130 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 4151 إلى 4175 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:21وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن رافع عن شبابة ابن ثوار عن شعبة
0:43كلاهما عن قسادا بهذا الاسناد نحوه وهذا الحديث الذي فيه سؤال عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله له يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء
1:04واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن لو هنا وانا عش قول عمر تقدم شرح هذا. نعم باب اخر اية انزلت اية الجلالة طبعا هذا على رأي جماعة من اهل العلم. ويرى اخرون ان اخر اية قوله تعالى
1:30واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهناك قول اخر في قوله اليوم اكملت لكم دينكم حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد
1:54عن ابي اسحاق عن البراء قال اخر اية نزلت من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم في الجلالة وانا لي كتيب صغير بعنوان فقه الكلام وخطورة التقول وخطورة التقول على الله تعالى
2:20ففي هذه الاية يستفتونك قل الله يفتيكم تنبيه لمن يفتي ان نوفي الرئيس هو الله سبحانه وتعالى وان غيره انما يبلغ عن الله تعالى فليتق الله من يبلغ علمه فليتق الله في تبليغ رسالات الله
2:39وليتق الله في ان يبلغها على مراد الله تعالى ومر الكلام عن الجلالة وهي مشتقة من التكلل وهو التطرف ابن العم مثلا يقال له كذا لانه ليس له عمود النسب
2:59بل على طرفه. نعم هذا هو سبب تسمية الجلالة بهذا الاسم نعم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عاذبة يقول
3:25اخر اية انزلت اية الكلالة واخر سورة انزلت براءة وفي سورة براءة نزل فضح المنافقين نسأل الله العافية والسلامة وان يكفينا شر المنافقين اجمعين حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن
3:55البراء ان اخر سورة انزلت تامة سورة التوبة وان اخر اية انزلت اية الكلالة حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى يعني ابن ادم قال حدثنا عمار وهو ابن رزيق عن ابي اسحاق عن البراء بمثله
4:22غير انه قال اخر سورة انزلت كاملة. نعم. بما يتعلق اختلاف الالفاظ فمسلم علينا وعليه رحمة الله يعنى بهذا عناية بالغة حدثنا امر الناقد قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا ما لك بن مغول
4:47عن ابي السفر عن البراء قال اخر اية انزلت يستفتونك بعض من ترك مالا فلورثته وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو صفوان الاموي عن يونس الايدي ها وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له
5:11قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت
5:30عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه من قضاء يعني هل ترك اشياء يمكن بها سد الدين باعتبار ان الميت حينما يموت اول ما ينظر في امواله التغفير والتكفير والدفن ثم قضاء الديون ثم الوصية ثم التركة التي توزع على
5:56الورثة والان كل من يموت الحمد لله لديه اشياء لكن كان في السابق في فقر وعبث كبير قلت لها نسأل قال فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه. وهذا يدل على
6:13كثرة المدينين في ذلك الزمن والا قال صلوا على صاحبكم وهنا صلوا على صاحبكم فيه الامر بصلاة الجنازة وهي فرض كفاية ولما فتح الله الفتوح اي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الامة
6:34قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه ليل فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته وهذا هنا يأتي السؤال هل كان يقضيه من مال مصالح المسلمين ام من خالص ماله نفسه
7:04وعلى هذا حصل الخلاف فقيل كان هذا القضاء واجبا عليه وقيل تبرع منه وهذا يعني واجب في بيت المسلمين او تبرعا منه صلى الله عليه وسلم يعني يجعل هنا اهل العلم يختلفون من مات وعليه دين هل يجب قضاءه من بيت مال المسلمين ام لا يجب؟ على قولين على اختلافهم في اصل المال الذي
7:31ينفق منه النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذا نعم وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم
7:56قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي ذئب كلهم عن الزفري بهذا الاسناد هذا الحديث حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شبابا قال حدثني وارقاه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:28والذي نفس محمد بيده ان على الارض من مؤمن الا وانا اولى الناس به فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ترك مالا فاذا العصبة من كان وهنا
8:51لما قال والذي نفس محمد بيده ان على الارض بنون الا وانا اولى الناس به. فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ترك مالا فاذا العصبة من كان
9:12وهذا الدين ومعروف والضياع اللي هي يعني الضيعة والمراد عيال المحتاجون ضائعون هذا فيه ملمح مهم جدا على نعمة الاب ونعمة الرزق الذي يرزقه ولذلك تحفظ الاسر بوجود الاب وبما يمن الله عليه من الرزق على يديه
9:40يؤخذ من هذا المعنى اللغوي الذي يتكلم به العرب وذاك ولدت من صاحب الاسرة حينما يبذل ويعمل ويكسب وينفق على اهله ينوي عدم ظياعهم ليزداد اجره في نيته هذه نعم
10:01وهنا معناه ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع لم يعتنى بتربيتهم والعناية بهم. بمعنى لا شيء لهم لا شيء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع ثم جعل اثما لكل ما يعرض للضياع
10:22وجاء في رواية من ترك كلا كما ستأتينا والكل يعني هو فالمراد به العيال واصله يعني الثقل ومعنى ان مولاه عندما قال فالى قال والذي نفس محمد بيده ان على الارض بنوء الا وانا اولى الناس به فايكم ما ترك
10:48دينا او ضياعا فانا مولاه المولى هو الولي والناصر حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
11:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل فايكم ما ترك دينا
11:29او ضياعا فادعوني اي اخبروني وارسلوا لي فادعوني فانا وليه اي انا ادفع عنه. وايكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان. وهذا من كرم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة ينبغي على من وفر الله له مال اذا رأى حالة هذه الحالة يؤدي هذه السنة
11:57ويقوم بها حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي انه سمع ابا حازم عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وسلم انه قال
12:14من ترك مالا فلورثته من ترك مالا فللورثة ومن ترك كلا فالينا. اي من ترك عيال وظياع ويحتاجون فهؤلاء ينفق عليهم من بيت مال المسلمين وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا غندر حاء وحدثني زهير بن حرب
12:37قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد غير ان في حديث غندر فمن ترك كلا وليته اي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو وليه وهو الذي يقوم به
12:55كتاب الهبات باب كراهة لشراء الانسان ما تصدق به ممن تصدق عليه يعني انت تصدقت على انسان بشيء ووجدت هذا الانسان يبيعه لا تشتريه انت ابدا وهذا ليس للتحريم بل هو للكراهة
13:13بس لو وجدته عند اخر يباع ثالث يحق لك ان تشتريه حدثنا عبد الله ابن بسملة ابن قعنل قال حدثنا مالك بن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال
13:29حملت على فرس عتيق معناه تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق هو الفرس النفيس. الجواد السابق يقول حملت على فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه اي قصر في القيام بعادته ومؤنسه
13:53فظننت انه بائعه برخص فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العائد في صدقته كل كلب يعود في قيده وهنا قوله صلى الله عليه وسلم لا تبتعه ولا تعد في صدقتك هذا نهي
14:16لا نهي وهذا نهي للتنزيه وليس للتحريم فيكره لمن تصدق بشيء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر او نحو ذلك من القربات التي تقرب بها الى الله تعالى
14:33يغفر الله له ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يهبه او يتملكه باختياره منهم فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وكذا لو انتقل الى ثالث ثم اشتراه منهم المتصدق
14:51فلا كراهة نعم. وذهب بعض العلماء الى ان النهي هنا للتحريم اخذا لان الاصل في النهي التحريم والراجح انه للكراهة حتى تتعود النفوس انما وظاعتها في سبيل الله لا تنظر اليه
15:09ولا تتبعه بنفس واشراف نفس وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي عن مالك ابن انس بهذا الاسناد وزاد لا ترتعه وان اعطاكه بدرهم هكذا ينبغي على الانسان ان يتنزه عن الشيء الذي يجعله في سبيل الله
15:35حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله
15:51فوجده عند صاحبه وقد اضاعه وكان قليل المال اي صاحب الفرس فاراد ان يشتريه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لا تشتره وان اعطيته بدرهم
16:09فان مثل العائد في صدقته كمثل الكلب يعود في قيره يفرح بالانسان ان يعود في هبته وهذا لم يعد في هبته لكنه لوجود الشبه نهاهم وذلك في الشارع حرم المحرمات وحرم ما يشبه المحرمات
16:30حتى لا يقع الانسان في المحرمات ولذا لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به لما به بأس وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد غير ان حديث مالك وروح اتم واكثر
16:51وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب حمل على فرش في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعهم
17:08ولا تعد في صدقتك وحدثناه قتيبة ابن سعيد وابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد ها وحدثنا المقدمي محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان. ها وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
17:28ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن عبيد الله كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك
17:43حدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان عمر حمل على فرس في سبيل الله
17:57ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك يا عمر باب تحريم الرجوع في الصدقة بعد القبض الا ما وهب لولده وان سفل
18:20حدثني ابراهيم ابن موسى الرازي واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاوزاعي عن ابي جعفر محمد ابن علي عن ابن المسيب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يرجع في
18:42بصدقته كمثل الكلب يقيئ ثم يعود في قيئه فيأكله نسأل الله العافية والسلامة فهذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول على هبة الاجنبي. اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان ابن بشير
19:09ولا رجوع في هيبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وحدثناه ابو كريب محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابن المبارك عن الاوزاعي قال سمعت محمد بن علي بن الحسين يذكر بهذا الاسناد نحوه
19:32وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن ابن عمرو ان محمدا ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتهم بهذا الاسناد
19:54نحو حديثهم وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير انه سمع سعيد ابن المسيب يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يتصدق بصدقة
20:19ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يأكل قيئه. اذا وصفه بالجلب في اقبح احواله وحدثني محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:47انه قال العائد في هبته كالعائد في قيءه. نسأل الله العافية وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد مثله اذا هذا الحديث ساقه مسلم بن الحجاج
21:08علينا وعليه رحمة الله تعالى من طرق عديدة والكلب له سبب في اكله بهذه الطريقة فهو يأكل بشراهة لما يكون مع بقية الكلاب ثم يذهب بعيدا وبعد ان يذهب بعيدا يأتي يتقيأ ليأكل من جديد
21:29وهكذا العالم يسأل عما يعلم وعما لا يعلم فيثبت ما يعلم ويتعلم ما لا يعلم والجاهل يغضب من التعلم ويأنف من التعليم اذا هذا نتعلمه لاجل ان نعمل به ولاجل ان نستفيد منهم
21:55ويتعلم الانسان علم الفقه فالعلم علمان علم الدين وهو الفقه وعلم الدنيا وهو الطب وما سوى ذلك فينتفع منه الانسان اذا نوى به القربى وعلم الطب من نوى به القربى ونوى به احياء النفوس
22:17اصلاحها للنفوس لاجل ان تطيع الله فهذا باب عظيم جدا رأيت هذا اليوم بعض المناوشات من بعض المشايخ وحقيقة يحزن الانسان حينما يرى الاخر يطعن باخيه وثمة مسألة انبه عليها
22:42وهي ان المسلم اذا صدر منه شيء من الاخطاء ليس معناه انه قد سقط الولاء له فهي مسألة ينبه عليها طبعا اذا وجدت بدعة ينبه الانسان من البدع اما طعن بالاشخاص
23:00والفجور بالخصومة والتحريظ اخواني هذا امر خطير جدا ووددت من كل مسلم ان يضع قول الشافعي نصب عينيه. بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد. نحن في كل صلاة وفي كل ركعة نذكر المعاد
23:28ونذكر المبدأ ونحمد الله تعالى على المبدأ والمعاد وفي هذا المبدأ الان في في حياته نعم كثيرة ونعمة الاعادة نعمة عظيمة جدا وفي هذه النعمة ترد الحقوق وبها اصحابها فاياك يا اخي الكريم
23:44انك تسافر في رحلتك هذه وتحمل عدوانا على اخوانك فالتشهير والطعن والاتهام يجر الى الجذب ويجر الى الغيبة ويجر الى النميمة ويجر الى التفرقة ثم هذا لا يفرح الا اعداء هذا الدين. لا يفرح الا اعداء هذا الدين
24:10فتطبيق المسلمين بهذه الطريقة امر خطير جدا فيا عباد الله اتقوا الله وارحموا بعضكم بعض وارفقوا بعضكم لبعض وهدي النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بالرفق مع المخالف وجاء بالرفق في كل اموره
24:35وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه اسأل الله ان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اجمعين وان يصلح حال البلاد والعباد هذا وبالله التوفيق
24:50وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته