36 - صناعة المحدث : سنن أبي داود : رقم الحديث 66 و 67 || ماهر ياسين الفحل
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:26باب في بئر بضاعة حدثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري
0:52انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
1:17قال ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن بن رافع حدثنا احمد ابن ابي شعيب وعبدالعزيز ابن يحيى الحرانيان قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن سليط ابن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع الانصاري ثم العدوي
1:45عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يسقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
2:14قال ابو داوود سمعت قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العالم قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود
2:33وقدرت انا بئر بضاعة بردائي مددته عليها. ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال لا ورأيت فيها ماء متغيرا لوني
2:56اذا هكذا ساق ابو داوود هذين الحديثين وسوف نبدأ باذن الله تعالى القراءة مع التحليل لما يتعلق بذلك اول امر مر معنا في الحديث السابق اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس
3:17وقبله حديث ايضا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقد رتب ابو داوود ذلك ترتيبا حسنا اذ جاء بالحديث الذي فيه اطلاق لم يحمل الخبث ثم جاء بالحدث يشرحه
3:35وفيه فانه لا ينجس. فهذا شرح لما يتعلق معنى الخبث ثم ساق هنا حديث ابي سعيد الخدري الذي هو اعم من ذلك فيما يتعلق بالمياه ومن الكتب المهمة التي نحيل اليها دائما كتاب جامع الاصول. فاذا صاحب جامع الاصول اورد حديث ابي سعيد الخدري بالنوع الثاني ثم اورد حديث قلتين
4:02فيما بعده ولذلك الكتب المرتبة على ابواب الفقه ينتفع منها الطالب فيما يتعلق بفقه الحديث وفقه الحديث غاية مهمة لان الفقه هو ثمرة في الحديث وكذلك ثمرة التفسير فهو علم لا يستغنى عنه
4:25اذا هكذا باب باب في بئر بضاعة ثم قال حدثنا محمد بن علاء وهو محمد ابن علاء ابن كريب الهمداني ابو تريب الكوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام سبع واربعين ومئتين
4:45خرج حديثه الجماعة. قال عبدالله بن نمير او قال محمد بن عبدالله بن نمير. طبعا هو قالوا قال ابن نمير وابي النمير اذا عند الاطلاق يراد به محمد ابن عبد الله بن نمير
4:59عبد الله بن مارتو في عام اربع وتسعين ومائة وخمس وتسعين ومائة. وولده محمد بن عبدالله بن نمير الذي يقال له درة اهلي العراق كما قال فيه الامام احمد. يقول ما بالعراق اكثر حديثا من ابي تريب الهمداني. ولا اعرف بحديث بلدنا منه
5:17اذا محمد ابن علاء كان من اعرف الناس بحديث اهل العراق والحسن ابن علي وهو الحسن ابن علي بن محمد الهدري ابو علي الخلال نزيل مكة وهو ثقة حافظ توفي عام اثنتين واربعين ومئتين
5:40ومحمد ابن سليمان الانباري. وهو ابو هارون ابن ابي داود. قال الخطيب كان ثقة وقال مسلب ثقته في عام ثلاث واربعين ومئتين والانبار هي مدينتنا تقع غرب العراق وهي متصلة بثلاث دول
6:00متصلة بسوريا والاردن وببلادي الحرمين وهي ايضا الانبار قريبة على الموصل والموصل محاذية لبلاد بني عثمان والانظار عريقة جدا وجزء منها من الشام لان العباسيين حينما اخذوا الخلافة قهرا ووجدنا انهم لم يفعلوا لكن ليس بودنا
6:27فانما الامر قد كتب بما يتعلق بعام مئة واثنتين وثلاثين فارادوا ان يجعلوا محل ملكهم في اخر بلاد الشام فهي في الانبار الان تسمى منطقة الصقلاوية وفي التاريخ يذكر الشيء الكثير يعني ذكر الزمخشري
6:48وابن عاشور في تفسيريهما احد الزمخشر في سورة الجمعة عند الاية الثالثة وابن عاشور في سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
7:05فقد ذكر هؤلاء العلماء وغيرهم ان الكتاب وجدت في الانبار في العراق. اذا هي محافظة كبيرة تشكل ثلث ثلث مساحة العراق وفيها خير كثير وفي الانبار كان يحيى ابن معين
7:25قالوا هؤلاء محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي الكلوفي وهو مشهور بكنيته وهو وثيقة ثبت توفي عام احدى ومئتين
7:40وتوفي وهب ابنه ثمانين سنة وهو ثقة تبت خرج حديثه الجماعة عن الوليد ابن كثير وهو المخزومي ابو محمد المدني ثم الكوفي وهو صدوق عارف بالمغازي توفي عام احدى وخمسين ومئة خرج حديثه الجماعة
7:57عن محمد ابن كعب القرظي. هنا عن محمد بن كعب فقط طه محمد بن كعب بن سليم بن اسد القرضي قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت يعني من سب بني قريظة فخلي سبيله. ومحمد بن كعب ثقة عالم ولد عام اربعين ولد في عام عشرين ومئة. خرج حديثه الجماعة. اذا
8:21محمد ابن كعب القرظي هو من مشاهير اهل التفسير كان ممن جمع بين العلم والعمل. قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا وقال ابن حبان كان من افاضل اهل المدينة علما وفقه اي انه قد جمع بين الحديث والفقه
8:45والتفسير قال عمر بن عبدالله ما رأيت احدا اعلم بتأويل القرآن من القرظي. اذا هو كان عالما بتأويل القرآن وهو كان ممن يقف مع ايات القرآن ويكثر التدبر والتأمل فيها
9:01وفي ذلك يقول هو نفسه يقول فيما يتعلق بالخزائن الموجودة في الايات القرآنية يقول عجائب القرآن توردني على امور حتى اني لينقض الليل ولم افرغ من حاجتي يبقى يتفكر في الايات
9:19ومعانيها وما تدل عليه وقال هو لان اقرأ القرآن في ليلتي حتى اصبح اذا زلزلت والقارعة واتردد واتفكر احب الي من ان اهز القرآن ليلتي هذا طبعا جاء النهي عن حفظ القرآن هذا كهذ الشعر كما جاء هذا عن عبد الله ابن مسعود وهو عالم من علماء القرآن
9:49طبعا له يعني اقوال كثيرة في تفسير القرآن الكريم محمد ابن شعب القرظي عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خبيث. طبعا الاسم هاكدا الاسم ومر معنا حينما قرأنا الحديثين ان ابا ذر قال وقال بعضهم ابن عبد الرحمن ثم ساق الخبر
10:11حتى نعلم ان هذه الاسامي اسامي الرواة انما ترد في الاسانيد وندرك من خلال ذلك الجهد الجهيد الذي بذله ائمة الحديث في التوصل الى معرفة الرواة اذا هو هذا طبعا مستور ولما يقال عنه مستور بمعنى مجهول
10:36ويطلق على المستور ايضا مجهول الحال مجهول الحال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل استصغر يوم احد ثم شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي عشرة غزوة
10:56وهو الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم. توفي عام اربع وسبعين انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوظأ من بئر بضاعة؟ طبعا بعض نسخ سنن ابي داوود
11:14فيها اتتوضأ اتوضأ بالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ان اتوضأ كما هنا فهو للسائلين طبعا الرواية التي بعد هذا تدل على ان الراجح اتوضأ وجاءت عند النسائي صريحة في هذا. فلعلها هي يعني الاقوى
11:38انتوظأ من بئر بضاعة طبعا هنا دار لبني ساعدة بالمدينة وبئرها معلوم في ذاك الزمن الى اكثر من مئتي سنة وهي بئر يقول الراوي وهي بئر يطرح فيها الحيض الحيض معناه الخرق التي يمسح بها دم الحيض
12:01ولحم الكلاب والنتن. لحم الكلاب ناخذ بها جيف الكلاب ولنسمع عن الاشياء النتنة وليس معناه انهم كانوا يتعمدون القاءها في البئر ولكنها تلقى مع القمامة وخلف البيوت ولكن السيول والهواء يسفي بها فتذهب وتسقط احيانا في هذا البئر لان
12:22ان البئر يكون فيه منخفض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. الماء طهور لا ينجسه شيء يعني ما دام انه لم يتغير طبعا لما يكون لدينا ماء
12:41ويسقط فيه شيء نجس. اذا كان من اقل قلتين يتنجس قال اخذناه من الحديث السابق اذا كان الماء قلتين لم يحمل خلف يعني معناه اذا لم يبلغ قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس تغير او لم يتغير
13:00فهذا الحديث عام وذاك الحديث يخصصه وهذا مطلق وذاك يقيدهم الماء طهور لا ينجسه شيء فما دام انه لا يغيره اما اذا غيره فسقطت فيه نجاسة وغيرته وكان اذا كان اقل من قلتين تغير او لم يتغير سينجس
13:22الماء اذا كان قليلا اقل من قلتين فسقطت فيه نجاسة تنجس سواء تغير او لم يتغير. اما اذا كان كثيرا قلتين فما فوق وسقطت فيه النجاسة ولن تغيره فانه ولا يتنجس لانه
13:39لا يتضرر بالنجاسة لكثرته وكذلك اذا سقط فيه شيء طاهر وغير احد اوصافه الثلاثة زال عن كونه سممان يعني لو فرضنا الان ماء المرق لا يحق لنا ان نتوضأ بالورق لماذا؟ لانه زال عنه اطلاق اسم الماء
13:59زال عنه اطلاق اسم الماء. نعم اما اذا سقط فيه يسير ولم يغيره من الطاهرات فهذا يبقى ماء على طهوريته. طاهر في نفسه مطهر لغيره وهنا الماء طهور لا ينجسه شيء اي ما دام لا يغيره اما اذا غيره فكأنه اخرجه عن كونه ماء
14:20فما بقي على طهوريته لكونه صفر يعني صفر من صفات ما انه يعني يطلق عليه اسم الماء خالصا. اما لما يقال ماء الورد اي يقال ماء الزعفران او يقال يعني يبلغ له اسم اخر فهذا يزول عنه اطلاق اسم ما
14:41تم هذا الحديث نقرأ الحديث الذي بعده لانه له تعلق به ابو داوود لما اورد هذا الخبر وجاء في تلميذه ابي سعيد الخضري عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خريج قال وقال ابو داوود اي قال ابو داوود وقال بعضهم بعض الرواة
14:59عبدالرحمن ابن رافع فيما يتعلق عبيد الله بن عبدالرحمن بن رافع عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وليس عبيد الله بن عبد الله بن رافع يقول حدثنا احمد ابن ابي شعيب وهو احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيبة نسب الى جده
15:19وابو شعيب هو مسلم الحراني ابو الحسن مولى قريش وهو ثقة مات سنة ثلاث وثلاثين ومئتين وعبدالعزيز ابن يحيى اللي هو ابن يوسف ابو الاصبغ الحراني وهو ثقة كما قال ابو داوود
15:38يقول الحرارين اي كلاهما من حران حران معروفة جزيرة في الشام بالقرب من الموصل ومنها شيخ الاسلام ابن تيمية قال حدثنا محمد بن سلمة اللي هو ابن عبد الله الباهر يا ابو عبد الله
15:56الحرانة ايظا وثقه كثيرون. توفي عام احدى وتسعين ومئة عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق مر الكلام معنا في هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني ابو بكر وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين
16:13ولد عام ثمانين وتوفي عام خمسين ومئة خرج له البخاري تعليقا وخرج له مسلم في المتابعات وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال الذهبي في الكاشف الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن
16:36وقد صححه الجماعة يعني بعضهم حكم عليه بانه ثقة احاديث صحيحة وبعضهم حكم عليه بانه صدوق حسن حديث واحاديث وحساب. وبعضهم ضعفه. والراجح انه صدوق حسن الحديث شريطة ان يصرح بالسماع
16:53طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر عين التمر مدينة بالقرب من كربلاء هي تابعة الان لكربلا في العراق بالقرب من الانبار ومحمد ابن اسحاق هو اول من دون العلم بالمدينة
17:08وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا عجاجا ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي هكذا قال الذهبي في السيرة وقال عنه شيخه الزهري لا يزال بالمدينة علم ما بقي هذا اذا هو معلوم بنهمه في طلب العلم
17:26عن سجن. طبعا هنا عن عن ولكنه قد صرح بالسماع من سليط في مسند الامام احمد فزال ما يخشى من تدليسه عن سليط ابن ايوب وهو ابن الحكم الانصاري المدني وهو مقبول ذكره ابن حبان في الثقة. طبعا الفرق بين ذكره ابن حبان والفرق بين
17:46وثقه فلما تكون مجرد دكتورة نقول لك شرف لما يقول مستقيم الحديث او صدوق او ثقة نأتي بالعبارة اما مجرد ذكره ذكر فهي اقل من ذلك عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري. اذا سليط هكذا نسب شيخه عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري
18:08اما محمد ابن كعب فنسبها الى عبيد الله بن عبدالله بن رافع حتى تعرف كيف جاءت هذه الامور عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعة. طبعا هذه الرواية
18:31تقوي رواية اتتوضأ اتوضأ هذه تقوي يقوي ما يتعلق بنص الحديث وهي بئر يلقى فيها لحوم الكتاب قلنا هي الجيف والمحايض اي الخرق التي قد وضعت عند الحيض والان يعني الامور تطورت للناس وهذه الامور الان متاحة
18:58التي تخدم الانسان لابد على الانسان ان يستذكر نعمة الله فيها ولذلك العارف يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس وعذر الناس عذرة وهي الغائط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء ظهور لا ينجسه شيء
19:22قال ابو داوود وابو داود حينما قال هذا القول يريد الرد على من زعم انها كانت عينا جارية في البساتين. انها ليست عين وانها يعني انها بئر والبئر يكون فيها راكد
19:38قال ابو داوود سمعت قتيبة بن سعيد هذا هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني وهو عالم جليل روى عنه اهل العلم وهو امام كان يطلب علم الاثر علم الرأي
19:54ثم عكف على علم الاثر قال سألت قيم بئر بضاعة. قيم اي القائم على البئر والقائم على البستان سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيه الماء الى العانة
20:14يعني اذا ارتفع يكون الى من الى نصف الرجل قلت فاذا نقص الماء ينقص حينما يسحب منه فاذا نقص قال دون العورة. قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة عن ابو داوود الذهبي بنفسه. وانظر الى جهود اهل الحديث
20:31كيف انهم يعني قد جدوا في نقل الاخبار والذهاب الى الوقائع مثل الواقع. الواقدة في المغازي يعني عالم في المغازي. وهو في الحديث مسروق في الحديث لكن من ميزاته قد ذهب الى الوقائع التي حصلت فيها الوقائع. يعني الاماكن التي حصلت فيها الوقائع ذهب اليها بنفسه مكانا مكانا
20:55وهنا ابو داوود يقول وقدرت انا بئر بضاع بردائي مددته عليها ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه
21:12قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون طبعا الماء يتغير بسبب طول المكث ويسمى بالماء الاجم الحديث هذا صحيح وقد صححه جماعة من اهل علم وسنقرأ باذن الله تعالى العلماء الذين قد حكموا على الخبر بالصحة
21:32بعد ان نشرح باذن الله تعالى ما يتعلق بالخارطة فالحديث يرويه ابو سعيد الخدري وعن ابي سعيد الخدري يرويه عبد الرحمن بن ابي سعيد الخضري وعنه سرير وعنه خالد بن
21:50ابي نوف وعنهم طرف بن طريف وعنها عبدالعزيز بن مسلم وعن عبدالعزيز مثل يونس ابن محمد وعنه ابو خيتم وعنه ابو يعلى ابو يعلى طبعا له ثلاث معاجم المعجم الكبير والصغير والاوسط
22:05ولكن هذه المعادن لم تشتهر بالكبير والصغير والاوسط كما اشتهرت معاجم الطبري، نعم الان المطبوع اللي هو الصغير طبع في دار التأصيل مطبوع الاوسط طبع في بتحقيق الشيخ حسين سليم اسد
22:23الكبير لم يطبع لحد الان ويرويها ايضا عن عبد العزيز عبد الملك ابن عمرو وعنه العباس ابن عبد العظيم وعنه النسائي وانظر الى هذا السند يعني نوعا ما نازل. يرويه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. ثمانية. فهذا سند نازل
22:43ويرويح بيت الله بن عبدالله بن رافع وقيل عبيد الله يعني اختلفوا في الاسم يرويه عن هو هذا الراوي الذي اختلف في اسمه في نسبة ابيه يروح محمد ابن اسحاق وعن محمد بن سلمة وعن حماد الطيالس مباشرة فالطيالس
22:59لانه فاته مئتي واربعة ويروح عند حماد بن سلمة الحجاجي والمنهال وعنها محمد ابن خزيمة البصري وعنه الطحاوي في شرح المعاني ويرويها ايضا يعني عن عبيد الله محمد بن كعب والوليد بن كثير وابو اسامة
23:15وعن ابي اسامة تعددت الطرق لان ابا اسامة يعني كان مشهورا وكان مدرسة بحد ذاته فيرويح انه هارون ابن عبد الله وعنه النسائي ويرويه عنه الحسن ابن علي وعنه ابو العباس محمد ابن يعقوب وعنهم محمد ابن عبد الله الحافظ عنه البيهقي طبعا محمد ابن عبد الله الحافظ اللي هو الحاكم
23:36وابو العباس محمد بن يعقوب هو الاخرم شيخ الحاكم وهكذا ويروح للاسامة هناد وهو هناد ابن السري والحسن بن خلال وعنه الترمذي ويرويه ابن ابي شيبة مباشرة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
23:50ويرويه محمد بن علاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري وكما عند ابي داود ويروي ايضا يوسف ابن موسى وعنه اسحاق ابن محمد الزيات وعنه الدارقطنا والخبر يرويها ايضا عن عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع
24:07وقيل عبيد الله سريظ ابن ايوب وعنه محمد ابن اسحاق وعن محمد بن اسحاق رواه ثلاثة. اذا محمد ابن اسحاق ايضا كان ممن دارت عليه كثير من الاحاديث وعن محمد ابن اسحاق محمد ابن سلمة وعن محمد ابن سلمة احمد ابن ابي شعيب كما مر معنا عند ابي داوود
24:28وعنه ايضا احمد ابن ابي شعيب وعنه ابو زرعة الرازي وعنه الطبري في تهذيب الاثار وهذا كتاب عظيم وعن محمد ابن اسحاق احمد ابن خالد الوهبي وعن القاسم بن سلام في كتاب الطهور
24:42وعن محمد ابن اسحاق ايضا ابراهيم بن سعد عنه يعقوب ابن ابراهيم عنه الامام المبجل احمد بن حنبل ويرويها عن عبيد الله ايضا عبدالله بن ابي سلمة وعن الوليد بن كثير وعنه ابراهيم بن سعد عنه يقول لابراهيم عنه احمد
24:56ويرويه ايضا محمد ابن عثمان وموسى ابن عبد الرحمن وعنهما ابن الجارود. بحمد الله تعالى. اذا هذا فيما يتعلق بالخريطة طبعا صاحب هذا الكتاب ونحن نشيد به في كثير من دروسنا
25:14يعني قد نقل نقلا طيبا فيما يتعلق اقوال اهل العلم في التخريج الرجل يبذل جهده في تخريج طرق الحديث وان كان لا يفصل في الاعم الاغلب يقول هنا قال ابو الحسن الميموني عن احمد بن حنبل حديث بئر بضاعة صحيح وحدنا
25:38وساق هذه المقولة يعني من عدة طرق عن الامام احمد بن حنبل وقال ابن الملقن في البدر المنير قال النووي في كلامه على سنن ابي داوود صححه يحيى ابن معين والحاكم واخرون الائمة. طبعا صاحب الكتاب لا اعرف لماذا لم
25:55كتاب الايجاز وهو مطبوع وقال ابن حجر في التشخيص. طبعا كل حديث تكلم عنه ابن الملقن في البدلة لما هي بتجد الكلاب عنهم في التلخيص الحمير فهو لخص كتاب البدر المنير
26:09قال وصححه احمد ابن حنبل ويحيى الدماعين وابو محمد ابن حزم وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث طبعا جود هنا بمعنى رواه جيدا واتقنه وظبطه هذا معناه
26:24ويطلق التجويد بمعنى تدليس التسوية لان التسوية للتسوية يسمى تجويد لان الراوي يأتي بجياد الرواة ويحذف الضعفاء لكن هنا اتى بالمعنى التجويد اللي هو التحسين اي اتى به قويا مجودا مظبوطا هذا المقصود
26:44وقالت دارقطني بعد ان ساق الاختلال في اسنادها الحديث طبعا باعتبار ان كتابة دارقطني يهتم بالاحاديث التي فيها علل قال دار قطني واحسنها اسناد من حديث الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب وحديث ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي سلمة
27:04وقال البغوي اي في كتابه النفيس شرح السنة هذا حديث حسن والصحيح طبعا هو ايضا اورده في كتابه التفسير وقال شيخ الاسلام ابن تيمية بانه ثابت من حديث ابي سعيد وقال النووي حديث صحيح. طبعا نقله من المجموع
27:23وقال ابن الاثير في الشافي شرح مسند الشافعي هذا حديث صحيح وقال ابن الملقم في البدر المنير هذا الحديث صحيح مشهور من حديث ابي سعيد وصححه ابن سيد الناس الاعمري في النفح الشديد
27:40والعراقي العراقي كما نقل ذلك المناظي في فيض القدر ولكن قال ابن قطان الفاسي في بيان وهم الايهام. طبعا هذا الكتاب من الكتب النفيسة. بيان الوهم والايهام لابي الحسن ابن القطان متوفى عام ثمان وعشرين وستمئة الكتاب النفيس وفيه علل وجرح وتعديل والطالب علم ينتفع منه طريقة
28:06نقد الحديث قال فتحصن في هذا الرجل الرابع عن ابي سعيد طبعا ساق اقوال فيما يتعلق بالراغب ثم قال بتصحيح احمد لا يعارضه جهالة الحال في راوي من الرواة التصحيح ومؤذي بتعديل من صح خبره
28:25وقال ابن ملقن ايضا والذي يظهر صحة الحديث مطلقا كما صححه الائمة المتقدمون الترمذي واحمد ويحيى ابن معين والحاكم وهم ائمة هذا الفأن المرجوح المرجوع اليهم نعم وقلنا بن حزم ايضا قال فيه هذا حديث صحيح جميع رواته معروفون عدول. طبعا ابن حزم
28:52كما نصف المقدمة انه لا يحتاج الا بخبر صحيح اذا الحديث صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم طبعا انا ذكرت هذا الحديث في كتابي الجامع في العلل في مسألة من المسائل
29:16وهي هل ان الخبر يصح بتلقي العلماء له بالقبول وللاخت الفاضلة الدكتورة وضحى المري بحث وانه يصحح الخبر لكن الراجح ان تصحيح شيء والعمل بالحديث شيء اخر تذكرت انا في الجامع في العلل الجزء الاول والصحيفة
29:39اثنتين وخمسين بعد المائة وقال الكمال ابن الهمام ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء على وفقه طبعا انا قلت هنا في واكتفي بما نقلته من نصوصا عن الائمة في هذه المسألة ولكن يبدو لي من كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه ينبغي
30:02التفريق بين الحكم بصحة الحديث وقبول وقبوله والعمل به. يعني الصحة شيء والقبول والعمل شيء اخر وذلك لان التصحيح على مقتضى الصناعة الحديثية شيء. لان في التصحيح لابد ان تتوفر
30:20شروط الصحة وقبول الحديث شيء اخر فاذا وجد حديثا مثل هذا فهو مقبول ان يعمل به لكنه لا يسمى صحيحا ورحم الله الحافظ ابن حجر حيث قال لان اتفاقهم على تلقي خبر غير ما في الصحيحين بالقبول ولو كان سنده ضعيفا. يوجب العمل
30:40فقد اشار ان اقول هنا فقد اشار رحمه الله الى العمل ولم يتكلم عن الصحة الاصطلاحية ومن دقق النظر في كلام الشافعي السابق يجده ينحو هذا المنحى. اذا تصحيح شيء
30:56والعمل شيء اخر الى هنا طبعا فيما يتعلق بفوائد الحليب انا نقلت بعض الفوائد اللي هي ثلاثة فوائد كون الماء طهورا اولا كون الماء طهورا لا ينجسه شيء مما يخالطه ما لم يتغير احد اوصافه للاجماع على نجاسته بذلك. يعني
31:16حديث يقول الماء طهور لا ينجسه شيء يعني هذا العموم هنا مخصوص باي شيء بالماء الذي تغير احد اوصافه الثلاثة اذا سقطت فيه نجاسة من اين اخذنا هذا بالاجماع؟ بالاجماع اذا سقطت نجازة في الماء حتى ولو كان كثيرا تغيرت احد اوصافي ثلاث اللون او الطعم والراحة فان
31:38انه يتنجس نعم هذا بالاجماع ثانيا يجب سؤال اهل العلم في الاشياء التي تلتبس على الانسان ليكون على بصيرة من دينه. وربنا قال قل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
31:53اذا الانسان لابد ان يعبد ربه على بصيرة ولابد ان يتفقه وما يشكل عليه او لا يفهمه لا بد من سؤال اهل العلم. واذا سئل اهل العلم عن مسألة وجب
32:06الاجابة ثالثا مما يستفاد نجاسة هذه الاشياء التي هي لحوم الكلاب والحيض والنتن. يعني دل الخبر على نجاستها وان نجاستها امر معلوم عند الصحابة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته