136 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 4301 إلى 4325 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:23حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير ها وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن سلمة بن سهيل ان معاوية بن سويب
0:45ان معاوية ابن سويد قال لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا والسعيد في هذه الدنيا من يعفو عن الاخرين
1:12ويدرأ السيئة بالحسنة اذا قابلك اخوك المؤمن بسيئة فقابلها بالحسنة ما بين الزوجين ربنا قال وجعل بينهم مودة ورحمة يقول ابن كثير لا يوجد بين روحين مثل ما بين الزوجين من المحبة والمودة والرحمة
1:35فلا بد من العفو بين الزوجين ولابد من العفو بين الاخوة والمسلم اخو المسلم انما المؤمنون اخوة وهنا امتثل منه فعفا ثم قال كنا بني مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:56ليس لنا الا خادم واحدة والخادم يطلق على الجارية كما يطلق على الرجل ولا يقال خادمة الا في لغة قليلة ليس لنا الا خادما واحدا فلطمها احدنا اذا هي انثى
2:20فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقوها رهان على سبيل الندب وليس على سبيل الوجوب قالوا ليس لهم خادم غيرها. قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بالعبيد والمماليك
2:47وغيرهم والانسان يقرأ سيرة النبي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم واقضيته لاجل ان يسير على هديه وطريقته وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واللفظ لابي بكر قال
3:08حدثنا ابن ادريس عن حصين عن هلال ابن يساف قال عجل شيخ فلطم فلطم خادما له فقال له سويد بن مقرن عجز عليك الا حر وجهها. يا سلام انظر الى جمال لغة العرب
3:30معناه عجزت ولن تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رد من بشرت الوجه وحر كل شيء افضله وارفعه وهنا لما يقول الجاحظ حينما تحدث عن التحقيق قل وربما يكون تحقيق لفظة واحدة
3:56اصعب من انشاء عشر صفحات من حر اللفظي وشريف المعنى فحر كل شيء انفسه وافضلهم وارفعه وهنا يعني عجز عليك امتنع عليك نعم اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وهكذا
4:20فقال عجز عليك الا حر وجهها لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادما الا واحدة لطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها وهذا محمول على انهم كلهم رضوا بعتقها وتبرعوا به
4:45والا فلنطمئن ما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال ابن يسار قال
5:09كنا نبيع البذة في دار سويد بن مقرن اخي النعمان ابن مقرن فخرجت جارية فقالت لرجل من ناكرها فلطمها فغضب السويد فذكر نحو حديث ابن ادريس اي السابق وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد
5:36قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال قال لي محمد ابن المنتذر ما اسمك؟ قلت شعبة فقال محمد حدثني ابو شعبة العراقي عن سويد بن مقرن ان جارية له لطمها انسان. فقال له سويد
5:59اما علمت ان الصورة محرمة فقال لقد رأيتني واني اتابع اخوة لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا خادم غير واحد فعمد احدنا فلطمح فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقه
6:26وهذا فيه اشارة الى ما صرح به في الحديث الذي اخرجه الامام احمد في مسنده من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه
6:46ولا يقل قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله تعالى خلق ادم على صورته نعم والنهي عن ضرب الوجه اكراما له لان فيه محاسن الانسان واعضائه اللطيفة واذا حصل فيه شين او اثر كان اقبح
7:16وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن وهب ابن جرير قال اخبرنا شعبا قال قال لي محمد بن المنكذر ما اسمك؟ فذكر بمثل حديث عبد الصمد حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال
7:48قال ابومسعود البذري كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي احلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب. ولذلك الانسان اذا غضب استغلق عليه الامر. نسأل الله العافية
8:06قال فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود وهذا للتنبيه حتى ينتبه المقابل يعلم ماذا قام فالقيت السوط من يدي
8:25فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام قال فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا اذا هذا فيه الحث على الرفق بالمملوك والوعظ والتنبيه على استعمال العفو وكظم الغيظ
8:50والحلم كما يحلم الله تعالى على عباده ولذلك كلنا ذو خطأ وربنا جل جلاله يحلم علينا فلا يعاجلنا بالعقوبة فالانسان ايضا يحلم على من تحت يده سواء كان مدير مدرسة
9:10هو مسؤول مؤسسة او جناح وهكذا كل مسؤول عليه ان يكون رحيما رفيقا وهذه الرحمة والرفق ينبغي ان لا تمنع الانسان من رعاية حقوق الله تعالى وحدثناه اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا جرير حاء. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن حميد وهو المعمري
9:37عن سفيان حاول حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة كلهم عن الاعمش باسناد عبدالواحد نحو حديثه. غير ان في حديث جرير فسقط من يد السوط من هيبته. اللهم
10:04صلي على سيدنا وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاما لي
10:27فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله
10:43فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن ابيه
11:11عن ابي مسعود انه كان يضرب غلامه فجعل يقول اعوذ بالله قال فجعل يظلمه فقال اعوذ برسول الله فتركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لله اقدر عليك منك عليه
11:34قال فاعتقه فهو لعله لن يسمح استعادته الاولى الضارب ابو مسعود لم يسمع استعادته الاولى لشدة غضبه كما انه لم يسمح نداء النبي صلى الله عليه وسلم اول مرة او انه لما سمع
11:59اعادته بالنبي تنبه لهذا. العلم عند الله تعالى. نسأل الله ان يرحمنا وانا اقرأ الان اتذكر هذه الاحاديث لما كنت اقرأ بها كنت في الاول كليا وكنت اعمل في محل ابي ليلا
12:20وكانني الان انظر اليها حينما كنت جالسا في دكان ابي وكنت بحمد الله بارا بهم. وكنت احفظ هذه الاحاديث فالان لم استذكرها استذكرها جميلة بحمد الله تعالى. كانت باذن الله تعالى في طاعة الله
12:41وهكذا ينبغي على الانسان ان يتخيل ان ليله ونهاره سيعرضان عليه وسيعرضان عليه اوضح من الافلام التي تشاهدونها لان هذه الافلام امر ظاهري اما يوم القيامة سيعرض لك الظاهر والباطن
13:03فيا اخوان العمر قصير فصححوا اعمالكم. تسعدوا في الدنيا وفي الاخرة والحمد لله الذي احيانا هذه قرأتها قبل ثلاثين عام والان اتذكر لما كنت جالسا اقرأ بها واكتبها واحفظها وشوف في هذه الثلاثة العام كم مات من الاقارب والاحباب والاصدقاء
13:31ويبقى الحي القيوم سبحانه وتعالى يتغير ولا يتبدل ولا يموت بالليل والنهار والموت والحياة خلق من خلق الله تعالى وانت في حياتك الى مماتك فتن واختبارات وامتحانات ولن تنجح بها حتى تجعل صراط الله تعالى نصب عينيك سائرا اليه
14:01متذللا الى الله تعالى طالبا منه التوفيق على الهداية والسداد واحد اثنين بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة بهذا الاسناد ولم يذكر قوله اعوذ بالله اعوذ برسول الله
14:23باب التغليظ على من قذف مملوكه بالزنا وهذا خطير جدا ان الانسان يقذف الاخرين وقدير ان يشيع الانسان الفاحشة بل حتى وانت تسير لما ترى معصية استعذ بالله تعالى وحينما بعض الناس يسير ويرى شيء يتوقع شيء ثم
14:49يصوب النظر لا ينبغي لك ان تبحث عن معصية الله وعليك ان تستحي من الله تعالى ان ترى معصية الله وانت لا تنكرها فياخذ ابتعد ما وجدت لذلك سبيلا ابتعد عن المعصية
15:05لان المعاصي قطعة من النار وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي نعم
15:29قال حدثني ابو هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة. الا ان يكون كما قال. نسأل الله العافية وهذا فيه اشارة الى انه لا احد اعلى قادة العبد في الدنيا
15:50اخذ من هذا انه يقام عليه الحد يوم القيامة وانه لا حد على قاعدة العبد في الدنيا هذا امر عليه اجماع اهل العلم لكنه يعذر هذا القاذف يعذر نعم وهذا يشمل جميع انواع
16:14الرقيق نعم فهذا الحكم في الدنيا اما في الاخرة اي استوفى له الحد من قاذفه لماذا لان في القيادة يستوي الاحرار والعبيد بين يدي الله تعالى وكلنا عبيد لله تعالى
16:37واما منازل هذه الدنيا فهي منازل امتحان والخافة والرافعة هي يوم القيامة وحدثناه ابو تريب قال حدثنا وكيع وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق كلاهما عن فضيل ابن غزوان بهذا الاسناد
17:02وفي حديثهما سمعت ابا القاسم نبي التوبة ونبينا صلى الله عليه وسلم سمي بذلك لانه بعث بقبول التوبة بالقول والاعتقاد اما من كان قبلنا فقد جاء في سورة البقرة ان ثوبته لقتل بعضهم بعضا
17:30فاذا نبينا هو نبي التوبة. فهذا من اوصافه صلى الله عليه وسلم باب اطعام المملوك مما يأكل وادباسه مما يلبس ولا يكلفهم ما يغلبه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش
17:57عن المعروض ابن سويد قال مررنا بابي ذر للربنا وعليه برد وعلى غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة باعتبار ان الحلة يحلها احدهما على الاخر
18:16ولذا فان الزوجة يقال لها حليلة لانها تحل معها في فراش واحد وتحل له ثوبها فقال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:41فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه. قال يا ابا ذر انك امرئ فيك جاهلية
19:02هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم حتى الولد الذي رزقك الله اياها اعلم ان الله قد جعله تحت يدك فاياك ان تظلمه او تقصر فيه واياك ان تعينه على ظلمه نفسه
19:21جعلهم الله تحت ايديكم ان يجعلهم اختبارا وامتحانا وابتلاء وربنا قد جعل بعضنا لبعض الفتنة فاطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينهم وقوله صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية
19:53اي ان هذا التعبير بالسب والغلط من اخلاق الجاهلية نحن قد اكرمنا الله بالاسلام فعلينا لا نتشبه بالجالية بالجاهلية بل علينا ان نتحلى بخلق الاسلام اذا من اخلاق الجاهلية ان
20:20السر ويستفاد من هذا الحديث النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية والان للاسف الشديد بعض الدعاة يمدح داعية اخر ثم يختلف معه ثم يأتي ينقص عليه ويشنع فيه
20:40وهذا من اخلاق الجاهلية عياذا بالله تعالى. نعم وقول ابي ذر من سب الرجالة سبوا اباه وامه معنى كلام ابي ذر وانه يرخص لنفسه السب يعني معناه انه سبه لانه سيسبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب امه فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
21:08ولم يقره على هذا وبين ان هذا من اخلاق الجاهلية واذا ابيح له ان يسب فيسب من سبه فقط اذا ابيح له ان يسب اعتبار جزاء السيئة بالسيئة اما الاعتداء او سب الام والاب فهذا
21:28يعني امر خطير جدا وحدثناه احمد ابن يونس قال حدثنا زهير حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوي حا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد
21:49وزاد في حديث زهير ابي معاوية بعد قوله انك امرؤ فيك جاهلية قال قلت على حال ساعة من الكبر قال نعم وفي رواية ابي معاوية نعم على حال ساعتك من الكبر
22:06في حديث عيسى فان كلفتهما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليبأ في حديث زهير فليعنها عليه وليس في حديث ابي معاوية فليبعهم ولا فليعنهم نعم انتهى عند قوله ولا يكلفهما يغلبه. نعم. فهذه الفاظ الروات يعتني بها الامام مسلم ابن الحجاج
22:37وقوله هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم هذا يعود على المماليك والامر باطعامه مما يأكل السيد والباسه مما يلبس محمول على الاستحباب وليس على الايجاب. نعم واما فعل هذه كسوة اغلانه مثل كسوته فعمل بالمستحب
23:01وانما يجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى
23:23قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر وعليه حل وعلى غلامه مثلها. فسألته عن ذلك قال فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:50فعيره بامه قال فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم بالخول لانهم يتخولون البيت للحاجة والاصلاح
24:15فمن كان اخوه تحت يده فليطعمها مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سلح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث
24:36ان بكير ابن الاسد حدثه عن العجلان مولى فاطمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق
24:58وهنا نبه بالطعام والكسوة على سائر المؤن التي يحتاج اليها العبد يعني في ذاك الزمان نحتاج الناس على فرشة الاسنان وعلى معجون الاسنان وعلى امور الغسيل والتنظيف وهكذا الامر الان يعني اختلف الحياة تطورت لكنها
25:16تعقدت لا اجد من جعلها في طاعة الله تتحول هذه الاشياء الى نعم يؤجر عليها الانسان حدثنا القعنبي قال حدثنا داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:35اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين
26:02ومعنى كلمة المشفوفة والقليل لان الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا فقوله صلى الله عليه وسلم مشبوها قيل اي قليلا بالنسبة الى من اجتمع عليه باب ثواب العبد واجره اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله
26:24وهذا يعني يشمل كل عامل يؤدي حق الله ويؤدي حق العمل الذي قد كلف به واستؤمن عليه. يؤجر الانسان على هذا حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر
26:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين اذا هذا فيه ثواب عظيم جدا وهذا الحديث مع الاحاديث السابقة يدل على الحث على مكارم الاخلاق
27:07والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره دخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته طبعا هذا على الاستحباب فاذا العبد له اجران لما يؤدي حق سيده ويؤدي حق الله
27:25وايضا السيد يؤجر لما يتعامل مع عبده كما يتعامل مع احد اولاده بالاطعام والكسوة وغيرها والان جاءت مسألة الخدم ينبغي مراعاة حق الله تعالى في مراقبتهم على العبادة. والمحافظة عليهم واعفافهم
27:48واعفاف الاسرة والحذر من وقوع الزنا والحذر من الخلوة نسأل الله العافية والسلامة وان يحفظ بيوت المسلمين اجمعين وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وحدثنا محمد بن نمير
28:10قال حدثنا ابي ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة كلهم عن عبيد الله ها هو حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
28:31مالك حدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران
28:51والذي نفس ابي هريرة اذا هذا كلام النبي انتهى للعبد المملوك المصلح اي الذي يؤدي حق الله كامل الموفر ويؤدي حق سيده كاملا من الصلاة قال اجره انتهى الى هنا
29:07قال ابو هريرة بعدهم والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت امه لصحبتها
29:28قال ابو الطاهر في حديثه للعبد المصلح ولم يذكر المملوك اذا هذا الحديث فيه فضيلة ظاهرة للمملوك للمصلح ومعنى المصلح هو الناصح لسيده والقائم بعبادة ربه المتوجهة عليه وان له اجرين لقيامه بالحقين
29:51والامتثاله بالرق الله ملائكة قلوبنا الا اليك يا ارحم الراحمين وما قول ابي هريرة لولا الجهاد في سبيل الله والحج بالرمي لاحببت ان اموت وانا فيه ان المملوك لا جهاد عليه
30:08ولا حج واجب عليه لانه غير مستطيع واراد ببر امه القيام بمصلحتها في النفقة والمؤن والخدمة ونحو ذلك مما يمكن فعله من الرقيق وقوله وبلغنا ان ابا هريرة هذا المراد به حج يتبول لانه قد كان حج حجة الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
30:38فقدم بر الام على حج التطوع لان برها فرض فقدم على التطوع نعم ولذلك ذهبوا كثيرا من اهل العلم ان للاب والام منع الولد من حجة التطوع لكن حج الفرض لا يستطيع احد ان يمنعه عليه
31:03وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كليب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادى العبد حق الله وحق مواليه
31:21كان له اجران قال فحدثتها كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد نعم وهنا المزهد قليل المال. اسأل الله ان يكفر مالكم اجمعين يأخذونه بطاعة الله وتظاعونه بطاعة الله وان يكون حجة لكم
31:49بين يدي الله تعالى وهنا معناه قليل المال والمراد بهذا الكلام ان العبد اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته وهذا الذي قاله كعب يعني يحتمل انه قد اخذه بتوقيف
32:12يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ويشتم انه قد اخذه باجتهاد من المصادر الشرعية. نعم وهذا يعني ربما اخذه من سورة الليل. من سورة الليل لان من رجحت حسناته
32:30واوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. اللهم اجعلنا ذلك رجل واحد يثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاحمش بهذا الاسناد وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
33:00عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة للمملوك ان يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعم ما له
33:19المتوفى يعمل حتى الموت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعيش الانسان جميع حياته. ليختم له بالصالحات ويعيش الانسان في جميع حياته ليؤدي حق الله سبحانه وتعالى كاملا
33:43واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بعض من اعتق شركا له في عبد اي ما حكمه حدثنا يحيى ابن يحيى قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:09من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى شركائه حصصهم وعجب عليه العبد والا فقد منهما اعتق وهذا الحديث تقدم شرحه
34:30في الحديث الذي قبله مسألة مهمة لما قال نعمة للمملوك ان يتوفى يحسن عبادة عبادة الله فهنا يتفكر الانسان في احسان العبادة واصلاحها. وطبعا احسان عبادة تكون بالاخلاص لله تعالى
34:55والموافقة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيا عباد الله احسنوا في عبادتكم ربكم فان احسانكم ايل نفعه اليكم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته