132 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 4201 إلى 4225 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:23حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة ميراث لاهلها
0:49باعتبار ان من اعمر عمرة فهي لمن اعمرت له. فاذا مات هذا لا تعود الى الواهب بل هي للورثة حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالها حدثنا محمد بن جعفر
1:08قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة بهذا الاسناد
1:35غير انه قال ميراث لاهلها او قال جائزة اذا امر الاسلام باحسان عطية. واذا اعطى الانسان عطية لا ينظر وراءها والقاعدة تكون اثنتان انساهما احسانك الى الغير واساءة الغير اليك
2:04واثنتان لا تنساهما الله والدار الاخرة. الانسان يجعل ربه نصب عينيه فلا يمضغ ولا يتكلم ولا يستمع ولا يفعل شيء الا يمر هل هو يرضي الله ام لا كتاب وصية
2:26باب وصية الرجل المكتوبة عنده يعني ينبغي على الانسان ان يوصي وان يسجل عنده بدفتر الحقوق التي له والتي عليه حتى فيما يتعلق بالزكاة كم دفع وكم بقي عليه ومتى تجب عليه
2:41ويسجل حقوقه التي عند الناس حقوق الناس التي عنده ويوصي بان هذه الوصية هي امتداد لحياة الانسان وفيها منفعة له وفيها منفعة للانسان نفسه انه يتمتع بماله في حياته قد جعل الصدقة بعد وفاتهم
3:03وهي ليس فيها مظرة على الورثة اما اذا كان فيها مضرة فلا تصح وهذا من رحمة الله تعالى بالجميع حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب ومحمد ابن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان
3:29عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا
3:46ووصيته مكتوبة عنده الوصية سميت وصية لانها وصل ما كان في حياته بما بعده وهذا من رحمة الله تعالى بالانسان وهذا الحديث فيه فوائد من فوائده الحث على الوصية وقد اجمع المسلمون على الامر بها
4:13والوصية مندوبة لا واجبة وقال الظاهرية بانها واجبة اخذا بهذا الحديث وما دلالة لهم فيه فليس فيه التصريح بالايجاب لكن اذا كان على الانسان دين او حق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بها. حفاظا على حقوق الاخرين
4:41اما تفسير هذا الحديث وهو حديث عظيم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصفيه يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة مكتوبة عنده معناه ما الحل؟ يعني معناه ما الحزم؟ اللهم ارزقنا الحزم في الصالحات
4:59ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب له تعجيلها. وان يكتبها في صحته وان يشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه
5:22فان تجدد له امر يحتاج الى الوصية به الحقه بها والانسان لا يكلف ان يكتب كل محقرات المعاملات وجزئيات الامور المتكررة انما يكتب الشيء المهم اذا قوله ووصيته مكتوبة معناه مكتوبة. وقد اشهد عليها
5:50لا انه اختصر على الكتابة فينبغي ان يكون قد اشهد عليها هذا مذهب جمهور اهل العلم وذهب بعض العلماء الى انه يكفي الكتاب من غير اشهاد. نعم. اخذا بظاهر الحديث. نعم
6:09اذا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبدالله بن نمير وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي كلاهما عن عباد الله بهذا الاسناد غير انه انهما قالا وله شيء يوصي فيه ولم يقولا يريد ان يوصي فيه
6:34وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي كلاهما عن ايوب. هذا حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب
6:52قال اخبرني يونس حاء وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي ها وحدثنا محمد ابن رازح قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا هشام يعني ابن سعد كلهم عن نافع
7:14عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله وقالوا جميعا له شيء يوصي فيه الا في حديث ايوب فانه قال يريد ان يوصي في رواية يحيى عن عبيد الله
7:32حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه
7:51يبيت ثلاث ليال الا ووصيته عنده مكتوبة قال عبدالله ابن عمر ما مرت وتأمل الى صنيع عبد الله ابن عمر وهو الصحابي الجليل الذي يتتبع الاثار ويحتسب بها القربى عند الله تعالى
8:14وينوي بذلك محبة الله ومحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون وتأمل كيف ان كتاب الموطأ كانه سليل هذه المدرسة. مدرسة الخطاب ماذا ستعوا ابن الخطاب ومدرسة عبدالله ابن عمر ابن الخطاب؟ وهكذا ينبغي على الانسان ان يعيش حياته عاملا بطاعة الله
8:40مؤثرا في من حوله وفي من يأتي بعده قال عبدالله ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي اذا هكذا على الانسان
8:59ان يحفظ حديث نبي الله صلى الله عليه وسلم بتطبيقه وعمله حدثني ابو الطاهر وهرملته قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل حاء
9:20وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزفري بهذا الاسناد نحو حديث عمرو ابن الحارث باب الوصية بالثلث حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد عن ابيه قال
9:45عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع اشفيت منه على الموت قلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع واناد مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة
10:05وتأمل هنا يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه استحباب زيارة المريض ثم عيادة مريض لان العيادة من العودة والتكرار وانها مستحبة للامام كاستحبابها لاحاد الناس. ولا نقول انه امام لا يزور لا بل يزور
10:25وهذا سيد الائمة وامام الائمة وسيد الخلق هو اشرف البشر ولا يصلح للانسان ان يكون بالصيغة الصحيحة حتى يكون متابعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله تعالى قدوة واسوة
10:45قوله اشفيت على الموت اي قاربت واشرفت عليه. والانسان كل ليلة ينام هو يشرف على الموت وروحه تخرج فان شاء ربنا اعاذها وان شاء لم يعدها فعلى الانسان ان يعمل للموت ولما بعد الموت
11:06واذا كانت سكرات الموت يسيرة فان الحياة بعد الموت طويلة طويلة طويلة فاستعيذوا لمن عمل لما بعد الموت وهل يفسد حياته اذا عمل لما بعد الموت تتحول حياته الى سعادة
11:23وبرزخه الى سعادة واخرته الى سعادة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة هذا في الدنيا ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا في الاخرة
11:46اذا هنا اشفيت على الموت نحن في كل صباح ومساء نقرب من الموت والموت اقرب الينا من شراك نعلنا نعم وهذا الحديث فيه دليل على جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء
12:15او وصية او استفتاء عن حاله اما التسخط ويكون الانسان كنودا فهذه الخسارة هذه هي الخسارة وقوله انا ذو مال دليل على اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير
12:39لكن نعم المال الصالح للعبد الصالح يطلب الانسان المال لاجل ان يتقرب به الى رب المال ولا يرثني الا ابنة لي يعني لا يرثني من الولد وخواص البركة والا فقد كان له عصبا
13:00نعم اذا سأل هذا السؤال ثم قال افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افا اتصدق بشطره؟ قال لا الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتجففون
13:26الناس وهذا الحديث فيه مراعاة العدل بين الورثة والوصية نعم طبعا قال له النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال له هكذا ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها
13:48حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. قال قلت يا رسول الله وخلفوا بعد اصحابه قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة هنا قوله افاتصدق بثلثيما ليحكم انه اراد للصدقة الوصية
14:11ويحتمل انه اراد الصدقة المنجسة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انك ان تذر ورثك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون بس فينبغي على الانسان ان يكسب بالحلال ليسد حاجة اولاده في حياتهم
14:34وبعد وفاته فالعانهم الفقراء ومعنى يتكففون اي يسألون الناس في اكفهم وهذا الحديث فيه حث على صلة الارحام وعلى الاحسان الى الاقارب والشفقة عليهم وتفقدهم وكذلك الشفقة على الورثة من بعد وفاة الانسان
14:58فيها ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد فقوله صلى الله عليه وسلم ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها. حتى اللقمة تجعلها صافي في امرأتك
15:18هذا باب عظيم من ابواب الحسنات لا تتوقف حسنات المنفق على انفاس اهل بيته حينما يحتسب الاجر في شربهم في ماءهم في تجولهم في البيت لكن شريطة ان يكون جميع هذا الوجه المشروع
15:37ففي الحديث استحباب الانفاق في وجوه الخير ثانيا فيه ان الاعمال بالنيات. ثالثا انه يثاب الانسان على عمله بنيته. رابعا الانفاق على العيادة يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالى
15:54كذلك مما استفاد ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالى تحول الى طاعة ويثاب عليه الانسان وهذا نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك
16:10لان زوجة الانسان هي اخص حظوظه من هذه الدنيا الفانية واخص حظوظه وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح
16:30فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الصلاة والصيام ولكنه لما حول اللذة الى طاعة وابتغى الاجر تحول الى اجر وثواب فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله حصل له الاجر بذلك
16:52فغير هذه الحالة اولى بحصول الاجر اذا اراد به وجه الله. هذا تنبيه نبه بالادنى على الاعلى وهذا يتضمن ان الانسان اذا فعل شيئا اصله على الاباحة وقصد به وجه الله يتثاب عليه
17:10مثل الاكل ومثل النوم يأكل الإنسان ليتقوى على الطاعة وينام الانسان ليحافظ على جسده ولينشط الى الطاعة بعدها الاستمتاع للزوجة ليعفها وليعف نفسه وليحصل على الولد هذا كله فيه اجر والنبي صلى الله عليه وسلم قال في بضع احدكم صدقة
17:36نعم قال وليس تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأته. قال قلت يا رسول الله وخلف بعد اصحابه قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة
18:01ولعلك تخلف حتى ينفع بك اقوام ويضر بك اخرون الله امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة وهنا معنى اخلف اي اخلف بمكة بعد اصحابي
18:25فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالى فاراد ان يموت بعيدا عنها حتى يحسب له اجره انه مات في ظلمته اللهم ارحم غربتنا يا ارحم الراحمين
18:44اللهم انا قد اخرجنا من بيوتنا واهلينا واموالنا ومكان تدليسنا ظلما وخرجنا في سبيلك يا ارحم الراحمين لاجل ان نحفظ ديننا وانفسنا فاحفظنا بما تحفظ به الصالحين ولا تسلط علينا ظالما يا ارحم الراحمين
19:07اذا هو خشي ان يموت في مكان مهاجرهم وخشي ان يقل اجره وهذا يدل على حرص الصحابة ان لا يضيع لهم عمل صالح وقوله صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا المراد بالتخلف هنا طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات
19:35من اصحابه وهذا السعيد من طال عمره وحسن عمله ويؤخذ من هذا الحديث فضيلة طول العمر لاجل الازدياد من العمل الصالح والعمر ما سمي عمرا الا لاجل بان يعمره الانسان بطاعة الله
19:57وفيه ايضا الحث على ارادة وجه الله تعالى بالاعمال الصالحة اما قوله صلى الله عليه وسلم ولعلك تخلف حتى ينفع بك اقوام ويضر بك اخرون فهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم
20:22فان سعدا رضي الله عنه عاش حتى فتح العراق وغير العراق وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الى جهنم وسبيت نساؤهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم
20:47وولي العراق فاهتدى على يديه خلائق وتضرر به خلائق باقامته الحق فيهم وهكذا نسأل الله ان يجعلنا في حسناته وان يبارك لاهل العراق في عراقهم وان يجعل الله لنا الخير والبركة تأتينا من تلك الديار
21:15تنبيه مهم جدا لابد منه لا يحفظ اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة. وانما كان يحبط ما كان له بالاختيار نعم هذا هو الصحيح من قولي الفقهاء
21:33اما من قال موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان فهذا ليس بصحيح وتأمل رحمة النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ووفائه لهم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم
21:53قال جل بهم من قال ان بقائه بعد هجرته بمكة قادح في هجرته ولا دليل في هذا لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم امضى لاصحابه هجرتهم اي اتممها ولا تبطلها ولا تردهم على اعقابهم بفرج هجرتهم
22:15ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرظية اما قوله صلى الله عليه وسلم رحمة بسعد بن خولة قال لكن البائس سعد ابن قوله البائس هو الذي عليه اثر البؤس وهو الفقر والقلة. اللهم كن لاصحاب المخيمات يا ارحم الراحمين
22:37وقوله يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كلام الراوي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقد قال الراوي شارحا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن البائد سعد ابن خولان
22:57فالنبي صلى الله عليه وسلم يتوجه عليه ويرق عليه ويرق قلبه عليه ان مات بمكة وفاتته فضيلة ان يموت بعيدا عن ارض مهاجره حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
23:16ها وحدثني ابو الطاهر وهرمنته قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد
23:34نحوه وحدثني اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو داوود الحفري قال ابن المديني في داوود ما اعلم اني رأيت ملكه فاعبد من ابي داوود الحفري اما وكيع قال ان كان
23:54يدفع لاحد في زماننا يعني البلاء والنوازل فبابي داود نسأل الله ان يرحمه عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي يعودني
24:18فذكر بمعنى حديث الزهري ولم يذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في سعد في سعد ابن خولة غير انه قال وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها وحدثني زهير بن حرب
24:37قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا سمات ابن حرب قال حدثنا مصعب بن سعد عن ابيه قال مرظت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
24:57دعني اقسم ما لي حيث شئت فابى قلت فالنصف فابى. قلت فالثلث. قال فسجد بعد الثلث قال فكان بعد الثلث جائزة اي من هنا شرعت هذه المسألة وهناك اشخاص حتى في مرضهم بركة
25:19وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر فكان بعده. الثلث جائزا وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير
25:45عن مصعب بن سعد عن ابيه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلتم اوصي بمال كله فقال لا قلت في النصف؟ فقال لا فقلت ابي الثلث؟ فقال نعم. والثلث كثير
26:05وحدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا الثقفي عن ايوب السختياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم يحدثه عن ابيه
26:24ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة فبكى فقال ما يبكيك فقال قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد ابن خولة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا ثلاث مرارا
26:46قال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرث انما يرثني ابنتي. افأوصي بمالي كله؟ قال لا قال فبالثلثين؟ قال لا قال فبالنصف؟ قال لا. قال فبالثلث؟ قال الثلث
27:07والثلث كثير ان صدقتك من مالك صدقة وان نفقتك على عيالك صدقة وانما تأكل امرأتك من ما لك صدقة وانك ان تدع اهلك بخير او قال بعيش خير من ان تدعهم
27:30يتكففون الناس وقال بيده وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم مع تعليله وحدثني ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد
27:51سعد قالوا مرض سعد بمكة فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده بنحو حديث الثقفي وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن حميد ابن عبد الرحمن قال حدثني
28:14ثلاثة من ولد سعد ابن مالك كلهم يحدثنيه بمثل حديث صاحبه قال مرض سعد بمكة فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعودهم بمثل حديث عمرو بن سعيد عن حميد الحميري
28:34حدثني ابراهيم ابن موسى الرازي قال اخبرني عيسى يعني ابن يونس هاء وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا وكيع ها وحدثنا ابو تريب قال حدثنا ابن نمير
28:58كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عباس قال لو ان الناس غظوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير
29:16وفي حديث وكيع كبير او كثيرا وقوله غضوا اي نقصوا وفي هذا الحديث استحباب النقص عن الثلث باب وصول ثواب الصدقات الى الميت وهذا من رحمة الله تعالى ان من تصدق عن ميت وصل اليه
29:43حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه فيه عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي ماتت وترك مالا ولم يوصي فهل يكفر عنه
30:06ان وصدق عنه؟ قال نعم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلثت
30:27نفسها واني اظنها لو تكلمت تصدقت فلي اجر ان اتصدق عنها؟ قال نعم. اذا الانسان يؤجر حينما يتصدق عن امواته ومعنى ابتلثت اي ماتت بغتة وفجأة. والفلتة والافلات ما كان بغتة. نعم
30:49وقوله اظنها لو تكلمت تصدقت معناه يعني بما علمه من حرصها على فعل الخير وهذا الحديث فيه فوائد منها جواز الصدقة عن الميت وكذلك استحباب الصدقة عن الميت وان ثوابها
31:12يصله وينفعه وينفع المتصدق ايضا وهذا امر مجمع عليه وهذه الاحاديث مخصصة لعموم قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما شاء وان هذا من سعي الانسان حينما عمل الانسان ان يكون له ولد امتداد لحياته
31:40وجاء الولد وتصدق عن ابيه فهذا من عمل الانسان حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
31:59ان امي اختلفت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا شعيب ابن اسحاق وحدثني امية
32:23ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد
32:39اما ابو اسامة وروح ففي حديثهما فهل لي اجر كما قال يحيى ابن سعيد. واما شعيب وجعفر ففي حديثهما اف لها اجر كرواية ابن بشر باب ما يلحق الانسان من الثواب بعد وفاته
33:00والانسان يتعلم هذا حتى يعمل لهذا ليجعل العمل بعده مستمرا حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة يعني ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله
33:27الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ومعنى هذا الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينطبع تجدد الثواب له الا بهذه الاشياء الثلاثة لكونها
33:52يعني كانت سببا من اسباب عمله في حياته فجعلها الله تعالى متصلة ولذلك فان الولد من كسب الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه. وان ولد الرجل من كسبه
34:11وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف او تدريس وهذا من كسبه في حياته الصدقة الجارية وهي الوقف وهذا من كسبه في حياته وهذا يؤخذ منه فضيلة الزواج لاجل
34:30الولد الصالح الذي يكون امتدادا لحياة الانسان فينبغي على الانسان ان ينوي هذه النية وهذا الحديث فيه دليل من صحة الوقف وعظيم ثوابه وبيان فظيلة العلم والحث على الاستكثار منه
34:47والترغيب في التأليف والتصنيف وترك الصوتيات التي تنفع عسى الله ان يجعل صوتنا هذا باقيا الى يوم الدين ولذلك انسان يحتار العلوم الانفع التي فيها ثواب اكبر وهذا فيه فائدة ان الدعاء يصل
35:08ثوابه للميت وينتفع منه باب الوقف حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرني سليم بن اخضر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخير فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها
35:35فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبرا لم اصب مالا قطه انفس عندي منه فما تأمرني به قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها
35:55ولا يبتاع ولا تورث ولا توهب. قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه
36:18طبعا غير متمول ويروى غير متأتل كما اشار اليه مسلم حينما قال قال فحدثت بهذا الحديث محمد فلما بلغت هذا المكان غير متمول فيه قال محمد غير متأثر ماذا؟ قال ابن عون انبأني من قرأ هذا الكتاب ان فيه غير
36:37متأثر ماذا نقرأ الحديث الاخير ثم نشرح يسيرا حدثنا حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابي زائدة حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا ازهر السمان حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي
37:01كلهم عن ابن عون بهذا الاسناد مثله غير ان حديث ابن ابي ساعدة وازهر انتهى عند قوله او يطعم صديقا غير متمول فيه ولم يذكر ما بعده. وحديث ابن ابي عدي فيه
37:18ما ذكر سليم قوله فحدثت بهذا الحديث محمدا الى اخره اذا معناه غير متأثل معناه غير جامع وكل شيء له اصل قديم او جمع حتى يصير له اصلا فهو مؤتل
37:38ومنه مجد مؤتل اي قديم واذا قلنا اثلة الشيء اردنا اصل الشيء واما قوله انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد. وقد نفث نفاثة. نعم وهذا الحديث فيه دليل على صحة اصل الوقت
38:02وانه مخالف لشوائب الجاهلية وفيه ان الوقف لا يباع ولا يهب ولا يورد انما يتبع فيه شرط الواقف وفيه صحة شرط واقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه فضيلة الانفاق
38:22وفيه فضيلة طاهرة لعمر بن الخطاب وفيه مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطروق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم على حصصهم ونفذت تصرفات فيه
38:41وفي الحديث فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم فان الانسان يؤجر بهذا حتى يجمع بين اجرين اجر الوقف واجري صلة الرحم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يقرأون ويعملون هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
39:05والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته