44عن ابي هريرة هو الصحابي الجليل ابو هريرة. وهو اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان ان يغسل سبع مرات
11:04اولهن بتراب طبعا اولهن الهن يعني في روايات سنن ابي داوود. طبعا الشيخ شعيب قال في روايتي ابن الداسع وابن الاعرابي اولاهن فهذه يعني الاختلاف فيها سهل جدا. اذا هكذا روي الخبر وهكذا يرويه زائدة عن هشام
11:26وقول احمد ابن حينما قال حدثنا زائدة في حديث هشام باعتبار ان احمد ابن يونس كان يمسك الاحاديث احد يزاد ويقرأها على شيخه زائدة من رواية زائدة عن هشام فهكذا قال حدثنا زائدة
11:45في حديث هشام. وهذا الخبر هكذا رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين وهو مقدم فيه يعني هشام بن حسان مقدم في محمد بن سيرين وهذا الباب مهم جدا ان نعرف الرواة المقدمين في بعض الرواة
12:03فقال لهن ولم يختلف ولم يختلف عليه في اسناده ولا في متنه هكذا اتى به. وقد رواه سعيد بن عامر الضبعي وفيه مقال عند هاوي في كتاب شرح مسجد الاثار
12:16فقال عن هشام عن محمد عن ابي هريرة فجعله موقوفا. وهنا هذا قد اخطأ يعني هذا الراوي سعيد بن عامر ضبعي قد اخطأ في هذا لانه قد خالف زائدا هو امام كبير
12:35وخالف ايضا اسماعيل ابن علي وخالف عبد الرزاق بن همام وخالف عبد الله بن السهمي وخالف يقل ابن زياد لف عبد الاعلى يعني خالف عدد من الرواة الذين رووه عن هشام ابن حسان
12:50لما اورد الخبر قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب الشهيد عن محمد اذا ساق ماذا؟ ساق متابعتين لمن لهشام ابن حسان والخبر قد رواه جمعة. الخبر صحيح واسناد الحديث صحيح
13:08لكن مما يذكر في هذا الباب طبعا الحديس سيأتينا في الدرس اللاحق والذي بعده وسنتحدث عن المسألة الفقهية وان نذكر الخلافة الحنفية واستدلالهم. هذا الكتاب صحيح مسلم وفي طبع الصحيح مسلم يعني اتوا بالنص الذي
13:28على طريقة الامام مسلم لم يأتوا تبويبات النووي التي وضعها عند الابواب. لكن المسلم حينما ساق الخبر قال مسلم حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر علي ابن مسهر
13:45قال اخبرنا الاعمش انتبه حدثنا علي بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين ابي صالح عن ابي هريرة حتى تعلم ان الخبر قد رواه جمع عن ابي هريرة وحتى تدرك يعني قيمة صنعة الحديد حينما مسلم يسوق الطرق والروايات في موطن واحد
14:10عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه. شف هنا زيادة فليرق وهو الامر طبيعي
14:22الامر طبيعي اذا اردنا ان نغسل الاناء من بلوغ الكل فلا بد من ارادته هذا اناء فيه الشاي الاخضر نشربه ونقول بسم الله الحمد لله لو فرضنا ان هذا اذا قد ولغ فيه الفيلم قبل ان نقصه لا بد من اراقته
14:48فاراقة الاناء لابد منه حتى نغسل الاناء لكن هذه الرواية شف هذا من حيث المعنى المعنى الصحيح لابد من الاراقة لكن هذه اللفظة رواية علي بن موسى عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح هل هي صحيحة ليست صحيحة فليرقها
15:07لكن انظر الى صنعة الحديث عند الامام مسلم ثم ليغسلهم ثم ليغسل. هاي ثم حرف ضعف واللام لام الامر لكنها سجلت لانها قد سبقت بحرف عاطف. ثم ليغسله سبعة فلما اورد الخبر اورده اولا
15:25الخبر الذي فيه لفظا شاذا. طبعا لا يمنع من صحة الحديث ان الحديث يكون صحيح وينبه على اللفظة التي حصل فيها خلل يقول وحدثني محمد بن الصباح مسلم يقول قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وانتبهوا هنا
15:45التقت طريقان بمن؟ بالاعمش فالخبر من رواية علي الاول من رواية علي بن حجر عن علي بن مسهر عن الاعمش وهذا براءة محمد بن الصباح عن اسماعيل ابن اذا صار من الذي يقابل
16:01علي بن يوسف في الرواية على المشير هو اسماعيل ابن زكريا. عن الاعمش بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد يعني ما ساق السنة عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة لما يقول
16:14بهذا الاسناد هذا كذا يقصد قال مثله ما ما الذي يقصد مثله؟ اي مثله مثل المتن ولم يذكر فليرق. يعني اشارة الى ماذا الى ان اسماعيل ابن زكريا قد خالف علي بن مسهر
16:33شوف لما اورد هذا وحده ويكفي لكن اورد بعده ثلاثة طرق تدلك على ترجيح رواية اسماعيل ابن زكريا على رواية علي بن مسلم وعلى بيان ان علي بن موسى قد اخطأ في لفظة فليرق
16:51ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. وبودي من الاخوة الذين يتابعوننا الان وبعضهم قد كتب احبك في الله وانا احبكم اجمعين ونسأل الله ان يجمعنا في رحمته
17:05انا اسأل لما الامام ما مسلم يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. من يحيى ابن يحيى هذا؟ لعل احدا يجيب له فان لم يجب احد فانا ساجيبه ان شاء الله. هذا ليس يحيى ابن يحيى الليثي بل هو يحيى ابن يحيى النيسابوري. نعم
17:25يقول قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. اذا ساق الحديث من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات
17:40ثم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام ابن حسان هذه شبيهة لروات ابي داوود. عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
18:02اذا هنا اسماعيل ابن علي تابع من تابع زائد ابن قدامة ثم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها
18:24وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا بلغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اذا ساق رواية علي رواية علي بن مسهر نحن قد جعلناها في هذا المخطط وجاءت هذه الخارطة على هذا
18:44الاعتبار قد جاءت هذه الخارطة الخبر يرويه عن ابي هريرة عدد همان ثابت ابن عياض ابو رافع الصائغ عبدالرحمن بن ابي عمرة وايضا يرويه ابو رزين وابو صالح اللي هم
19:02ايخاء الاعمش في رواية علي بن موسى عبيد ابن حنين ويرويه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ويرويه الاعرج ايضا مسلم ساق هذه الرواية ويرويه محمد ابن سند هي رواية من؟ رواية
19:16اود رواية ابي داوود ورواية مسلم الاخيرة الاعمى يروي هذا الخبر روى الخبر عن الاعمش عدد منهم اسماعيل ابن زكريا التي ساقها مسلم. طبعا مسلم ليس من شأنه ان يسوق جميع الطرق
19:30خلاف يسوق الطرق التي يختارها فيروي الخبر عن النعمة الشعبة بن حجاج وحفص بن غياث واسماعيل بن زكريا وابو معاوية وعبد الواحد بن زياد هؤلاء يعني كم شخص رووا الخبر عن الاعمش عن ابي صالح وحده
19:49عن ابي هريرة وهم شعبة واحد حفص اثنين إسماعيل بن زكريا ثلاثة أبو معاوية أربعة عبد الواحد خمسة هذا خمس أشخاص رأوه عن الأعمش عن أبي صالح ولم لفظة فليرق
20:06ويرويه ايضا يعني عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين مقرونين عن ابي هريرة ابو معاوية ظرير وابو معاوية ظرير من اوثق الناس في الاعمش وابو اسامة وحماد ابن اسامة وجرير ابن عبد الحميد ابن قرط ابن قرط الظبي وابان ابن تغلب هؤلاء الاربعة رواه عن الاعمش
20:27عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة وليس فيه فليرق اذا علي بن موسى قد اخطأ ومسلم اورد الخبر بهذه الزيادة واشار الى يعني اشار الى اعلال اللفظة نشار مسلم الى اعلان اللفظ. طبعا الحديث في بلوغ المرام
20:49في هذه الطبعة وانا قلت لفظة فليرق واورد الخبر قال وفي لفظ له فليرق. قال اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه انا وددت من الحافظ ابن حجر انه لو بين انها لفظة شاذة
21:06انا قلت في تعليق لفظة فليرق شاذة والحديث صحيح اصل الحديث صحيح ولكن لفظة فليرق لفظة شاهدة اخرجه مسلم والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح
21:21وابي رزين عن ابي هريرة به بلفظ فليرقه او فليهرقه وهما بمعنى يعني وكب الماء نعم وهذه الزيادة او فليرقه زيادة شاذة لا تصح. شوفي يا رواء زيادة ثقل ولكن زيادة الثقة ليست مقبولة مطلقا. تقبل احيانا وترد احيانا
21:45ويتوقف فيها احيانا تفرد بها علي بن مزهر وخالف سائر اصحاب الاعمش ممن رووا هذا الحديث عن الاعمش فلم يذكروا هذه الزيادة وهؤلاء الرواة هم اسماعيل ابن زكريا عند مسلم وابو معاوية عند احمد وابن ماجة والنسائي في الكبرى
22:07وعبدالواحد ابن زياد عند الدارقطني وحماد ابن اسامة اللي هو ابو اسامة عند ابن ابي شيبة وجليل ابن عبد الحميد عند اسحاق ابن راهويه في مسنده وامان ابن تغلب عند الطبراني في الاوسط وشعبة ابن الحجاج عند احمد وحفصة بن غياث عند الطحاوي في شرح معاني الاثر
22:26فهؤلاء الرواة الثمانية رووا رووها عن الاعمش عن ابي صالح او ابي رزين او كليهما يعني جاءت روايات مقرونة ومفردة لكن جميع من روى الخبر عن الاعمش لم يذكر فليرق وقد تفرد بها علي ابن مسهر
22:45عن ابي هريرة مرفوعا دون زيادة فليرق وفيهم ابو معاوية الضرير احفظوا الناس لحديث الاعمش وقد توبع ابو صالح وابو رزن. يعني هنا لما ننظر الى طبقة علي بن موسهر
23:01ووجدنا هذا الجم الغفير من الرواة رووا الخبر على الاعمش كلهم قد خالفوا ننظر الى الطبقة الاعلى اللي هم ابو رزين وابو صالح. من روى الخبر غير ابو رزين وابو صالح عن ابي هريرة وننظر في هذه المرويات
23:17لننظر هل هل ان عليا قد تفرد تفرد بالطبقة الاخرى ام لم يتفرد فوجدناه قد تفرد. قلنا وقد تبع ابو صالح وابو رزين على عدم ذكر هذه الزيادة تابعهما محمد ابن سيرين وعبدالرحمن ابن هرمز الاعلى طبعا نحن نعلم ان رواية
23:38يلعن ابو الزناد عن الاعرج من اصح الاسانيد الى ابي هريرة وايضا رواية محمد ابن سيرج عن ابي هريرة من اقوى الاسانيد. ولا سيما ان محمد ابن سيرين لا يروي بالمعنى
23:51وهم ما دمنا به همام باعتبار صاحب الصحيفة. وهذا ايضا من من اقدم ما صنف في الاسلام وثابت ابن عياض وابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن من الفقهاء السبعة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
24:08وابو رافع الصائغ وعبد الرحمن ابن ابي عمرة وعبيد ابن حنين مما يدل على ان الصواب عدم ذكرها طب انت الان لما الحديث في صحيح مسلم واشار مسلم الى اعلان بعض الناس ربما لا يحتمل هذا المعنى. وانت حينما تحقق كتاب وتحضر لدرس او انك ستستعد لفهم المادة
24:31فهما حقيقيا لانك تتعبد الله بالعلم تبحث عن اقوال اهل العلم في هذه المسألة وقد اعل هذه الزيادة فليرقه جمعا من الحفاظ منهم النسائي والنسائي امام جليل وجهبد وحمزة الكناني تم في تحفة الاشراف ونحن قلنا
24:52باننا حينما نخرج الحديث نرجع الى جامع الاصول لاجل اختلاف الالفاظ وهذا الخبر فصل لك صاحب جامع الاصول ويرجع الى تحفة الاشراف لانه يشير الى العلل وابن منده ايضا ابن منده علها كما في التلخيص الحبير. واذا كان الخبر في التلخيص الحمير فارجع الى البدر المنير
25:15وابن عبد البر في التبهد ابن عبد البر امام من الائمة وفي التمهيد يتكلم عن الاخبار كلاما عظيما واشار مسلم الى اعلان لفظة فلينق فانه بعد ان اخرج رواية علي بن مسهر المعلى اخرج رواية اسماعيل ابن زكريا
25:32ثم قال ولم يقل فليرقه ثم ساق الروايات التي خلت من ذكر هذه الزيادة ومن هذا وامثاله يتضح ان مسلما ربما خرج الرواية المعلى ليبين علتها وهذا ما نص عليه جمع من اهل العلم من اولئك العلماء المعلمين في الانوار الكاشفة. صحيفة مئتين وثلاثين
26:00اذا لا بد من الرجوع الى الكتب لاجل معرفتي مراد اهل العلم بالاخبار. طبعا هذا الحديث سيأتينا خلاف الحنفية مع الجمهور في الدرس القادم بمشيئة الله وقبل هذا نذكر بعض الفوائد التي ذكرها اهل العلم في هذا الحديث
26:21بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعم رحمة يا ارحم الراحمين من فوائد حديث بيان وجوب غسل ما ولغ فيه الكلب. اذا الكلب اذا ولغ فيه شيء وجب غسله. اخذا من هذا الحديث الصحيح
26:46ثانيا ان فيه بيان نجاسة الكلب. اذا الكلب نجس ولابد ان يتحرى منه ومن نجاسته وان نجاسته مغلظة بل هي من اغلظ النجاسات ولذا امر بغسلها سبع مرات وباستعمال التراب فيه
27:05ثالثا بيان انه لا يكفى في ازالة بلوغ الكلب الا بسبع غزلات بسبع غزلات يعني لا نكتفي الا بسبع غسلات لا ثلاثة ولا خمسة ولا واحدة بل لا بد من سبع غسلات لان النص قد اوجب هذا
27:23وسيأتينا باذن الله خلاف الحنفية وانهم قالوا ثلاثة ونتكلم بمشيئة الله تعالى عن دليلهم وعن شروطهم في قبول بعض الاخبار نناقشها مناقشة علمية ونأتي بقول الطحاوي بمشيئة الله تعالى رابعا اذا ولغ الكل في الاناء لا يكفي معالجة سوره
27:49بل لابد من ارادته ثم غسل اناء بعده سبعا احداهن بالتراب اذا لابد من اراقة الماء وهذا هو المعنى الذي جعل علي بن مزهر يعني يتوهم بهذه اللفظة خامسا ان مفهوم الشرط في قوله لا ولغ يقتضي قصر الحكم على ذلك
28:11يعني لو ولغ الكل في هذا فيكون الحكم مقصورا وقد اوتي بي اذا نعم سادسا وجوب استعمال التراب مرة واحدة في الغسلات والافضل ان تكون مع الاولى ليأتي الماء عليه بعدها طبعا هذه الرواية صريحة فيما في الاولى
28:31ولذلك انت لما تأخذ يعني كان ابا داود يأتي باقوى ما لديه. نعم سابعا تعين التراب في ذلك فلا يجوز غيره من المزيلات والمطهرات. لابد من التراب في هذا ثامنا يحصل الاضطراب من الانقاء ما لا يحصل بغيره من المزيلات والمطهرات. تاسعا يعني اثبتت البحوث العلمية الحديثة انه يحصل من
28:56التراب خاصة انقاذ هذه النجاسة الموجودة في لعاب الكل ولا يحصل من غير التراب وهذا يعني احدى دلائل النبوة لانها مسألة علمية نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل قرون. وربنا قال ان هو الا وحي يوحى
29:20نعم فثبت طبيا واكتشفت بالالات المكبرة والمجاهر الحديثة ان في لعاب الكل مكروبات وان فيها امراض فتاكة وانه لا يزيلها الماء وحده ما لم يستعمل التراب معهم عاشرا ان تراب التراب مورد النصف الحديث الواجب التقيد بالنص
29:42ولو قام غيره مقامه لجاء به نص يشمله. وربنا قال وما كان ربك نسيرا هذي عشر يعني من حكم الاسلام لوقاية الابدان ان الانسان يعني يحذر من نجاسة الكلاب. وقلنا هذه من دلائل النبوة. نعم. ولذلك انا بودي ممن
30:03يعنى بالتأليف ان يعتني بجمع دلائل النبوة لاننا بحاجة الى بث سنة النبي صلى الله عليه وسلم والى دين نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يكفي للمرء ان يقرأ ويداج في من معه بل لابد من دعوة العرب وغير العرب. ولابد من تعليم المسلمين وغير المسلمين امر النبي
30:26الله عليه وسلم ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثاني عشر يجوز استعمال التراب بان يطرح الماء على التراب او التراب على الماء او ان يؤخذ التراب المختلط بالماء فيفصل به المحل يعني
30:43الثلاث حالات ثلاثتها جائزة ثالث عشر ان ظاهر النص عام في جميع الكلاب. وهذا طبعا هو قول جمهور اهل العلم. وقد خالف في هذا بعض العلماء. لكن هنا اذا ولغى الكلب جاءت الف ولام لاستغراق الجنس فهو يشمل جميع
31:01انواع الكلاب رابع عشر ان حكم النجاسة يتعدى عن محلها الى ما جاورها بشرط كونه مانع اذا كانت النجاسة مايعة وتجاوزت فهي تتجاوز. خامس عشر ان المايعات تنجس اذا وقع في جزء منها نجاسة
31:21سادس عشر ان الاناء ينجز اذا اتصل بالمائع النجس. الاناء يتنجس ولابد من تطهيره اذا اتصل بماء نجس. الماء القليل سابع عشر ان الماء القليل انجس بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير
31:35فهو يتنجس يتنجس حتى وان لم يتغير اذا كان الماء قليلا ومر معنا حديث القلتين نعم ثامن عشر ان فيه بيان ان ما ورد ان ورود الماء على النجاسة يخالف ورود يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الخبر قد امر بهذا الشيء سواء كانت وردت عليه او ورد الماء
32:01كلاهما هذه او هذه فتلاهما مؤثرة في هذا طبعا هنا الحديث لما في النص آآ طهور وانائي احدكم يعني هنا احدكم يعني لا مفهوم فيه فهذا ايش سواء كان الاناء لنا او ان الاناء لغيرنا
32:21نعم فالاوزاعي لما اخذ بالمفهوم واخرج به غير ذلك فهذا يعني اجتهادا منه رحمه الله تعالى نعم اذا هذا الخبر من الاخبار العظيمة وان ابا داود قد اختار اللفظ يعني المتن الاقوى
32:41كأن هذا هو اختيار اصحاب السنن بخلاف ادارة دار قطني كتابه في السنن اسمه السنن المعللة كانه يأتي بالاخبار المعلى ويأتي بالاخبار الصحيحة احيانا ليبين ضعف الاحاديث التي قد خالفتها
32:58اما ابو داوود فكانه يأتي باقوى ما لديه ويشير الى المتابعات وهذا الخبر ايضا يعني ابو هريرة قد نقل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو فقيه من فقهاء الصحابة ايضا قد افتى في هذه المسألة
33:16وصح الخبر عنه مرفوعا وموقوفا. صح هذا من روايته وصح من فتياه وجاءت رواية اخرى مخالفة من رواية عبد الملك بن عبد الملك عرزمة عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي
33:35عن عطاء عن ابي هريرة اذا ولغ الكلب في الاناء انه يغسل ثلاثا. هذه استدل بها بعض الحنفية على رد هذا الخبر وقالوا بان الراوي اذا افتى بخلاف ما روى فانه يؤخذ بفتياه ولا يؤخذ بروايته
33:55وهذه الرواية التي تستدل بها رواية معلولة لان الخبر قد رواه حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ايضا موقوفا من قول ابي هريرة من فتياه لما سئل عن الاناء قال يخزل سبعا فجاءت الرواية الموقوفة مطابقة
34:14للرواية المرفوعة فاذا ابو هريرة افتى في الخبر بنحو ما روى. وصح هذا وتوبع ايضا في هذه الرواية تابعه غيره. اذا قد تابعه غيره في رواية هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
34:37اذا الحديث هكذا وهو حديث يعني من دقة في الامام مسلم لما اورد الخبر في صحيح ساق بعده حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح انه سمع مطرف بن عبدالله عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم
35:03وبالكلى ثم رخص في جلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اذا جاء من حديث عبد الله ابن مغفل ان الكل ان الاناء اذا ولغ فيه الكلب انه يغسل سبع مرات
35:20فابو هريرة لم ينفرد بهذا الخبر بل قد تابعه غيره من الصحابة ولذلك نحن ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
35:39والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله