133 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 4226 إلى 4250 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:22وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو داوود الحثري عمر ابن سعد عن سفيان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال اصبت ارضا من ارض خيبر
0:42فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا لم اصب مالا احب الي ولا انفس عندي منها وساق الحديث بمثل حديثهم ولم يذكر فحدثت محمدا وما بعده باعتبار ان هذا الحديث هو تابع
1:07لطرق الحديث السابق باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه من الذي يوصي؟ يوصي الذي له شيء يوصي فيه حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي
1:30عن ما لك ابن مغول عن طلحة بن مصرف قال سألت عبدالله ابن ابي اوفى هل اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا قلت فلما كتب على المسلمين الوصية؟ او فلم امروا بالوصية
1:53قال اوصى بكتاب الله تعالى اذا لا يوجد شيء اسمه الوصية الواجبة اخذا لهذا الحديث ومر معنا في دروس صحيح البخاري كيف ان البخاري قد استدل بهذا الحديث على عدم الوصية الواجبة
2:13وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن مالك ابن مغول بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث وكيع قلت فكيف امر الناس بالوصية
2:35وفي حديث ابن نمارين قلت كيف كتب على المسلمين الوصية اذا لم يكتب ولم يفرض انما استحبت الوصية وقد اخذنا هذا في الدروس السابقة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
2:57قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش. هاء وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية قال حدثنا الاعمشي عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت
3:22ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى بشيء لانه لم يترك شيء فلم يوصي بشيء وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلهم عن جرير. ها وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا
3:49عيسى وهو ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ ليحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ابن يزيد قال
4:13ذكروا عند عائشة ان عليا كان وصيا فقالت متى اوصى اليه فقد كنت مسندته الى صدري او قالت حجر فدعا بالطشت فلقد انخنث في حجره قال حجري وحجري بروايتين وما شعرت انه مات
4:43فمتى اوصى اليه هنا تنكر على من زعم الوصية ومعنى ان خنث مال وسقط واما حجر الانسان او حجر الانسان هو حجر ثوبه واما قولها او قوله لم يوصف معناه لم يوصي بثلث ماله ولا غيره
5:07لماذا؟ لانه لم يكن له مال ولا اوصى الى علي ولا الى غيره بخلاف ما يزعمه بعض الفرق واما الارض التي كانت بخيبر وارض فدك فقد تكلمنا عنها في شرحنا لصحيح البخاري عند الحديث رقم ثلاثة الاف واثنين وتسعين
5:34وهو على قناة اليوتيوب في شرح مستقل رقم ثلاث الاف اثنين وتسعين وذكرنا الادلة في شرحه فقد سبلها في حياته ونجد الصدقة بها على المسلمين واما الاحاديث الصحيحة في وصيته بكتاب الله تعالى
5:57ووصيته باهل بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب ووصيته بانفاذ جيش اسامة ووصيته باجازة الوفد فليست مراده بقول هذا الميوصي انما المراد به ما قدمناه وهو الوصية بالمال وهو مقصود السائل عن الوصية اذا لا مناقضة بين الاحاديث
6:28اما قولها اوصى بكتاب الله اي بالعمل بما فيه وربنا قد قال عن الكتاب ما فرطنا في الكتاب من شيء ومعناه ان من الاشياء ما يعلم منه نصا ومنها ما يحصل بالاستنباط
6:46واما قول السائل فلم كتب على المسلمين الوصية فمراده قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك الوصية وهذه الاية فيها قولان مثل من قال بانها منسوخة وتكلمنا في تعليقنا على تفسير ابن انها ليست منسوخة على الصحيح من قولي اهل العلم
7:11وربما السائل بسؤاله اراد الوصية المندوبة يحتمل هذا حدثنا سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن سعيد ابن جبير قال
7:37قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس؟ قال هذا معظما شأن هذا اليوم الذي مر ثم بكى حتى بل دمعه الحصى وهكذا الانسان يبكي احيانا على مفارقته الاحبة فاجمل الساعات
8:04نقضيها مع احبابنا وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكهلون اعينهم بالنظر اليه وكانوا لا يشدون الطرف اليه حياء منه محبة فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر في غاية القسوة عليهم
8:27فقلت يا ابن عباس سعيد؟ يقول قلت يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال اشتد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجعهم فقال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي
8:46فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه اهجر؟ طبعا هذه هي اللفظة المحفوظة في هذا الحديث استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير باعتبار استقبال امر الاخرة واللجأ الى الله سبحانه وتعالى
9:15اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهذا شرع وحق ولذلك فان المشركين يحرم ان نضع ايدينا بايديهم او ندخل في تحالف معهم او نجعلهم قادة علينا واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم
9:40يعني ما يتعلق بامر الوحي من الاكرام والضيافة وغيرها قال وسكت عن الثالثة او قال فانسيت فطبعا هذا الجيش اساهم قلب اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث
10:02حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن ما لك ابن مغول عن طلحة ابن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس
10:21ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كانها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدوات او اللوح والدواتي اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا
10:45فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر الرواية سئل استفهام هجر اذا نبينا صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب معصوم من تغيير شيء من احكام الدين في حال صحته وفي حال مرضه
11:07معصوما في اجتهاده لانه متابع من الوحي معصوم من ترك بيان ما امر به معصوم بدرجة عنترة التبليغ وما اوجبه الله عليه من تبليغ هذا الدين وبيان الرسالات نبينا صلى الله عليه وسلم بشر من البشر ليس معصوما من الامراض
11:32ولا من الاسقام العار في الاسلام ونحوها والسحر قد يقع عليه كما قد يقع على غيره وهو شبيه بالمرض فاذا يصيبه ما يصيب غيره مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته
11:54ولذلك صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر وانه كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله ولم يصدر منه صلى الله عليه وسلم في هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما سبق من الاحكام التي قررها
12:14اذا بعد ان قدمت هذه المقدمة قد اختلف العلماء ما الكتاب الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه فقيل اراد ان ينص على الخلافة في انسان معين لئلا يقع فيه نزاع وفتن
12:43ولذا قال سفيان ابن عيينة اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله تعالى ذلك كما هم بالكتاب في اول مرض حين قال ضع رأسه ثم ترك الكتاب
13:04وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر ثم نبه امته صلى الله عليه وسلم على استخلاف ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة باعتبار ان الله قد رضيه بدينهم فهو مرضي بدنياهم
13:27اذا اراد ان ينص على الخلافة في انسان معين وهو صديق لئلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد ان يكتب كتابا يبين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه
13:51وكان النبي صلى الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي له بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ الامر اما كلام عمر فقد
14:12بين اهل العلم ان هذا من فضائله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله
14:31ما فرطنا في الكتاب من شيء وقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وعلم ان الله تعالى اكمل دينه فامن الظلال على الامة واراد الترفيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:50فعلى هذا فان عمر افقه من ابن عباس وافقه من موافقي ابن عباس والصلة بين عمر وابن عباس معروفا ولكن وفوق كل ذي علم عليم اذا اراد عمر وقصد التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع
15:16ولو كان مراده صلى الله عليه وسلم ان يكتب ما لا يستغنى عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيرهم فربنا قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
15:33والله يعصمك من الناس كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفهم عاداة من عاداه وكما امر في ذلك الحال باخراج اليهود من جزيرة العرب اذا هذا الحديث هو حديث عظيم مهم
15:56فيه فوائد وعوائد واذا لم يعلم الانسان الحق ربما غره الباطل فلابد من معرفة الحق وبيانه اما قوله صلى الله عليه وسلم في مرضه هذا دعوني فالذي انا انا فيه خير
16:15معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه من مراقبة الله والتأهب للقائه والفكر في ذلك افظل مما انتم عليه من الاختلاف وقوله صلى الله عليه وسلم واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم هذا امر منه صلى الله عليه وسلم باجادة الوفود وضيافتهم
16:55واكرامهم تطييبا لنفوسهم وترغيبا لغيره من المؤلفة قلوبهن ونحوهم واعانة لهم على سفرهم وهذا اسم الوفد سواء كان مسلمين ام ليسوا مسلمين وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد
17:20قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت رجالا
17:40فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
18:00فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
18:21قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرذية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم وهذا الحديث فيه فوائد
18:41منها جواز الكتابة العلمي وهذه المسألة كان فيها خلاف سابق ثم زال الخلاف ومنها جواز استعمال المجاز. ثانيا جواز استعمال المجاز لقوله اكتب لكم وهو بمعنى امر لكم بالكتابة ثالثا ان الامراض ونحوها لا تنافي النبوة ولا تدل على سوء الحال
19:07ونبينا صلى الله عليه وسلم قد حباه الله تعالى باحسن الاحوال كتاب النذر باب الامر بقضاء النذر حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد بن رمح بن المهاجر قال حدثنا الليل
19:29حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انه قال استفتى سعد ابن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه
19:49توفيت قبل ان تقضيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضه عنها. نعم اذا اجمع المسلمون على صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم به طاعة اما اذا نذر على معصية
20:10لم ينعقد نذره ولا كفارة فيه وقال الامام احمد آآ بعض العلماء تجب فيه كفارة يمين نعم. ولعل رأي الامام احمد بن حنبل هو الصواب في هذا وما قوله صلى الله عليه وسلم فاقضه عنها
20:30دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت وهذه الحقوق لابد منها تقدم بعد التفصيل والتدفين والدفن. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم عن عن ابن عيينة. هاء
21:01وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حا وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميص قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة
21:22عن بكر ابن وائل كلهم عن الزهري باسناد الليثي ومعنى حديثه باب النهي عن النذر وانه لا يرد شيئا النذر لا يغير من القضاء شيئا ولكن نزل مطروح اذا نذر الانسان نذر شرطا
21:46وهذا المكروه اذا فعله الانسان وجب عليه فعله. وهذا من النوادر انه شيء مكروه لكن اذا نذره الانسان يجب عليه فعله وحدثني زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن عبد الله ابن مرن
22:08عن عبد الله ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر ويقول انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من الشحيح اي من البخيل
22:23وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره انما يستخرج به من البخيل
22:41وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاوى حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابنه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر
23:02وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل ها هو حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان
23:22كلاهما عن منصور بهذا الاسناد نحو حديث جرير وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيئا
23:48وانما يستخرج به من البخيل فاذا هذا النذر مكروه نعم وهذا العبادة التي جعلها الانسان بالنذر هي ليست خالصة لله تعالى لانه قد جعل هذه العبادة امام شر وشأن العبادة ان تكون متمهضا لله تعالى. نعم
24:19ثم الجاه الذي ربما يظن ان هذا الامر يخالف القدر. فيقول هكذا فينبغي على الانسان ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه ذمة ليصيبه وكل شيء لقدر الله
24:36وامرهم وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث عن ابيهم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يرد من القدر
24:57وانما يستخرج به من البخيل معناه انه لا يأتي بهذه القربة تطوعا محضا. هذا البخيل وانما يأتي بها في مقابلة امر علق العبادة عليه نذرا وهذا هو البخيل عياذا بالله تعالى
25:23اذا ساق المسلم الحديث من حيث قتيبة والحديث الاخر حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال
25:43انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر وحدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو وهو ابن أبي عمر عن عبد الرحمن الأعرج عن
25:58عن ابي هريرة عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن لم يكن الله عز وجل قدره له ولكن النذر يوافق القدر
26:17فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري وعبدالعزيز يعني الدراوردي كلاهما عن عمرو ابن ابي عمرو بهذا الاسناد مثله
26:39باب لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر السعدي واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال
27:03كانت تقيف حلفاء لبني عقيل فاثر التقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق
27:27قال يا محمد فاتاه فقال ما شئنا؟ فقال لما اخذتني؟ ولم اخذت سابقة الحاج نعم قال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد
27:50وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا وبودنا ان كل صاحب ادارة يستذكر هذه الشملة من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما رقيقا والاخ مع اخوانه وصاحب الاسرة مع
28:08مع اهل بيته ويقيس نفسه هل هو رحيم؟ هل هو رقيق ام لا فرجع اليه فقال ما شأنك؟ قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم انصرف
28:25يعني هنا لابد ان يدفع الفداء لانه اسر وهو ليس بمسلم فناداه فقال يا محمد يا محمد فاتاه فقال ما شئت قال اني جائع فاطعمني وظمآنا فاسقني لا اله الا الله
28:41قال هذه حاجتك فهدي بالرجلين قال واسرت امرأة من الانصار واصيبت العباء فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغى
29:05فتتركه حتى تنتهي الى العظاء فلم تر قال وهي ناقة منوقة فقعدت في عجز بها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فاعجزتهم ونذرت ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها
29:33فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا العرباء ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:48فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بئس ما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها. لا وفاء لنذر في معصية ولا ففيما لا يملك العبد في رواية ابن حجر لا نذر في معصية الله
30:08نعم هذا الحديث بطوله فيه فوائد وهنا لما قال له افلحت كل الفلاح معناه لو قلت كلمة الاسلام لا اله الا الله قبل الاسر حين كنت ما لك امر افلاح تكون للفلاح
30:32لانه حين ذاك لا يجوز اسره نعم وفي هذا الحديث فوائد جواز المفادات وان اسلام الاسير لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو اسلم قبل الاسلم وليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادى به رجع الى دار الكفر
30:56نعم وهنا ناقة منوقة اي مدللة وقوله ونذروا بها اي علموا نذروا علموا وهذا الحديث ايضا فيه دليل على ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحوه فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها
31:18نعم وقال الامام احمد تجب فيه كفارة اليمين بسبب الحديث المروي في هذا. نعم وحدثني ابو الربيع العتك قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد
31:49نحوه وفي حديث حماد قال كانت العرباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاجة في حديثه ايضا فاتت على ناقة دلول مجرثة في حديث الثقفي وهي ناقة مدربة باب من نذر ان يمشي الى الكعبة
32:14حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن حميد عن ثابت عن انس ها وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا حميد قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه
32:39فقال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يمشي قال ان الله تعالى عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
33:00عن امر وهو ابن ابي عمر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرك شيخا يمشي بين ابنيه يتوكأ عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن هذا؟ قالوا اذناه يا رسول الله
33:19كان عليه نذر طالبناه يا رسول الله كان عليه نذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك وعن نذرك واللفظ لقتيبة وابن حجر
33:42وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو بهذا الاسناد مثله وحدثنا زكريا ابن يحيى ابن صالح المصري قال حدثنا المفضل يعني ابن فضالة قال حدثني عبد الله ابن عياش عن يزيد
34:04ابن ابي حبيبه عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر انه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حاثية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته
34:20فقال لتمشي ولتركب وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم فنبينا صلى الله عليه وسلم رحيم بعباد الله تعالى وهكذا ينبغي على طالب العلم لما يقرأ الاحاديث النبوية والخصال المصطفوية عليه ان يتأدب
34:44بهذا وان يكون عليه وعلى طريقته ولذلك الانسان يقرأ القرآن يقرأ ورده فينبغي على الانسان ان لا يفتر عن ورده ابدا وعلى الاقل تقدير تقرأ جزءا واحدا كل يوم. وتعطي هذا الجزء افضل الاوقات
35:11لا فضول الاوقات اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة الاسلام اجمعين. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته