35 - صناعة المحدث : سنن أبي داود : رقم الحديث 64 و 65 || ماهر ياسين الفحل
0:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس
0:30من مجالس شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معنا في الاسبوع الماضي الحديث الثالث بالستون وهذا اليوم وفي هذا المجلس بمشيئة الله نقرأ الحديث الرابع والستين والخامس والستين
0:53وقد اعتدنا بحمد الله تعالى اننا نقرأ الحديث ثم نتذاكر فيما بيننا فيما يتعلق بالاسانيد والرجال والتخريج والجرح والتعديل على ما يفتح الله تعالى لنا ولكن سأقرأ الحديث السابق حتى اقرأ الحديثين اللاحقين
1:17قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب ما ينجس الماء حدثنا محمد بن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قال وحدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير
1:41عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
2:03هذا لفظ ابن علاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصاد حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد. وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد ابن زريع عن
2:25محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال ابو كامل ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه
2:43حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين
3:04فانه لا ينجس قال ابو داوود حماد بن زيد وقفه عن عاصم اذا مجلس هذا اليوم فيما يتعلق بالحديث السابق وان ابا داود قد ساق طريقين جديدين للحديث السابق وحديث القلتين له طرق كثيرة
3:30وقد شاهدتم ما يتعلق بالخريطة مما يدل على تشعب طرق هذا الحديث وابو داوود حينما ذكر الاختلاف في الحديث السابق بين الصواب وقلنا بانه قد رجح فيما يتعلق بالاختلاف اليسيري في سند الحديث
3:51وحينما ساق هذا الحديث احال الى المتن السابق لكنه قال فذكر معناه ولما ساق ايضا حديث حماد ابني سلمة ذكر مخالفة حماد ابن زيد وهذا مما يدل على تبحر ابي داود
4:10وعلى امانة اهل العلم وصدقهم وخدمتهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو داوود كما عندنا في الحديث الرابع والستين حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل تقدم اكثر من مرة. هو موسى ابن اسماعيل المنقريب
4:33يكنى بأبي سلمة يقال له التبوذجي وهو ليس من تبوك توفي بالبصرة عام ثلاث وعشرين ومائتين. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وقد ترجمه الذهبي في الميزان فقال عنه الحافظ الامام
4:57الحجة شيخ الاسلام ثم قال كان من بحور العلم اول سماعاته في عام ستين ومئة وهذا يدل على انه قد عمر اذ انه قد توفي عام ثلاث وعشرين ومئة واول سماعات عام ستين ومئة
5:17ويحيى ابن معين الامام العراقي الكبير الذي هو من مدينة الانبار يقول ما جلست الى شيخ الا هابني او عرفني ما خلا هذا الاثر من تبوذتي. وهذا يدل على قوة موسى ابن اسماعيل
5:32وقال ابو حاتم كان ثقة لا اعلم احدا بالبصرة ممن ادركناه احسن حديثا منه وقال ايضا فيه يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال علي ابن المدين من لم يكتب عن ابي سلمة كتب عن رجل عنه ظرورة اي ان الناس كانوا يهتمون باحاديثهم
5:56فمن روى عنه بعلو روى ومن روى اخذ حديثه بنزول نعم طب وين ابن حبان ذكره في الثقات وقال كان من المتقنين ولذا هناك فرق بين ان يقال وثقه ابن حبان
6:17او ذكره ابن حبان في الثقات فهذا ممن وثقه ابن حبان اي اطلق عليه التوفيق حينما قال كان من المتقنين واحيانا ابن حبان يذكر الراوي فقط من غير ان يعمل فيه التوثيق فالامر مختلف فلا بد من التفريق
6:36وفي كتاب كشف الايهام نقلت اقوال اهل العلم فيما يتعلق بالموقف من توثيق ابن حبان المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله قد تكلم بكلام نفيس في ذلك لكن في هذه العجالة اقول اخي الكريم فرق بين ذكره بن حبان في الثقاف بين وثقه ابن حبان
7:02طبعا ابن خراش يقول تكلم الناس فيه وهو صدوق فهنا الالتفات الى كلام ابن خراش في موسى ابن اسماعيل المنقط يعني هكذا قال فيه لكن حتى هذه لا نقبلها من ابن فراش لا نقبلها
7:21من ابن فراش قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة بن ابي صخرة توفي عام سبع وستين ومئة وقيلة في عام ثمان وستين ومئة قال يحيى ابن معين اثبت الناس في ثابت حماد ابن سلمة
7:43وايضا نقل عن يحيى ابن معين انه قال اذا رأيت انسانا يقع في عكرمة او في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام حماد بن سلمة يعني كان من اهل السنة من المدافعين عنها المنافحين عنها
8:01وكان معروفا بالعلم اما في الحديث فقد بدأ وهو ثقة ثم تغير حفظه شيئا فشيئا لكن هذا الخبر من اخباره القوية وحدثنا ابو كامل اللي هو الفضيل ابن الحسين ابن طلحة البصري ابو كامل الجحدري
8:22ولد عام خمس واربعين ومئة وتوفي عام سبع وثلاثين ومئتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ابو معاوية البصري يقال له ريحانة البصرة وبعضهم يقول ريحانة اهل البصرة
8:39ولد عام مئة وواحد وتوفي عام اربع وثمانين ومئة وقيل ثلاث وثمانين ومئة ولكن المشهور انه قد توفي عام اربع وثمانين ومئة ومر معنا النقل عن ورعه وانه قد ترك مالا كثيرا ورثه فلم يقبله ولم يأخذه
8:59تورعا. نعم عن محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار ابو عبد الله في عام خمسين ومئة وقد توفي محمد بن اسحاق بن يسار وهو يقال له المدني توفي في بغداد
9:16ونحن نعلم فيه فان ابا جعفر المنصور قد استقدمه وامره ان يصنف كتابه السيرة كما امر مالك ان يصنف الموطأ وهو طبعا اختلف في وفاته لكن الاشهر انه توفي عام خمسين ومئة. وقد ولد عام ثمانين اي انه قد عاش سبعين عاما
9:37طبعا محمد ابن اسحاق ابن يسار علق له البخاري وخرج له مسلم وابو داوود كما هنا والترمذي والنسائي وابن ماجة الذهبي قال فيه كلام الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر
9:56له بعض الاخطاء وانا في كتابي الجامع في العدل بينت بعض اخطائه يقول واختلف في الاحتجاز به وحديثه حسن وقد صححه جماعة. ما الموقف من اقوال اهل العلم بمحمد ابن اسحاق بعضهم قد وثقه
10:12وبعضهم قد ضعفه والراجح انه صدوق حسن الحديث ولكن يتجنب بعض ما ينفرد به فينظر فيه. فاذا كان في السيرة فهو اقوى من غيره واذا كان في الاحكام ندقق فيه اكثر وننظر هل خولف ام لم يخالف
10:30اذا هو حديثه من قبيل حديث الحسن لكن نحذر ان يكون هذا الخبر من اخطائه ونحذر عنته لانه يدلس فلا نقبل منه الا ما كان مصرحا به في السماء طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر
10:48وانظر الى هذا الاسم يدل على كثرة النخيل وعين التمر في العراق نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يحفظ جميع بلاد المسلمين. ونسأل الله تعالى ان يجعل الارض جميعا على ما يحب سبحانه وتعالى
11:06اذا وكان جده من سبع عين التمر عين التمر بالقرب من كربلاء بالقرب من الانبار بالقرب من بيتنا الذي كنا نسكنه ومحمد ابن اسحاق ابن يسار هو اول من دون العلم بالمدينة وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا
11:26يعني ان كان في العلم بحرا عجاجا هكذا قال فيها ولكنه ليس بالمجود كما قال الذهبي في السير. طبعا ما لبسته تكلم فيه بكلام شديد وقال فيه انه دجال ابن الدجاجلة لكن كلام الامام مالك لم يقبل فيه. في كلام ما لك شدة
11:49نعم. فيما يتعلق بمحمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة من فقهاء المدينة توفي شابا ووالده يعني ممن عمر يعني هو اذا توفي شاب اما والده فقد
12:08عمر وربنا جل جلاله يعطي من يشاء ما يشاء فهو الرزاق الحميد سبحانه وتعالى قال ابو كامل ابن الزبير يعني هنا لما من اين هذه؟ قال ابو كمال باعتبار انه يروي السنن يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل
12:27قال حدثنا حماد ثم اتى بحاء التحويل تحول الى اسناد اخر سيلتقي السندان في محمد ابن جعفر سيلتقي السندان في محمد بن جعفر حتى تعلم ان رواية محمد ابن اسحاق
12:43هي متابعة لحماد ابن سلمة ورواية حماد بن سلمة هي متابعة لمن لمحمد بن اسحاق وانظر الى جودة صنيع ابي داود حينما ساق الخبر من رواية ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير
13:05واتى به منسوبا ثم ساق من ولد حماد ومن رواية محمد ابن اسحاق فاتى برواية الوليد ابن كثير الذي هو ثقة وثقه ابن معين وغيره ثم اتى ببعضها برواية حماد ابن سلمة ورواية محمد ابن اسحاق الذين ينزل حفظهم وضبطهم عن الوليد ابن كثير
13:25هذه الممارسة العملية تعرفك كيف يأتي اهل الحديث بالمتابعات والشواهد اذا اتى بحاء التحويل والتقى السندان في محمد ابن جعفر يعني طريق محمد ابن اسحاق وطريق حماد ابن سلمة قال ابو كامل ابن الزبير اي ان ابا كامل في سنده نسبه لم يقل فقط محمد بن جعفر
13:55يقول هنا قال ابو كامل ابن الزبير في كلام ابو داوود حدث والعرب تحذف بعض الكلام اذا كان ثمة دليل يدل عليه بقية الكلام لما قال قال ابو كمال معناه لم يقل موسى ابن اسماعيل ابن الزبير
14:15لكن ما دام انه ذكر رواية ابي كامل دل على ان رواية موسى ابن موسى ابن اسماعيل فيها اختصار فقط محمد ابن جعفر وهذا من دقة ابي داوود وهذي المسألة تسمى بجمع الطرق او تسمى بجمع الشيوخ. فاذا كان الجامع يبين الاختلاف هذا يدل على فضله وتمكنه وعظيمه
14:39عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر اي ان محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه اللي هو عبد الله بن عمر وهو
14:53الصحابي الجليل والفقيه النبيل عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي وهو الامام الزاهد والعابد اسلم وهو صغير ثم هاجر مع ابيه قبل ان يحترم وقد اسهم في الجهاد في سبيل الله ونحن نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن انطوت سرائرهم على محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
15:18بلغوا الدين وجاهدوا جاهدوا لنصرة هذا الدين فعبدالله بن عمر ممن جاهد في سبيل الله استصغر يوم احد فاول مشاهده الخندق وهو ممن بايع تحت الشجرة باعتبار ان بيعة الشجرة لها اهمية عظيمة واصحاب الشجرة
15:40لهم شأن كبير اذا هو ممن بايع تحت الشجرة روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عن النبي وهو من المكثرين علما انه كان مقلا من الرواية لكن وقعت له روايات كثيرة. ما السبب؟ لانه كان يتصدر للفتية
16:01وتصدره للفتية يدل على فضله وانه فقيه. وانه عالم من علماء هذه الامة اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا طيبا مباركا. وروى عن الخلفاء الاربعة وروى عن غيرهم من اكابر الصحابة
16:18بعض الناس يقدم الى الى بلدان عديدة ويسافر الى بلدان لاجل النزهة وتضييع المال وعبدالله ابن عمر قدم الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا في سبيل الله تعالى ناصرا دين الله تعالى
16:40وشهد فتح مصر قال عنها تلميذه نافع ما مات ابن عمر حتى اعتق الف انسان او زاد وهكذا هذا المال الذي يحبه الانسان ينبغي ان يضعه الانسان في محاب الله سبحانه وتعالى
16:57وهنا يبين لك المحبة الحقيقية حينما يضع المرء ما يحب في محبة الله اما اذا اسرف الانسان في المال ووضعه في غير ما يحب في غير ما يحب الله تعالى فهذا يدل على نقص في محبته لربه
17:17فالمال ايها الاخوة نسأل عن اخذه ونسأل عن وضعه فعليك ان تحاسب نفسك محاسبة الشريك الشحيح لشريكه لا تأخذ المال الا بحقه ولا تضعه الا في حقه اذا هو انفق هكذا. ولما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. قال
17:49مترجما هذا المعنى قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ولذلك هكذا المرء حينما يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
18:06عليه ان يترجم هذه الاحاديث ترجمة عملية ويقوم باداء حق الله تعالى واداء حق الرسول صلى الله عليه وسلم وحق اداء حق اداء حق النبي صلى الله عليه وسلم هو من اداء حق الله سبحانه وتعالى. اذا هو صحابي جليل
18:28وهو من اهل القرآن كان مقلا من الرواية لكن لماذا وقعت له المرويات الكثيرة وقعت له المرويات الكثيرة بسبب تصدره للفتية. بل هو قد بقي ستين عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم
18:47يفتي الناس ويستقبل الوفود طبعا ممن قال فيه مقولة سعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب بعضهم قال فيه وخير التابعين او قال فيه سيد التابعين يقول سعيد كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت
19:10طبعا له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد الطيار ومن معه جزاهم الله خيرا قرابة ثلاث مئة اثر مئتين وتسعة وثمانين اثرا في التفسير وهذه غالبها في تفسير ايات الاحكام
19:28حتى يدلنا انه لم يكن مفسرا مختصا بالتفسير انما كان فقيها يفتي الناس ويستدل بالايات ويأتي بوجه الاستدلال وكذلك في الحديث ما كان يرغب الاكثار من التحديث خشية الخطأ وخشية انشغال الناس عن القرآن ولكنه لتصدره للفتية
19:51كانت احاديثه كثيرة وهو من متقني الصحابة في بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الامام مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة
20:06يكتب عليه وفود الناس يعني لتلقي العلم وكان شديد التحري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه كان شديدا على نفسه يتابعها ولذلك لما قيل فيه نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل يعني اجتهد اجتهادا عظيما في قيام الليل
20:27فجزاه الله خير الجزاء وجزى الله تعالى اهل العلم خيرا الذين اوصلوا لنا هذا الدين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه
20:46وهنا هذا من باب الاختصار ويكون الاحالة الى الحديث السابق ورواية حماد فيها بعض الاختلاف وفيها بعض الزيادات وهي في مسند الامام احمد وفيها ذكر بعض الزيادات التي اخطأ فيها حماد ابن سلمة
21:06لكنه ابو داوود اختصر هذا الشيء وبين هذا الطريق وبين المتابعات بين المتابعة والمتابع واحى قال فذكر معناه لما قلت ان ذكر معناه معناه انه نحوه. فهل يعبر اهل الحديث في مثل هذا يقول نحوه
21:22هيا قول المتله ولكنه قال فذكر معناها انه بمعناه وليس بلفظه. لو فرضنا ان احدنا اراد ان يذهب الى الفاظ حديث محمد ابن اسحاق او حماد نذهب الى كتب التخريج ففي كتب التخريج تجد هذه الروايات. نعم
21:42هذا فيما يتعلق بهذا السن. السن الذي بعده قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذفي قال حدثنا حماد وهو الذي مر قريبا وهو حماد ابن سلمة وليس حماد ابن زيد. وهذه نرجع لها في كتب التخريج فنجد هذه الرواية. نجد هذه الرواية
22:05وهذا يسمى مهمل اهمل نسبته وبالرجوع الى تحفة الاشراف وكتب التخريج يتبين لنا ان هذا حمادي وحمادي بن سلمان. قال اخبرنا عاصمي قال حماد بن سلمان اخبرنا عاصم ابن وهو عاص بن المنذر بن الزبير
22:23ابن العوام القرشي اخو فاطمة بنت المنذر. وعاصم ابن المنذر اسمه عاصم وهو ثقة بعظهم يقول كل عاصم في الدنيا ظعيف فهذه القاعدة ليست على اطلاقها عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر مر قريبا قال حدثني ابي
22:43وهذا السعيد الذي يحمل علم ابيه والاب قرة عين لولده والابن قرة عين لابيه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اللهم امين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. وهذي الركنة قد تقول لي لماذا اتى بالاذن؟ المتن من اصبح
23:13مهم في الحديث ثلاثة وستين اذا كان الماء قلتين لم يحمي الخبث. وهذه الرواية تبين ما الخبث انه معناه لا ينجس والحديث يفسر بعضه بعضا والقاعدة كما قال الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعض
23:37اعضاء قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم باعتبار ان عاصم ابن المنذر في السند يروي عنه حماد ابن سلمان فذكر هنا ان هذا الخبر يرويه حماد بن زيد
23:55وحماد بن زيد اقوى من حماد بن سلمة وهذان محمدان قد اشتركا في كثير من الرواة واذا اردت ان تتعلم التمييز بينهما ارجع الى سير اعلام النبلاء فذكر قاعدة في التمييز بينهما فهذا يسمى مهمل
24:16والحمادان في طبقة واحدة اشتركا في كثير من الشيوخ وروى عنهم كثير من التلاميذ. روى عن كليهما رواية حمادي بن زيد اشار علقها ابو داوود هذي تسمى تعليق لم يذكر السند في هذا ولم يذكر المثنى
24:36ولكنها موقوفة وهل هذا الموقف يؤثر في الاصل ما يتعلق باحياء من اختلاف الرفع والوقف قد يكون علة في الخمر في هذا الكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع من صحيفة اربع مئة
24:56وعشرة ذكرت ما يتعلق باختلاف تعارض الوقف والرفظ وهذا المجلد حتى ينتهي الى صحيفة خمس مئة وثلاثة اربع مئة وعشرة الى خمس مئة وثلاثة وثمانين فيه الكلام انت عارض الوقف والرفع
25:15واتيت بامثلة عديدة جدا هنا هل يؤثر هنا لا يؤثر اختلاف الرفع والوقوف خلاف الرواة اختلاف الحمادين عن عاصم ابن المنذر لا يؤثر لان الخبر اكثر الرواة قد رواه مرفوعا
25:32ووقفه هنا لا يضر. لا سيما ان عبد الله ابن عمر يعني ان كان يفتي بل ان الكثير من مروياته عن طريق الفتيا وهنا في الكتاب امثلة عديدة جدا لترجيح الرفع
25:46ولترجيح الوقف امثلة متعددة على حسب ما يتعلق ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقه الحديث واضح هذا الحديث هو مخصص لحديث الماء طهور لا ينجسه شيء هذا مخصص له ومقيد له
26:04فالماء لا ينجسه شيء الا اذا كان القلتين لان القلة اقل من قلتين يكون قليل وقلتين فما فوق والحد للكثرة فاذا كانوا اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة يتنجس واذا كان
26:21اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة وتغير فهذا بالاتفاق انه مثلجس لكن لو فرضنا كان اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة فقد اختلف العلماء من اخذ بحديث في قلتين فانه يعده
26:37نجس ولا يتطهر به ولا ينتفع منه اما من ضعف الخبر وبعضهم صحح الخبر ولكنه لم يعمل به بحجة ان القلتين مقدار غير معروف والغزالي تمنى لو ان الشافعي لم يأخذ بحديث قلتين واخذ فقط بحديث ابي سعيد وهو لا داعي لان اتمنى اذا كان اجتهاده يؤديه الى عدم
27:09بهذا الخبر كان عليه ان يجتهد وان لا يقلد ما يتعلق بخارطة الحديث نحن باذن الله تعالى نذكرها وقبل ذكر ذلك يعني لابد ان نؤكد باننا لا نعبد الله سبحانه وتعالى باهوائنا
27:30ولا بارائنا انما نعبده بما اراد منا وقد وصلتنا الشريعة العظيمة السمحاء وانظر الى هذه الطرق والروايات وقد وصلتنا الشريعة سليمة صحيحة وهيأ الله اسباب ذلك للامة بجهود اهل العلم خلفا عن سلف
27:54ومهمة الفقهاء التبيان تبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام وما يكون فريضة مما ليس بفريضة فالفقهاء يحققون الشريعة بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص من الوحيين عن صاحب الشريعة الاعظم
28:15والفقهاء يبينون مراد الله تعالى منا ومن يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه يكون اوفر. وشوقه الى العبادة وحرصه اليها يكون اجدر
28:43لانه حينئذ يعبد الله سبحانه وتعالى وهو يتصور العلل التي بنيت عليها الاحكام وحين ذاك ينال الولاية والجنة وربنا يقول وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ان يستذكرون
29:09صراط الله تعالى عند كل مناسبة ما جزاهم قال لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. اذا على الانسان ان يتعرف فهذه الطرق حينما وصلت الينا بهذه لم تصل علينا الا بالسهر
29:27والتعب وترك الطعام وترك الاهل والمجاهدة والظفر. اذا هذا الحديث هكذا مر معنا وفي الحديث اربعة وستين والحديث خمسة وستين عن محمد ابن اسحاق يروي الخبر عن محمد ابن اسحاق كما هنا
29:47يعني يروي حماد ابن سلمة وعن حماد بن سلمة يزيد ابن زريع وعنها ابو كامل وعن حماد بن سلمة ايضا موسى ابن اسماعيل وايضا هذا الخبر يرويه عن عبيد الله. هنا يرويه عبيد الله وعنه محمد بن جعفر. وهنا الطريق خمسة وستين. هذا هو الطريق
30:08خمسة وستين اخي الكريم يروي الخبر عاصم بن المنذر وعن عاصم بن المنذرية حماد بن سلمة وعنه موسى بن إسماعيل كما عندنا في سنن أبي داوود وقد خالفهما يعني حماد ابن زيد
30:27ورواية حماد ابن زيد قد ذكرها الدارقطني معلقة كما ان ابا داوود قدر شراها معلقة وتوجد اسانيد كثيرة يعني موجودة عند اهل العلم. وانما اودع في مصنفاتهم ما اودعوا. وايضا اسماعيل ابن علي عن عاصم ابن المنذر
30:45وهي في مصنف ابن ابي شيبة لكن هذه المخالفة لم تضر ولم تؤثر فالحديث قوي واختلاف العلماء في روايته وجعل بعضهم له موقوفا لا يؤثر لان عبد الله ابن عمر كان يفتي الناس وكان يعلم الناس
31:14فالحديث صحيح طبعا ممن شرحه شرحا جيدا انا ذكرت وذكرت المصنفات في هذا الباب هذه الطبعة طبعت اه دار التأصيل اللي هي السنن الكبرى وهذا العمل هو افضل اعمالهم. طبعا ساقوا
31:33الكثير فيما يتعلق من اقوال اهل العلم بالروايات وساقوها بطريقة واضحة يفهمها القارئ ولا يجد فيها صعوبة حينما قال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال اخرجه من طريقه الترمذي وابن ماجه واحمد لكن هنا انظر الى بعض الشيء
32:00والدارمين ذكره الترمذي لوفاته مئتين وتسعة وسبعين ثم ذكره ابن ماجد لوفاته مئتين وثلاثة وسبعين وقيل مئتين وخمسة وسبعين وذكروا بعد ذلك احمد هذا الشيء ليس بحسن ثم ذكر الدارمي والدار قطني والحاكم
32:17اذا كان يعتمد على صحية والكتاب الحاكم في رأيه انه من الصحاح. احد الصحاح السبعة اللي هي الصحاح السبع صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السجن مستدرك الحاكم المختار الظهاري سبعة
32:37والبخاري ومسلم قد التزم بما تقيد به البقية تساهلوا يسيرا منه ابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن السجن وكذلك الحاكم نيسابور وكذلك الضياء المقدسي فالشاهد يعني نحن ننصح الجميع بان يخرجوا على الوفيات. فيقدمون الاقدم فالاقدم
32:58الشاهد هنا ان يعني محققوا هذا الكتاب جزاهم الله خير الجزاء قال البيهقي في الخلافيات كان اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي رحمه الله يميل الى تصحيح رواية من رواه عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله
33:14ويستدل بروايته الحديثة عن عيسى ابن يونس عن الوليد ابن الجثير عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله اذا البيهقي يذكر في مؤلفاته فوائد وعوائد فيما تتعلق بالمرويات قال وسئل ابو زرعة كما في العلا اللبن ابن ابي حاتم. العلل ابن ابي حاتم كتاب عظيم جدا قد اخذ من تواريخ البخاري
33:39وكان يسأل اباه اللي هو ابو حاتم ويسأل ابا زرع وينقل ايضا بالاساليب عن ابن معين وغيره فهنا وسئل ابو زرعة كما في ابن ابي حاتم عن حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله وحديث الوليد بن كثير عن محمد
33:57ابن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله اللي هو حديث الوليد الذي مر في الدرس السابق فقال ابن اسحاق ليس يمكن ان يقضى له ورواه حماد ابن سلم اللي هو ايضا جاءنا في
34:11درس اليوم وراها حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر باعتبارها طريق اخر. انا ويلتقي هالطريق في عبيد الله يعني يصل هذا الطريق الى التابعي عن عبيد الله بن عبدالله اخرجهم طريق ابو داوود ابن ماجة واحمد في المسند والدار قطني في السنن والحاكم في المستدرك
34:30وغيرهم تشوفون اضطر ان يؤخر الحاكم على الدارقطني وهذا لا بد انه لان الحاكم تلميذه مان تلميذ الدار القطني وزاد بعضهم عنه او ثلاثا وهي شاذة والمحفوظ عنه ما رواه الجمل. شوف هذي اول ثلاثا
34:46لفظة خطأ ولذلك ابو داوود ماذا اخرج؟ قال فذكره بمعناه وهاي من دقة ابي داوود وذكر الدار قطني في السنن البيهقي في الخلافيات والكبرى. طبعا البيهقي تلميذ تلميذ دار قطني
35:01الحاكم شيخ البيهقي والحاكم تلميذ الدارقطني. وذكر الدار القطني في السنن والبيهقي. وتجد كثير من التشابه وليس من باب التقليد فالدارقطني مجتهد فحل في الحديث والبيهقي مجتهد فحل في الحديث
35:22والكبرى طبعا له الكبرى وله الصغرى وله الوسطى وله الخلافيات وله مجموعة كبيرة من الكتب وصلت الى ثمانين كتاب وله اكثر من الفي شيخ فالبيهقي امام من ائمة الدنيا ان في رواية حماد بن سلمة هذه قوة لرواية ابن اسحاق التي تقدم ذكرها وانا ذكرت بانهم يعني سيقت لاجل المتابعات
35:50يقول وقد خالفه حماد بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه موقوفا. وقال ابن علي عن عاصم ابن المنذر عن رجل لم يسمح عن ابن عمر موقوفه. ذكرنا في الخريطة فيما يتعلق برواية اسماعيل
36:09ابن علي يقولوا اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية وروي هذا الحديث من اوجه اخرى عن ابن عمر لا تصح لكن انظر الخلاصة حينما تحدثوا عن الاحجام. قال وهذا الحديث ظعفه ابن المبارك كما نقله عن ابن
36:25المندر في الاوسط وابنه عبد البر في التمهيد واسماعيل القاضي كما نقله عنه ابن المنذر في الاستذكار وابن العربي المالكي في القبس وحكم بصحته الطحاوي في شرح معاني لكنه اعتذر بجهالة قدر القوتين هناك من صحح الخبر
36:41ولكنه لم يعمل به محتجا بالجهالة بقدر القلتين ونحن نقول بان قدر القلتين معلوم وهي بقلال هجر وليس الرواية التي تروى في مسند الشافعي من رواية الشافعي عن مسند ابن خالد الزنجي وفيها
36:59اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لا ليس اعتمادا على هذه الرواية الضعيفة انما الاعتماد على ما جاء في صحيح البخاري لما قال رفعت الى سدرة المنتهى فاذا نبقها متل
37:11قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة وهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين اخبر بقلال كانت معروفة يقول وكذا صححه ابن دقيق العيد في شرح الالمام
37:27كما في البدر المنير لكن تركه لانه لم يثبت عنده بطريق شرعي مقدار القلتين. طبعا الشافعي ايضا روى في كتابه الام من الى ابن جريد قال رأيت قلادة هجر فاذا القلة تسع قربتين وشيئا
37:46تسع قربتين وشيئا فاذا المقدار معلوم وجود اسناده ابن معين كان في تاريخ الدود طبعا تأريخ ابن معين رواه عنه جماعة واشهر الرواية رواية عباس الدوري وحسنه الجرقاني في الاباطيل الجرقاني وليس الجزجاني
38:09والنووي في المجموع وصححه جمع غفير من الائمة ابن خزيمة وابن حبان وابن منده كما في البدر منير والحاكم والبيهقي والخطابي كما في معالم السدن وابن حزم في المحلى والرافعي في شرح المسند كما في البدر المنير
38:26وعبد الحق في الاحكام الوسطى وابن الاثير في شرح المسند اي مسند الشافعي في ابن الاثير له شرح لمسند الامام الشافعي كما في البدر المنير وابن الملقن في البدر ابن الملقن كتابه البدر المنير واوسع كتاب
38:43في تخريج الحديث النبوي الشريف والف العلائي في تصحيحه جزءا وقال به الشافعي اخذ به واحمد واسحاق وابو ثور وغيرهم ثم قالوا ولمزيد شرح وتفصيلا هذا الكتاب حقيقة طبعة دار التأصيل للسنن الكبرى طبعة نافعة
39:05فيها فوائد وعوائد الى هنا نتوقف عسى الله ان يجمعنا غدا مع شرح كتاب الاذكار اشكر الاخوة الذين يتابعوننا في البث المباشر وبعضهم قد كتبوا دعاء جزاهم الله خير الجزاء واقول احبكم الله جميعا ونفع الله بكم
39:26وزادنا الله زادك من خيره وفضله ونوره واحسانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته