38 - صناعة المحدث : سنن أبي داود : رقم الحديث 69 و 70 || ماهر ياسين الفحل
0:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:31باب البول بالماء الراكد حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه
0:57حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم
1:16ولا يغتسل فيه من الجنابة هذا الباب ساق فيه ابو داوود علينا وعليه رحمة الله هذين الحديثين وبوع وبوب عليه بهذا التبويب قائلا باب البول في الماء الراكد والمال راشد هو الماء الذي لا يجري
1:41كما جاء مفسرا في رواية صحيح الامام البخاري ولذلك تتبع الطرق والروايات فيه فوائد من ذلك تفسير الفاظ الحديث والقاعدة التي نص عليها اهل العلم ليس لنا ان نتمسك برواية
2:09ونترك بقية الروايات والحديث يفسر بعضه بعضا يقول ابو داوود حدثنا احمد بن يونس واحمد بن يونس منسوب الى جده وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي الكوفي توفي عام سبع وعشرين ومائتين
2:33قال فيه الامام المبجل احمد بن حنبل هو شيخ الاسلام وقال فيه الدارقطني صدوق ثقة وقال فيه عثمان ابن ابي شيبة كان ثقة وقال ابن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة
2:53وقال ابو حاتم كان ثقة متقنا قال حدثنا زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي يكنى بابي الصلت الكوفي وهو ثقة مات في ارض الروم غازيا عام احدى وستين ومئة يقول ابو داوود في هذا الحديث لاجل بيان كيفية التحديث في هذا السند
3:30حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا زائدة في حديث هشام ومراد ابي داود بتلك العبارة بيان ان زائد له شيوخ فيقول تلميذه احمد ابن يونس حدثنا زائدة في الاحاديث التي رواها عن شيخه هشام
3:52هذا هو المقصود عن محمد وهو محمد ابن سيرين الامام الكبير والبحر الجليل وهو من كبار الثقات نعم محمد ابن سيرين طبعا يقول اه زائد حدثنا في حديث هشام طبعا هذا هشام
4:22التلميذ محمد ابن سيرن هشام ابن حسان الازدي القردوسي ابو عبد الله البصري كان ثقة وهو من اثبت الناس في ابن سيرين يقول هشام ابن حسان الازدي القردوسي يقول عن محمد وهو محمد ابن سيرين المتوفى عام عشر ومئة
4:43وقد عاش سبعا وسبعين عاما محمد ابن سيرين عافية سبع وسبعين عاما ومحمد ابن سيرين ممن ماز به انه كان جليل القدر في الحديث وفي الفقه وفي التفسير وفي تأويل الرؤى
5:05وهو ممن قعد قواعد علم الحديث ووضع قواعد لعلم العلل له اقوال عديدة نفيسة ممن فتح الله تعالى عليه في باب تأويل الرؤى بحسن واتقان وضبط. والقصص فيه كثيرة وقصة محمد ابن سيرين
5:27حينما جاءه رجل وسأله قال له رأيت ثلاثة حمامات رأيت حمامة اكلت تؤلؤة فاخرجتها كما هي وحمامة اكلت لؤلؤة فاخرجتها اقل مما هي. وحمامة اخرجتها اكبر الماهية فقال اما الحمامة التي
5:49انقصتها فهو انا انقص الحديث ولا ازيد فيه يعني اذا كان حديث يشك فيه هو مرفوعا ام موقوف او يشك في لفظه كان يحذف هذا الشيء وهذا نافع جدا في باب العلل عند ابراز صنعة الحديث وعند التعامل مع الاخبار
6:08ومثله الامام مالك ايضا كان في هذا وبعض اهل العلم وقد جمعهم الشيخ علي الصياح في كتابه النفيس قرائن الترجيح هو كتاب نفيس في بابه جمع فيه فوائد وعوائد عدة
6:26اذا محمد ابن سيرين هكذا كان كان ممن اصل الاصول وقعد القواعد حتى بعضهم صنفه بانه رائد علم العلل هكذا صنفه بعضهم. اذا هو امام في الحديث امام في التفسير اماما في الفقه اماما في تأويل الرؤى. امام في الزهد
6:46الورع نعم حتى قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة ثبت كبير قدري امام وقته. نعم طبعا ممن ماز به محمد ابن سيرين كان لا يروي بالمعنى. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة والصحابي الجليل. ابو هريرة
7:10وقد اخفله في اسمه ورجحنا فيما سبق ان اسمه عبد الله ابن عمر كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي وابو هريرة رضي الله عنه حمل علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يشاركه احد في كثرة ما روى
7:29اذا هو كان يحمل للامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم وقد حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد الذين رووا عنه اكثر من ثمان مئة رجل والذهبي قال في ابي هريرة يقول كان حفظه الخارق من معجزات النبوة
7:48وابو هريرة معلوم بانه كان يعني نقيب اهل الصفة واهل الصفة هم اضياف الاسلام يقول لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. لا يبولن وهذه صيغة النهي اكدت بنون التوكيد الثقيلة. لا هذه ناهية
8:13ويبول فعل مضارع مجزوم بلا الناهي لكن تحركت بسبب ماذا؟ بسبب نون التوكيد الثقيلة لا يبولن احدكم طبعا هذا المقصود ايها الامة هذا الخطاب للامة اجمع والخطاب هو يعني للدكتور ويدخل فيه الاناث فهو شامل لجميع الامة. وهذا القول في قوله صلى الله عليه وسلم خير
8:36من تعلم القرآن وعلمه. فالخطاب ايضا لجميع الامة في الماء الماء الدائم اللي هو الراكد والراكد هو الساكن من دام الشي بمعنى سكن ومكث نعم وآآ يعني الرواية صحيح البخاري لا يجري هي رواية مفسرة وكاشفة لهذا المعنى. وللفائدة هنا الدائم من
9:04يعني تأتي كلمة واحدة تدل على معنيين ولذا رواية لا يجري التي في صحيح البخاري تكن كاشفة موضحة لاحد المعنيين. اذا الداء من الاضداد يقال للساكن وللدائر الذي يجري اذا جملة لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك الالفاظ المشتركة بين اكثر من معنى
9:32ثم يغتسل منه يعني معناه انه لا يبل ثم هو يغتسل يعني منه وكذلك فيه لا يغتسل منه ولا يغتسل فيه. اذا هذا نهي عن عن البول وعن الاغتسال به بعد البول لانه
9:52يتنجس اذا الحديث هكذا الحديث هكذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منح بعد ان ساقها الخبر قال حدثنا مسدد اللي هو مسدد ابن مسرهد مسدد بن مزرهد بن مسربل بن مستورد الاسدي
10:18البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة. توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقال يحيى بن سعيد لو اترت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد اذا هو مسدد جسمه تقدم في اكثر
10:42من مرة بيانه وابو داوود قد روى عنهم كثيرا قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد ابن فروخ التميمي ابو سعيد القطان وثيقة متقن حافظ امام وقته توفي عام ثمان وتسعين
10:58ومئة عن محمد ابن عيجان وهو المدني صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة توفي على ثمان وثمانين علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربع قال سمعت ابي يحدث ابو اللي هو عجلان المدني وهو لا بأس به ايضا علق له البخاري وخرج له مسلم بالمتابعات واصحاب السنن الاربعة
11:23طبعا الاجر يقول عن ابي داوود لم يرو عنه غير ابنه يعني عجلان يقول ابو داوود كما نقل تلميذه ابو عبيد الاجر وله سؤالات يقول بن بانه لم يرو عنه الا بمعنى انه مجهول فيه جهالة
11:40لكن هنا كيف ساقه عن طريق المتابعات والشواهد والمتابعات والشواهد يترخص فيها بعض الشيء لان اصل الخبر ثابت من طرق الى ابي هريرة وآآ في تقريب التهذيب لاجل الفائدة فيما يتعلق بعجلان
12:01يعني انت حينما تقرأ هنا في التقريب لا ادري يتضح ام لا يتضح قال في عجلان باب عين جيم وما بعدها عجلان مولى فاطمة بنت عتبة المدني لا بأس به شف قال لا بأس به طبعا النسائي قال فيه لا بأس بهم من الرابع ينطبق رابع خط ميم اربعة
12:23يعني خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع هذا هو صاحبنا. تأمل هنا قال بعده قال عجلان المدني شف هذا عجلان المدني وهذا عجلان المدني
12:42مولى المشمل لضم الميم والسكون المعجم وفتح الميم والكسر المهملة وتشديد اللام. لا بأس في حكمه ولا بأس به. من الرابع ايضا نفس الطبقة عجلان المدني وهذا عجلان المدني قال وتأخر عن الذي قبله يعني تأخر في وفاته
12:58السين هذا ماذا رقم له؟ رقم له بالرقم سين. يعني حتى لما نبحث نعرف لو فرضنا ان هذا روايته خارج الكتب الستة ماذا يرقم له ابن حجر في التقريب يرقب له بالرقم تمييز يعني اتى به ليميز عن الذي قبله
13:19اذا مسألة تحديد الرواة من المسائل المهمة التي ينبغي ان يعتنى بها نعم اذا هذا الحديث هو من الاحاديث التي تروى هذا في المتابعات والشواهد والقبلة ساقه في الاصول. عن ابي هريرة قال
13:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة ايضا لاجل لفظ هنا لا يغتسل فيه من الجنابة. وهذا لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل من حتى تدرك ما يتعلق بالالفاظ. الحديث هو حديث
14:05صحيح والخارطة سنقرأها لكن قبل ان نقرأ الخارطة نقول يعني ماذا حينما ساق الترمذي الخبر وهذا كتاب الترمذي طبعة الشيخ شعيب الارنوذ علينا وعليه رحمة الله. الترمذي بوباب كراهية البول في الماء الراكد
14:26يعني ايضا فسر لك عن طريق الباب معنى الدائم والتبويبات ينتفع منها. خذ على سبيل المثال ختام صحيح ابن خزيمة حينما اورده ابن خزيمة برقم ستة وستين باب النهي عن البول في الماء الراشد الذي لا يجري. انظر كيف
14:52يعني ايظاحه للباب لاجل فائدة اوسع من صنيع الترمذي الذي لا يجري وفي نهيه عن ذلك دلالة على اباحة البول في الماء الجاري. اترتب بمفهوم المخالفة وستأتينا بمشيئة الله تعالى ما يتعلق بفوائد الحديث حتى ندرك
15:11كيف تؤخذ الفوائد وكيف تجمع ثم ساق الخبر باسناده وساق ما يتعلق باختلاف المرويات طبعا ممن يعني من الشروح المهمة سآتي به شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي فيما يتعلق بتبويب الترمذي
15:31هذا الكتاب اللي اسمه اتحاف الطالب الاحولي بشرح جامع الامام الترمذي من انفس الكتب والمصنفات ويوم امس كنت اتحدث انا وفضيلة الشيخ احمد مكاوي حفظه الله ودعوت كثيرا للشيخ محمد ادم وقلنا عسى الله ان يعينه على اتمام هذا الكتاب حينما يتم لطلاب العلم فيه منفعة
16:10عظيمة جدا الشيخ لما اورد الخبر تكلم بكلام نفيس فيما يتعلق بكلام الترمذي. وحقيقة هذا يعني اخر اعمال الشيخ وان شاء الله يتم وتكون له اعمال اخرى. شف لما قال باب كراهية البول في الماء الراكد
16:32يعني نفس الحديث تستطيع ان ترجع الى شرحه في البحر الدجاج للشيخ وتستطيع ان ترجع لشرحه للنسائي لكن هذا جاء بعدها فهذا شرحه اوسع قال يقول قال الجامع عفا الله عنه امين
16:47عنا وعنكم وعن امة الاسلام اجمعين قد تقدم ان الكراهية في عرف السلف ولا سيما المحدثون كالشيخين والمصنف شيخان البخاري ومسلم. والمصنف اي الترمذي تطلق على التحريم يعني تطلق ما يتعلق بالكراهية على التحريم
17:09وهذا غالب استعمالها يعني هذا غالب استعمالها في النصوص الشرعية بل هو الغالب في الكتاب والسنة. فقد ذكر الله سبحانه عدة منهيات في سورة الاسراء ثم قال في اخرها في اخرها كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
17:31فتنبه طبعا الشيخ ابن عثيمين علينا وعليه رحمة الله في دروسه نبه على نحوي هذا كثيرا يقول والراشد اسمه فاعل من رشدة يقال ركد الماء ركودا من باب قعد سكنا واركدته اسكنته
17:48ورددت السفينة وركدت السفينة وقفت قاله الفيومي والمراد بن راشد هنا هو الواقف الذي لا يجري طبعا شرح الشرح بشرح بديع نسأل الله ان يطيل في عمره وان يبارك للشيخ احمد مكاوي على حسن الطباعة
18:06لان الشيخ احمد مكان من يدقق ويحقق حتى يخرج الكتاب الاخراج النفيس ما يتعلق بخارطة الحديث. الحديث هو في الصحيحين. وهو حديث صحيح بحمد الله تعالى. هذا هو الحديث يرويه ابو هريرة
18:28وعن ابي هريرة رواه الجمع الكبير. تأمل رواه الاعرج رواه همام رواه ايوب رواه محمد ابن سيرين رواه عجلان رواه ابو عثمان التباب لماذا؟ لان ابا هريرة قد جلس يحدث الناس
18:47واعننا على رواه ابو الزنا. طبعا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ماذا يسمى هذا الزناد؟ هذا من اصح الاسانيد الى ابي هريرة. لذا اخرجه البخاري من رواية شعيب عن ابي الزناد ومن رواية ابي اليمان والبخاري خرج الخبر عن ابي اليابان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج
19:06برقم مئتين وثمانية وثلاثين يروي هيدا همام عن ابي هريرة وهمام هو صاحب الصحيفة واعن همه معمر وعن معمر عبد الرزاق وعن عبد الرزاق محمود بن غيران ثم الترمذي. وعن عبد الرزاق محمد بن رافع واخرجه عنه مسلم
19:24اذا الحديث في الصحيحين ويرويه عن ابي هريرة ايضا ايوب وعن سفيان وعنه ايضا معمر وعن سفيان الحميدي باعتبار ان الحميدي يروي مباشرة عن سفيان بن عيينة وقد لازمه وهو من اوثق الناس بهم. علي ابن المديني
19:42وسفيان من اوثق الناس بعليد المدينة والحميد من اوثق الناس في سفيان بن عيينة ويرويه عن سفيان ايضا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وعنه ابن خزيمة. ونحن قرأنا الخبر لان ابن خزيمة يبوب بتبويبات نفيسة
20:03وايضا يرويه عن معمر عبد الرزاق وعنه اسحاق ابن ابراهيم وعنه ابو عوانة. وعن محمد ابن سيرين ابن هشام بن حسان. شف عن هشام من روى الخبر رواه عبدالله بن يزيد
20:16ورواه زائدة ورواه جرير ورواها عبدالله بن بكر لان هشام مشهور في محمد ابن سيرين وله اهتمام يعني وعناية ويروي حقيقة عن محمد بن سيرين يحيى بن عتيق وعنه اسماعيل وعن يعقوب ابن ابراهيم وعنه النسائي
20:35وروايح عجلان مرت عندنا بحمد الله ويرويها اذا ابو عثمان التبان وهكذا الخبر يعني يروى فيما يتعلق بطرق متعددة وهو خبر صحيح في الصحيحين اما ما يتعلق بفوائد الحديث ففيه فوائد من فوائده النهي عن البول في الماء الراكد والنهي هنا للتحرير هذا نهي والاصل في النهي
20:57انه يفيد التحريم والانسان لا يتساهل في شيء نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. بل ان الانسان يمتثل الاوامر فيأتي بها على قدر المستطاع لان الله سبحانه وتعالى لا يكلفنا فوق طاقتنا. اما النهي فالنهي هو حتم ينتهي الانسان عما نهي عنه
21:21ثانيا يؤخذ من مفهومه عدم تحريم البول في الماء الجاري وان كان الاولى تركض. طبعا الاولى تركه لكن دل الخبر على عدم تحريمها وابن خزيمة قد فهم هذا وبوب عليه
21:36ثالثا اذا كان البول منهي عنه فالتغوط من باب اولى. التغوط اقبح. وذكر الادنى يدخل فيه الاعلى من باب اولى رابعا الحديث دليل على نجاسة الحديث هذا دليل على نجاسة لما نهي عن ذلك باعتبار ان البول سينجس الماء الراكد
21:58خامسا عدم جواز الغسل والوضوء بالماء النجس فدل على ان الماء المتنجس ليس بطاهر ولا بمطهر سادسا وجوب التنزه من البول فلا يجوز استعمال ما خلطه من الماء وغيره. اذا يجب التنزه
22:18وربنا جل جلاله قد جبل الانسان على الطعام والشراب ومن نعم الله علينا وعميم الاحسان اليها ان هذه الفضلات تخرج ولو بقيت في جسم الانسان لقتلته فربنا جل جلاله بفضله واحسانه علينا
22:38يلجؤنا ويحوجنا الى الطعام والشراب ويلجأنا ويحيينا الى خروجه حتى الانسان يستذكر دائما حاجته الى ربه حتى لا يتكبر عن اوامر الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من يعظم نعم الله تعالى ويظعها في محلها
22:58ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتقرب يتقرب الى الله بنعم الله سبحانه وتعالى لان القاعدة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية كما قال ابو حازم سلمة ابن دينار
23:16بين وعليه رحمة الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله