32 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 1012 إلى 1101 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب القراءة في الظهر والعصر وحدثنا محمد ابن المثنى العنزي
0:26قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف جزاك الله الف خير عن يحيى وهو ابن ابي الكثير عن عبدالله بن ابي قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي منها فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين
0:54فاتحة الكتاب وسورتين فاتحة الكتاب في جميع الركعات لكن السورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية ويسمعنا الاية احيانا وهايا يعني كان في بعض الاحيان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم الاية التي تقرأ
1:16فكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحترس الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول وان لم يكن كذلك خفف
1:38وكان احيانا يرفع صوته يسيرا للسورتين في الظهر والعصر حتى تسمع عنه ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول في الركعة الاولى من الظهر باعتبار من جاء حتى يصل ومن كان يتوضأ
1:54حتى ايضا يدرك الركعة الاولى ويقصر ثاني اي يجعل الركعة الثانية اقصر من الركعة الاولى وكذلك في الصبح ايضا في صلاة الصبح الركعة الاولى تكون اطول من الركعة الثانية وهذا هو الغالب من فعله وقد يخفف او يطول لامر من الامور احيانا
2:23حدثنا ابو بكر ابن ابي حيدر اذا قوله وكان يسمعنا الاية احيانا هذا محمول على انه اراد به بيان الجواز في الجهر بالسرية احيانا وان الاصرار ليس بشرط ان صحة الصلاة بل هو سنة
2:43ويحسب ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر. وهذا يوجد عند الانسان احيانا يعني هو مصر تأتيه المعاني يكون الانسان معه فيرفع صوته بها احيانا لعظيم تدبره وتفهمه ما فيها
3:01حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابا لابن يزيد عن يحيى ابن ابي الكثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيهم
3:21ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. طبعا هذا حديث يعني صريح
3:40على ان الركعة الثالثة والرابعة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فقط حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن هشيم. نعم همام ابن يحيى ابن دينار العود البصري عن خمس وستين ام ينام
4:06حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد ابن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحذره اي نقدر
4:24نحذر ضمير ونحذر ونحذر بضم الزاي وكسرها فهي لهجتان عند الهرم كنا نحذر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر يعني نقدر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة اي سورة السجدة
4:51وحذرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. هذي اللي في جعلك بعض العلماء يقول ان الانسان يقرأ بالسورة بعد الفاتحة من الركعة الثالثة والرابعة وحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العقد على قدر قيامه من الاخريين من الظهر
5:12وفي الاخريين من الاصل على النصف من ذلك. اذا القراءة في الظهر اطول من القراءة في العصر ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية هنا يبين لك الاختلاف
5:30للرواة يعني الشيخ ابن باز في كتابه صفة صلاة النبي قال ولو قرأ في الثالثة والرابعة جهاز وساق حديث يعني نحو هذا الحديث. نعم حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوامة عن منصور عن الوليد ابن مسلم عن ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري
5:57ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نفس ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر اية
6:18وفي الاخريين قدر نصف ذلك حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة ان اهل الكوف شكوا سعدا الى عمر بن الخطاب
6:36وسعد بن وقاص ومعروف يعني منزلة هذا وانه مستجاب الدعوة وانه من ائمة الهدى ويوجد كتاب متكامل اسمه محض الخلاص في مناقب سعد ابن ابي وقاص وتشوفها هي البلدة المعروفة
6:55نعم وهي ايضا يعني كانت معروفة بالفضل وباهل الفضل بناها اي جوفها عمر بن الخطاب يعني لما نقول بناه عمر اي امر نوابه ببنائها هي والبصرة وسميت الكوفة كوفا لاستدارتها تقول العرب رأيت صوفا وصوفان للرمل المستدير
7:25وقيل ان لاجتماع الناس فيها يقول العرب تكوف الرمل اذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لان ترابه خالقه حقا كله يعني هاي اسباب لتسميتها بالكوفة والعلم عند الله تعالى ايه هذي لا يسموها العمايم الكوفية
7:49اللي هي الطربوش تسمى صوفية. يعني اهل الحجاز احنا يسمونها الصوفية. هذي لا يسمونها كوفية ولكن هذه التي فيها الطاغوت الاحمر وملفوفة تسمى كوفية ايضا. طبعا هي معروفة بالفضل وعن الفضل الكفة
8:07قديما وحديثا ان شاء الله بلد العراق فيه خير كثير لا يعلمه الا الله. اللهم لا تأتينا من العراق واهل العراق الا خيرا يا ارحم الراحمين فيقول ان اهل الكوفة سعدا الى عمر ابن الخطاب
8:25فذكروا من صلاته اي انه لا يحسن الصلاة وهذه لاحدى الكبر ان هذا الصحابي الجليل لا يعرف الصلاة فهذه فدية عظيمة فارسل اليه عمر وهذا من حسن ادارته وفن الادارة عند عمر بن الخطاب من اعظم الفنون
8:49فارسل اليه عمر فقدم عليه طبعا هذا يعني يستفاد منها على ان الامام اذا شكي اليه نائبه بعث اليه واستفسره عن ذلك لا يأتي ويصدر العقوبة مباشرة او العزل بل يستفسر
9:06وانه اذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة عجلة. فلهذا عزل عمر بن الخطاب سعد بن ابي وقاص لاجل ان لا تكون ثمة فتنة نعم قال فارسل اليه عمر فقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:33ما اخرم عنها اي ما انقطع عنها ولا اغير فيها اني لارشد بهم في الاوليين واحدث في الاخريين يعني الركعة الثانية فيها قراءة بعد الفاتحة والثالثة والرابعة ليس فيها قراءة
9:51فقال ذلك الظن بك ابا اسحاق يعني هذا هو الظن به ولكن عمر بن الخطاب غيره حتى لا تكون ثمة فتنة وهذا فيه مذهب رجل الجليل بوجهه ويجوز مدح الرجل الجليل بوجهه ما لم يخف فتنته اذا لم يخف فتنته جاز ذلك
10:15اما اذا توقعنا انه سيعجب او سيفتتن فهذا محرم جاء النهي عنه وفيه اذ خطاب الرجل الجديد بكنيته دون اسمه. قال يا ابا اسحاق قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق يعني يا ابا اسحاق
10:31والعرب اذا ارادت ان تبدل انسانا نادته بكنيته حدثنا قتيبة ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسلام وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن تنور
10:56قال قال عمر لسعد هذه شكوت في كل شيء حتى في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:16فقال ذاك الظن بك او ذاك ظني بك قال واذا اقصر في ذلك. كما قال تعالى لا يلونكم خبائا. اي لا يقصرون في افسادكم فاهل النفاق والعياذ بالله في كل زمان
11:35هم اصحاب سوء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مزعر عن عبدالملك وابي عون عن جابر ابن سمرة بمعنى حديثهم وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة؟ يعني استغرب هؤلاء اعراب كيف يعلمونني؟ وانا قد اخذت الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:03حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع
12:24فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. نعم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة وحدثني محمد ابن حاتم
12:43قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قدها قال اتيت ابا سعيد عندك قزعة لو قزعة فزع والاولى قلعة ايه الاحمر يعني فيها
13:12قال فيها غضبان قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكسور اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه ما شاء الله فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما
13:31في ذاك من خير يعني معناه انك لا تستطيع الاتيان لمثله ابدا فقال كانت صلاة الظهر تقام. فينطلق احدنا الى البقيع فهي قضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد
13:51ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى اي كان يطيل فيها. نعم باب القراءة في الصبح اي ماذا يقرأ وكم يقرأ يرحمكم الله وحدثني هارون ابن عبد الله
14:08قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حاء قال وحدثني محمد ابن رافع وتقاربا في اللفظ حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول
14:31اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله بن المسيب العابدي عن عبدالله بن سائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين يعني ما اتى بها على الحكاية
14:55حتى جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى محمد ابن عبد الله يشك هنا مسلم من الذي وقع فيه الشك او اختلفوا عليه وان الرواة اختلفوا عليكم اخذت النبي صلى الله عليه وسلم ثعلب
15:21نعم مع النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذه شيء من البكاء وعبدالله بن الثائب حاظم ذلك وفي حديث عبد الرزاق فحدث فركة في حديث وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن العاص فيما ينحت اللفظة اليسيرة
15:40وهذا لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء يعني جاءه للبكاء نعم فهذا فيه جواز قطع القراءة والقراءة لبعض السورة يعني الانسان يقرأ القراءة انتقد تقرأ وتتوقع يعني تريد ان تستحق لا تحلكها ثم تكبر وتركع
16:03وفيه ايضا القراءة لبعض السور الان اغلب القراء ماذا يقولون؟ يقولون بعض السورة وغالب هدي النبي هو قراءة سورة كاملة فثبت عنه انه قد قرأت ببعض السورة فالافضل قراءة سورة كاملة
16:19وفاعل النبي صلى الله عليه وسلم احيانا قرأ بعض السورة ليبين للناس الجواز وحدثني زهير بن حارث قال حدثنا يحيى بن سعيد حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل
16:38وحدثني ابو فريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مزعر قال حدثني الوليد ابن سريع عن عمرو بن حريث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
16:53والليل اذا عفاك منو ابن بشر المسلم ايه غالبا يروى عن الاوزاعي يأتينا طبعا جاء دفتر الليل في اوله وفي اخره وفي وسطه وهذا في وسطه اذاعة فاذا طال الليل
17:27لانه اية والليل اذا ادبر والليل لا يغشى والليل اذا عتعس فهو اية عظيمة من ايات الله تعالى حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك قال صليت
17:47وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقات قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. ترى هذه جعل يرددها لكثرة ما فيها من معاني
18:08ومعنى باسقات اي طويلات وقوله لها قلع النظير اي منظود متراكب بعضه فوق بعض. نعم فهذا من ايات الله تعالى وهذه الاشياء قد اخرجها الله تعالى رحمة للعباد ولكن بعض العباد صار يعتدي من على نعم الله وبنعم الله تعالى. فالسعيد من وضع نعم الله في محلها
18:38حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد بن علاقه عن قطبة بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
18:55والنخل باتقات لها طلع نظيف وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر طبعا هذي سورة قال وهي اكثر سورة ترقق القلب وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد ابن علاقة عن عمه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح
19:22فقرأ في اول ركعة والنخل باتقات لها طلع نظل وربما قال قاف حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:42كان يقرأ في الفجر قاف والقرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة ومحمد ابن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك قال سألت جابر بن ثمرة
20:08عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قاف والقرآن ونحوها اي بمقدار سورة قاف
20:31وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي اللهم اهدنا واهدي بنا يا ارحم الراحمين قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن ثمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والليل اذا يغشى
20:55وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيارسي عن شعبة اذا قيادة من اوثق الناس في شعبة بعد محمد ابن جعفر
21:16عن شعبة عن سماك هذا سماك ابن حرب تعب حينما يروي عن كيف يأخذ من زياد احاديثهم عن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى
21:38وفي الصبح لاطول من ذلك طبعا سورة الاعلى يعني تجد كثيرا في المغرب والعشاء والصبح والعيدين وتأتي مقرونة بالغاشية لان في كلا السورتين الامر بالذكر والتذكير في سورة الاعلى سبح في سورة الاعلى فذكر انما فذكر ان نفعت الذكر
22:01فذكر انما انت مذكر لست عليه بمصيفه فكر النفحة الذكرى في سورة الاعمق وهذه ان ليست شرطية بمعنى ان نفعت ذكره وان لم نفع في الاذكار لانه اصلية بمعنى قد
22:16يعني يذكر دائما بان الذكرى نافعة لا محالة ففي قرن السورتين وتكرار السورتين فجرا ومغربا وعشاء وفي العيدين وفي الجمعة دلالة على ان وظيفة المسلم الرئيسة هي الذكر والتذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير والتحذير من الشر
22:40وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن ابي المنهال عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة
22:54لو عندما نتكلم عن هذا ابن رجب الحنبلي بكلام نفيس وطويل في كتابة نفيس فتح الباب قد تقول لفتح الباب لابن حجر ولا سنعمل ابن حجر ولابن رجب الحنبلي الذي توفي في حياة الانحجر لان ابن حجر سبع مئة وثلاثة وسبعين
23:16توفي على ثمان مئة واثنين وخمسين. ابن رجب توفي عام سبع مئة وخمسة وتسعين خمسة وتسعين فابن رجب له كتاب اسمه فتح البارح لكنه شرح تقريبا الف ومئة وثلاثة عشر حديثا فقط
23:32ابد نعم ولو كمل شرح ابن رجب لكان افضل من شرح ابن حجر نعم وحدثنا ابو فريد قال حدثنا وكيع فتحدث عن هذه المسألة وقال ان هذا لم يكن هو الغالب من الستين الى المئة
23:52ذكر ان هذا لم يكن من الغالب وذكر ادلة وحدثنا ابو تريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي المنهال عن ابي بردة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية
24:20حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس هؤلاء كلهم قد ماتوا يحيى ابن يحيى ومالك وابن شهاب وعبيد الله ابن عبد الله ابن عباس
24:36ولكنهم قد خلفوا علما نافعا ينتفع بهم فاحرصوا يا عباد الله ان تبقوا اعمالا صالحة ينتفع بها الخلائق الى يوم الدين وهؤلاء جميعنا ائمة يحيى ابن يحيى النيسابوري امام والامام مالك امام
24:55وابنتها الامام وعباد الله امام وابن عباس هذا مسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين الفقهاء الى ابن عباس قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفها اية عظيمة هذا الهواء الذي يسير
25:15ويسفي بوجهك اية من ايات الله الذي يسوقه هو الله سبحانه وتعالى فقالت يا بنية لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها
25:32المغرب اذا هي صفحة وين صفحة حتى بعض الناس يقتصر على قصار المفصل هذه على انه يعني قد يؤتى باطول من القطار وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقص قال حدثنا سفيان
25:51حاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس آآ قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعجز ابن خميس قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا عمرو الناقظ قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزفري بهذا الاسناد
26:22وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعده حتى قبضه الله عز وجل وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال
26:39سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالصور في المغرب وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
26:59قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله باب القراءة في العشاء اي ماذا يقرأ في صلاة العشاء
27:17وكم يقرأ؟ وما الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي قال سمعت البراءة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر
27:45فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون فاذا احيانا كان يقرأ في قصار المفصل والغاني في العشاء باواسط المفصل وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ان يحيا وهو ابن سعيد
28:10عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب انه قال طليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ بالتين والزيتون من قرأ بهذه السورة العظيمة وفيها جواب القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
28:32واذا ثار الانسان على هذا على مراد الله استحق ان يكون في مقعد صدق عند مليك مقتدر فان خالف كان اسفل سافلين يعني كان ادنى من الحيوانات في الحيوانات يؤتى بها ويقتص منها ثم تكون ترابا. ويتمنى الكافر حينذاك ان يكون تراثا
28:56وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مصعب عن علي ابن ثابت قال سمعت البراء ابن عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون
29:17فما سمعت احدا احسن صوتا منه حدثني محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه
29:43فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم اذا كان يصلي الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب يصلي نافلة فيصلون خلفه فريضة
29:58وهذا من الرفعة من رفعة اهل العلم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم اي نوى ماذا؟ نوى مخالفة الامام نوى مفارقة الامام ثم صلى وحده وابصره فقال له انفقت يا فلان؟ فقال له اي قال له الناس انافقت يا فلان
30:19قال لا والله ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اصحابنا واضح النواظح اللي هي الابل التي يشقى عليها
30:38واراد بانها اصحاب وتعب وعمل فلا نستطيع تطويل الصلاة ان اصحابنا واضحة نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فافتتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت اي امنفر
31:04عن الدين وصاد عنه وفي الحديث الانكار على من ارتكب ما ينهى عنه فيه جواز الارتفاع بالتعذير بالقول فيها ايضا الامر بتخفيف الصلاة والتعذير على اطالتها ان لم يرضى المأمومون لان هذا سيؤدي الى فتنتهم
31:24ونفورهم عن العبادة فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. وهذا تأديب لنا. حتى لا نفرق بين ناس ونطعن بهذا وهذا ونجعل النافع فرقا وشيعة. فاذا كانت الصلاة نهي عن هذا في الصلاة من اجل ان لا يفرق بين الناس. فما بالك بالذي يفرق بينهم بالطعن والغيبة
31:55قال سفيان ابن عيينة فقلت لعمرو وعمرو ابن دينار ان ابا الزبير حدثنا عن جابر وهنا عمرو ابن نيار يرويه عن جابر مباشرة فسفيان قادر يعمل فقلت في عام ان ابا الزبير
32:08حدثنا عن جابر انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو نحو هذا اي انه قد صدق ابا الزبير في هذا الوقت قال نحوه
32:25وهذا الحديث حديث مهم جدا وفيه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل. لان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفريضة ثم يأتي فيتنفل بقوم يصلون خلفه وهذا اللفظ يعني قد جاء مصرحا به في بعض الروايات. وجاءت الرواية قال وكانت له سرية وكانت له نافلة ولا هم كريمة وهي نوع من انواع زيادة
32:51الثقة التي تكلم اهل العلم فيها وقوله لما قال فافتتح بسورة البقرة فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة وبعض السلف ما عن يقال قالوا علينا ان نقول السورة التي يذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها النساء فهذا الحديث من ادلتنا على جواز
33:15ذلك ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليك اه قال وحدثنا ابن رمح اللي هو محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث وهو ليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ونحن نعلم بان رواية البيت عن
33:38ابي الزبير رواية قوية انه قال صلى معاذ بن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منهم فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق وهنا لا ندافع عن معاذ
34:00ونقول كذا وكذا نقول هذه خرجت من بشريته. فنحن البشر يصيبنا اشياء اذا تعجلنا والقاعة تقول قبوة قاده لمثلها العجل ولطالما كان مع المستعجل الزلل فلما بلغ ذلك الرجل وتجد ناس يعني ينقلون الكلاب من هذا الى هذا
34:23فالانسان عليه ان لا يقول الا خيرا حتى لا يبالي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت النافع
34:42فاقرأ والشمس وضحاها وتصبح اسم ربك الاعلى. جواب القسم في سورة والشمس وضحاها ما هو جوابه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. اقسام اكثر اقسام قد جاءت مستمرة
34:58كان للتزكية ونحن اليوم في ثلاثة رجل وليس الحر من مقاصدها ان الانسان يزكي نفسه الحمد لله. ومن مقاصد البعثة المحمدية قال ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة التزكية مهمة جدا وفيها ايضا فعقروها
35:26واذا فيه التحذير من الذنوب العامة وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك اي اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق والليل اذا يغشى ايظا هذي السورة من السور الجليلة وفي اخرها وما لاحد
35:49عندهم من نعمة تجزى الا ابتراء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى حتى يعمل الانسان لله ويبتغي بذلك يا وجه الله فالسعادة كل السعادة والرزق كل الرزق لما يعمل الانسان لله
36:05ويبتغي بذلك وجه الله وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم المنصور عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة
36:29ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهنا سماها بالعشاء الاخرة وهذا نعم حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
37:03ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم باب امر الائمة بتأثير الصلاة في تمام وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال
37:24جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابي ابو مسعود الانصاري
37:43يقول فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين اي منفرين عن دين الله تعالى فايكم اما الناس فليوجز اي فليخفف
38:06فان من ورائه الكبيرة والظعيفة وذا الحاجة وقوله اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التأخير عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير
38:24وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه وهذا ليس من الغيبة بل هو من باب الشكوى والفسوى وغضبه صلى الله عليه وسلم فيه الغضب لما ينكر من امور الدين وفيه ايضا الغضب من اجل الموعظة
38:44ولكن كما انه لا يقرأ القاضي حين يقضي وهو غضبان عليه ان يحذر في غضبه ان يقع في الخطأ والخلل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثناه شيء حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
39:06حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن إسماعيل في هذا الإسناد بمثل حديث خشيم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناري عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي
39:26صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغيرة والكبيرة والظعيف والمريظة فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء وهذا الحديث مع الاحاديث التي سبقتها فيه الامر بالتخفيف بالصلاة
39:53جريتها انه حينما يخفف لا يحل بسنتها ومقاصدها وان الانسان اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ويأتي بالصلاة كما كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شهرين سبعة وحدثنا ابن رافع
40:17قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محور عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:40اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف واذا قام وحده فليطل صلاتهم ما شاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس
41:00عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان في الناس الضعيفة والسقيم وذل الحاجة. اقرأ يا شيخ عطوة
41:26وحدثنا عبد الملك بن وعيبين لا مو ابن الليثي ابن الليثين بالليل قال حدثني ابيه قال حدثني الليث هذي قال حدثني يونس عن ابن شهاب ابو بكر قال قال حدثني ابو بكر
41:46وعبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ويرى انه قال بدل السقيم كبيرة حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني حدثنا ابي
42:08قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثنا حدثني عثمان بن ابي عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم قومك قال قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا
42:27قال اذن فجلسني بين يديه ثم وضع يعني هذا يجد انه يخاف من العجل في نفسه نعم فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال هذا فيه اطلاق الثدي للرجل بعضهم قصة ثديين للنساء
42:46وجاءت في بعض النصوص تدل على انها ايضا الغنم ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفيه ثم قال ام قومك فمن ذم قوما فليفكر فان فيهم والكبيرة وان فيهم المريض
43:02التي يوصيهم الضعيف وان فيهم ذي الحاجة. واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف زدنا فيهم نعم قتل محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعيد بن المسير
43:27قالت حدث قال حدث عثمان ابن ابي العاص قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امنت قوما فاخذت بهم الصلاة. نعم حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد
43:49عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجد في ويتم يعني يوجد للصلاة ويجعلها تامة من غير اقبال فيها. نعم حدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد
44:05قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانا عن قتالة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من من اخف الناس صلاة في تمام دفنها يحيى يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر
44:26قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن عبدالله ابن ابي لابي منة عن انس عن انس عن انس ابن مالك انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول
44:47صلى الله عليه وسلم حسن يحيى ابن ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بسورة
45:09او بالصورة القصيرة محمد بن مهار الضرير وحدثنا يزيد بن سرية قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عروبة نعم عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:29هناك اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف التي والدي وجه امه وجد هنا المقصود به يعني يعني حزنها عليه. فلوجه يطلق على الحزن ويطلق ايضا على الحب وهنا خلاف مسائل
45:49لكن الحزن هنا اظهر فهي رفق الام ورحمتها بولدها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف من حزنها واشتغال قلبها به وهذا الحديث فيه دليل على الرفق بالمأمومين. وكذلك سائر الاتباع في جميع الامور
46:08وعلى السيد وصاحب الادارة وصاحب العمل ان يراعي مصالحهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خفف القراءة حتى لا اشق على امي هذا الصغير
46:23وايضا فيه جواز صلاة النساء مع الرجاء في المساجد وان الصبي يجوز ادخاله للمسجد لمست وان كان الاولى ترك ادخاله من اجل ان لا يعبث في المسجد نعم اقرأ يا سيدي بصوتك الجميل
46:43نعم يأتي باب باب اعتدال اركان الصلاة بعدها باب احتلال اركان الصلاة وتخفيفها في تمامنا. عليه الصلاة وتخبيثها ما هو اعتذاري. نعم هذا يصير معروف على اعتدال ما هم نعم
47:11روح اعرابك اذا صحيح يا سيدي نعم جسدنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل وابو كامل ويل ابن حسين للجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد بثنا ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد
47:32عبد الرحمن ابن ابي ليلى ما هو ابن عاذب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم ووجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته وجلسته بين السجدتين سجدته فجلسته
47:53ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواد. فهذا دليل على تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمأنينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا يعني قال انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:12وقوله قريب من السواء يدل على ان بعضها كان فيه طول يعني يسير على بعض وذلك في القيام ولذا افضل القنوت طول القيام وهذا الحديث معمولا فيه على بعض الاحيان فالانسان عليه ان ينوع وان كان في بعض الاحيان يطول الانسان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ما بين
48:33ستين الى المهن فينظر في حال المصلين ويمضغ في وضعهم نعم حدثنا عبيد الله بن بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حزم قال حدثنا شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه
48:55يعني ابن الاشعث كان قائد الجيش وكان هذا قائد الجيش يعني من ملوك كندة والحجاج بن يوسف الثقفي لما جعله على الجيش يعني اخطأ في ذلك وانت تجد هرقل لما سأل ابا سفيان عن هل كان من ابائه ملك
49:18انه قال اذا كان ربما يبحث عن ملك ابائه. فهذا كان من ملوك كندة منحدر من هذه السلالة فالذي عنده هذا الشيء يعني ربما تسوق نفسه الى القيادة فكان قائد الجيش وكان يجاهد في سبيل الله
49:33نعم عبد الرحمن ابن الاسعد وعبد الرحمن بن الاشعث يعني كان يسير من الجيش سير سريعا وكان الحجاج لديه ظلم ولكن ايضا كان عنده جهاد في سبيل الله وثم هذا الجيش بجيش الطواويس
49:52ولما انه كان ما يعطي الجيش استراحة رأى عبدالرحمن يبايعوه لاجل ان يتخلص من الحجاج وهذا طبعا حتى لو تخلص من الحجاج وكان له العراق. حجاج تابعين من حين ذاك جاء عبدالملك بن مروان
50:07وكان محل الامارة العامة اين؟ في دمشق لسير عدد من وقضى عليه. ولكن كما قيل يصاب المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسنه بعدين كثر الحجاج هذا الجيش
50:24وانتصر وزود بالجيوش من الشام وانتصر ثم هرب الى تركيا والحجاج مثل الثقة في تعاهد مع الاتراك حينذاك على ان يسلموه عبدالرحمن بن الاشعث وان لا يقاتلهم عشر سنوات. ان عمل هذه الهدنة الطويلة. وهذا طبعا فيه حكمة عشر سنوات
50:48لان الهدنة العامة مع الكفار لا تجوز والهدنة اكثر من عشر سنوات لا تجوز فالهدنة العامة فيها ثروة للجهاد. ثانيا الهدنة لها اكثر من عشر سنوات لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:03فهذا يدل على نوع من فقهه. الشاهد طلب ان يسألوه فارسلوه له. فلما ارسل له بالطريق يعني نوعا ما اراد ان يهرب وهو مقيس وقفته دابته فمات فلما بلغ الخبر للحجاج قال وجدت انه جاء الى خطب بهم كخطبة ابليس لاهل النار
51:24ما هي خطبة ابليس لاهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم موعد الحق فوعدتكم فالحجاج اراد هكذا فهنا يقول يقول غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من
51:45رفيق قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما به وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت لا معطي لما منعت ولا
52:01ادفعوا الى الجد منك الجد. نعم طبعا هذا هو مظهر ابن نادية كما سماه في الرواية الثانية وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى
52:18فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده ما بين السجدتين قريبة من السفر قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة. فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا. طبعا هذه الوقعة التي حصلت
52:42ظلل فيها من غلب كانت تسمى بوقعة الجماجم ماذا كان السماء الوقعة؟ وقعت الجماجم لكثرة من قتل فيها من القراء وذاك لماذا قتل الحجاج مثل كان قد بايع ابن الاشعر
52:59وبقي متخفيا سنوات فاعلن بمكانه ارسل له والي مكة لانه الحجاج كان لما يقدم انتصارات يعطى ولايات اخرى فاعطي الحجاز واليمن فارسل له اهل مكة بانه موجود في المكان الفلاني
53:15هو كان يعرف وصلت الاخبار لكن يعني كان يعني بس هو الشديد ما اراد ان يعرف عنه العفو ارسله له والي مكة اليه ثم قتله. نعم فقال له لماذا؟ قال هو بيعة لي في عنقي هكذا قال سعيد بن جبير
53:36فيرحم الله سعيد ابن جبير وبيعته لابن الاشعث كانت خطأة حصلت منه. والاولى ان يعني لا نقول بتخطئة هؤلاء كبار الاعيان لكن في قراءة التأريخ ان مثل هذا قد يحصل احيانا
53:55وان النجاة في الاعتصام بالكتاب والسنة وان الانسان لابد له ان يحتاط في دينه لكنهم سميت بوقعة الجماجم لكثرة من قتل فيها من اهل الاسلام حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن نادية لما ظهر على الكوفة
54:21من اسمها لما ظهر على الجوف هذا اللي احد اتباع ابن الاشعث يعني فيه انه الناس لا يريدون هذا الشيء لكن شيخ جاء وتغلب عليهم امر ابا عبيدة اللي هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ان يصلي بالناس وساق الحديث
54:40حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا اعلو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا لا ال الى انقص يعني اصلي بكم
54:55صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تسمعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي اي انه كان يطيل طبعا اشبه الناس بهذه الصلاة
55:15والحذيفي بهذه الصلاة اشبه الناس هذان الرجلان واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا بهزا قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس قال
55:37ما صليت خلف احد اوجد صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة. فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر
55:56وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده. قام حتى نقود قد اوهم لكثرة ما يسبح ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم
56:13باب متابعة الامام والعمل بعده فالمأموم يتابع امامه في الصلاة حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء
56:40وهو غير كذوب ان فهذا عبد الله ابن يزيد هكذا يقول يعني حتى يرفع من شأن الخمر وانه قد حمله عن عدل ثقة ضابط انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:59فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ثم يخر من وراءه سجدا واذ فيه اشارة الى متابعة الامام وانهم كانوا لا يستعجلون وانهم
57:19يعني لا يعني لا يبادرون الايمان بالعدل بل يتابعونه متابعة وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال اخبرنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني براء وهو غير كذب يعني اراد به تزكيته
57:49قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده معناها استجاب الله له يعني سمع له فما عاد تجاوب وسمع له بيته بدعائه حينما طلب الهداية على الصراط المستقيم والوقاية من صراط المغضوب عليهم والصراط الضالين
58:11ولذلك لما يسمع الله سماع استجابة الامر يقتضي ان الانسان يحمد ربه تبارك وتعالى قال لم يحم احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
58:29حدثنا محمد طبعا هذا الحديث فيه الادب يعني اداب الصلاة وهو ان الانسان لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الامام جبهته على الارض نعم فيفعل الانسان هذه السنة ويتابع الامام
58:48حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن سهم من الامطار في هذه الانطار شنو؟ القريبة علينا لما يقال ان الصين سيراد بها اظن قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابو اسحاق طبعا هذه الاراضي محايدة الان يعني بقيت طويلا اراضي رباط
59:09واحد شيوخ البخاري وهو احمد ابن موسى في الرماري يعني قتل من اهل هذه الاراضي في حتى فتحها قتل الف انسان بسيفه مئتين وثلاثين جهازه ولذلك اولئك الذين عملوا حتى صارت هذه الارض ارض اسلام
59:29وتجد الان الاذان يرفع فنحتسب عند الله في كل اذان يرفع لهم اجر فهم الذين قد اوصوا بالاسلام الى هذه البلاد فالانسان يفعل الاعمال العظيمة التي تجلب له الحسنات الكثيرة
59:46قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن محارب ابن جثار قال سمعت عبد الله ابن يزيد يقول يقول هذا المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركعوا ركعوا
1:00:06فاذا ركع ركع واذا ركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعوا لان المأموم مأموم يقتدي بامامه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل قيام حتى نراه قد
1:00:21وجهه في الارض ثم نتبعه اي نتبعه سجودا. نعم حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابانا وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن البراء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:45لا يحنو يعني لا يحني لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال الزهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره قال حتى نراه يسجد في الرواة يأتون بالاخبار كما سمعوها
1:01:07حدثنا محرز بن عون محرز بن عون بن ابي عون قال حدثنا خلف بن خليفة الاشيعي ابو احمد عن الوليد بن سريع المولى ال عمرو بن حريد عن عمرو بن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر
1:01:29فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنة الجوار الكنس فربنا يقسم قسما مؤكدا بهذه الكواكب الخامس الان اخرج الان الى الشارع وانظر الى السماء ثم يأتي بالليل تراها ثم هذه يعني هي جواهر جميعها تجري وتتحرك
1:01:50بحركة ومسيار دقيق جدا هذه ايات تدل على الخالق سبحانه وتعالى الذي سير هذا الكون وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا بعض ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع من الذي يقوده في المصلي حينما يرفع رأسه من الركوع
1:02:13حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش ان عبيد ابن الحسن عن ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده
1:02:36اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. يعني الانسان يحمد ربه حمدا كثيرا. وحقيقة هذا الحمد من اين يأتي تأتي من ان الانسان ينظر في النعم
1:02:52ولذا القاعدة تقول على العارف ان يسير الى الله تعالى بمطالعة المنة ومشاهدة عيب الناس. فلما الانسان يطالع من الله تعالى هذا يدفعه الى الى حمد الله ربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
1:03:10هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ لا اله الا هو فانى تؤتكون فاذا كل ما لدينا من ارزاق فهو من رزق الله سبحانه وتعالى وان استفادنا هذا الحديث استحباب هذا الذكر وان الانسان يحافظ عليه. ومنها ايضا وجوب الاعتدال ووجوب الطمأنينة
1:03:33الطمأنينة ركن من اركان عند جمهور اهل العلم خلافة للحنفية وان هذا الامر ينبغي على كل مصل من امام ومأموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
1:03:47ويجمع بينهما الامام المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. في حال ارتفاعه وبعض العلماء يقول المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول المأموم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد
1:04:02فينبغي على الانسان اذا كان في الغالب يقول فقط ربنا لك الحمد خلف الامام فعليه ان يقولها احيانا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي حدثنا لو قلنا معنى استجابة بعد من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب الله تعالى واعطاه ما تعرض له نعم
1:04:25حدثنا محمد ابن المثنى وابن وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبيد ابن الحسن قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد
1:04:50ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نذكر السماوات والارض التي نعلمها والتي اخبر الله عنها وربما كانت هناك عوالم عظيمة لا نعلمها. خذها على سبيل المثال علم البحار كل مدة
1:05:06يكتشفون عن علم البحار ما لا نعرفه من قبل واما الكواكب فلا نعرف الا القليل القليل القليل وثمة كثير كثير لا نعلمه وما يعلمه في السماء الدنيا السماء الثاني والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة
1:05:26حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن مجزئة ابن زاهر قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:45انه كان يقول اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. طبعا البرد اللي هو ما يسمى بالحالوب. نعم
1:06:02وهذا ان الانسان يدعو من ربه انه يطهر يطهر هذه الطهارة الشاملة فيه اشارة الى خطورة الذنوب واثر الذنوب وان الانسان يريد ان يتطهر تطهيرا كاملا. نعم اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. يعني الثوب الابيض اي شيء يعلى فيه فالانسان يطلب من ربه ان يطهر
1:06:31يقهر وينقى من جميع الذنوب. لا يأتي يقول هذا دين السحر هذا ذنب بسيط هذا انظر اليه. هذا لا انا استفيد لا يبتعد الانسان عن الذنوب. ربنا قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه
1:06:44ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون في الاستقبال القريب الانسان يعني مباشرة او قريب جدا ينال الانسان ضرر هذه المعصية وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون
1:07:10كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد في رواية معاذ كما ينقى الثوب الابيض من الدرن. وفي رواية يزيد من الدنس. اي هذا خلاف للرواة والامر في هذا الاختلاف يسير جدا حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي
1:07:33قال اخبرنا مروان بن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد
1:07:55من السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد يعني احق ما قاله العبد هو حمد الله تعالى الذي يستحق المحامد والذي نعمه
1:08:12لا تحصى لكثرتها فلا يحصيها الا هو سبحانه وتعالى واذا كان العبد لا يستطيع ان يحصيها فهو لا يستطيع ان يؤدي شكرها تامة. فكلما عمل الانسان ربه على نعمة فحمده لربه هي نعمة تتجدد توجب عليه ان يؤدي شكره
1:08:34وكلنا لك عبد. فشيئا يثال انه عبد لله تعالى نعم وقد ضيعت الصدر الذي اقرأ به وكلنا لك عنه اللهم لا مانع لما اعطيت من اذا اعطاك الله شيء لا يمنعه احد
1:08:55ولا معطي لما منعت واذا ربنا منعك شيء لا يستطيع احد في هذا الكون ان يعطيك. فربنا اليه منتهى كل شيء وان الى ربك المنتهى ولا ينفع للجد منك لجده لا ينفع صاحب الغنى غناه فربنا جل جلاله الذي بيده كل شيء
1:09:17فنسأل الله الذي بيده كل شيء ان يرزقنا فوق ما نأمل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن طبعا يقال البشير صاب بشير طلب انه بشين ابن بشير وليس ابن بشير
1:09:36عندك المسيرة بفتح الباب لعلها خطأ فان اخطأت انا فاسأل الله ان يغفر لي قال اخبرنا هشام ابن حسان عن غيث ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع
1:09:55قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما. اي يعني لو جسمت هذه يأمل الانسان كثرتها حتى تملأ السماوات وتملأ الارض وتملأ ما بينهما يعني فيه يعني تعظيم الشكر واثبات الشكر لله تعالى وان الانسان يستظهر منة الله عليه
1:10:20ومنها ما شئت من شيء بعد يعني من العوالم التي لا نعلمها. اهل الثناء والمجد فربنا هو اهل الثناء ان يحمد فيكرر حمده ثم يكرر الثناء عليه فيمجد لا مانع لما اعطيت. فربنا بيهدي كل شيء
1:10:36وخزائن كل شيء بيدهم ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك للجدع لا ينصح صاحب الغنى غناه بين يدي الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حق قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا قيس ابن سعد عن عطاء
1:10:57عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولم يذكر ما بعده فتأتي بعض الروايات مختصرة على بعض باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لان هذا موطن ظل الركوع والسجود. العبد يستدل لله تعالى والقرآن قد رفع الله هذا الكتاب
1:11:21وارتفع من رفع هذا الكتاب فلا ينبغي ان يقرأ الانسان حال ركوعه وحال سجوده وقد تقول لي لماذا نهي عن هذا؟ لان الحافظ والقارئ للقرآن يحاول ان يملأ اوقاته بقراءة القرآن حتى في هذا فجاء
1:11:39النهي عن هذا فلتقرأ القرآن في غير هذا الوقت حدثنا سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا سليمان ابن سحيم
1:11:58عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لن يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم
1:12:20او ترى له وذاك لما كان الامر كذلك ينبغي على الانسان ان يتعلم تأويل الرؤى الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا من الذي نهى؟ الله الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:36وكل امر للنبي فهو امر لامته الا ما ورد الدليل بتحقيقه ماذا نصنع؟ قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب. هذا الذي هذا الحديث هو الذي جعل الامام ما لك لا يرى الدعاء في السجن
1:12:52فاما الرجوع فعرض والبخاري بوظ باب الدعاء في الركوع وساق حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
1:13:08واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم الاعتبار ان ان السجود هو غاية الذل لله تعالى قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان حدثنا يحيى ابن ايوب طبعا قائمن بمعنى جذير اي جذير ان يستجاب لكم
1:13:34حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان ابن سهيل عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:52هو رأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه شف عصابة الرأس الم الرأس فقال اللهم هل بلغت هكذا الداعية الى الله تعالى يجعل همه الاكبر وتبليغ رسالات الله تعالى لان تبليغ رسالات الله واجب على كل مسلم
1:14:13ويحذر الانسان يوم القيامة ان يأتيه الالاف بل الملايين يوقفونه لماذا لم تبلغ؟ انت ربما يأتيك شخص بعد مئة سنة او مئتي سنة يحاسبك لان انت بتستطيع الان ان تجعل شي على الشبكة العالمية
1:14:29بحيث يقرأ بجميع اللغات ويترجم الى جميع اللغات وهذه النعم المتعددة والمتنوعة من النعيم الذي سنسأل عنه اما اذا تركنا جانب الخير فيه واعكفنا على الجانب المظلم فقد جمعنا حشفا وسوء كيلا
1:14:50اشرح لنا هذا المثال يا ايها الفتى عقبة وسوء كاينة وانت ايها الفتى اشرح لنا هذا المثل العربي يا نذير محمد نذير هذا ابو جعفر المنصور علينا وعليه رحمة الله. ذهب الى الشام قبيل سفره الى الحج
1:15:20العام الذي توفي فيه واراد ابنه ان يذهب معه محمد قال لا يا ابني ابقى في قصر الذهب فذهب الى الشام صار يصير فيها فرأى رجلا كبير السن فسلمه قال السلام عليكم قال له وعليكم السلام
1:15:41بل كيف حالك يا عمة؟ قال لا الحمد لله هكذا خالص فقال له الم تعرفني وكيف لا يعرفه؟ معه الحرس يمنة وشمال والحلة التي كان يلبسها من من اجمل الحلل
1:15:58قال له هارون الرشيد ثمانون حلة فقال له هل انت ما فعله العباسيون حينما دخلوا هشام هذا كان عام مئة واثنين وثلاثين كان تمت الطاعون اجا طاحون عام تسعطعش تمنتاش للهجرة قتل من قتل من الصحابة
1:16:18وعام مئة واثنين وثلاثين اجا طاعون شديد جدا لكن لما دخل العباسي ربنا قد رفع الطاعون هذا اثنان فقال له لقد رفع الله بنا البلاء طاعون قال له ان الله لا يجمع لنا حشفا وسوء كيدا
1:16:38بلاء والطاعون بلاء فالله لا يجمع لنا بلاء انت ان واحد فهذا مثل تقوله العرب لما انت الان تذهب الى بائع التمر قد يسرق منك في الوزن وقد يضفك يعطيك تمر رديء
1:16:51لكن في ان واحد يسبق منتهي الميزان واعطيته شيء رديء لا يفعل. اما هذه واما هذه فاذا هذه الوسائل اللي عدنا الان من هذه الهواتف وغيرها والترجمات والبرامج والكمبيوترات واللابتوبات والفضائيات
1:17:11اذا لم نستخدمها سنسأل عنها لان هذا من النعيم الذي مكنا منه ولم نفعله اما لو اتخذناه في الجانب المظلم نأتي ونكذب على انفسنا ونقول نريد ان ننظر الى المسلسل الفلاني حتى نتعلم منها لغة وانها مترجمة نتفادى
1:17:28ثم في هذه المسلسل سبعة عشرة من اجمل الجميلات الفاتنات فهذا الانسان يبحث على نفسه بهذه نعم فاياكم يا عباد الله ومعصية الله فشوف النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه يقول اللهم هل بلغت؟ عاش مجاهدا
1:17:48ويسأل له اللهم هل بلغت هكذا ينبغي على الانسان ان يسأل نفسه دائما انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها العبد الصالح او ترى له ثم ذكر بمثل حديث سفيان الحديث السابق
1:18:08حدثني ابو الطاهر وحرملة قال قال اخبرنا ابن الشهاب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه انه سمع علي ابن ابي طالب قال
1:18:28نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا طبعا نهاهم لكثرة ما يقرؤون القرآن وانت الان لو فرظنا تحفظ وتحفظ وتحفظ لما هي تصلي
1:18:45فريضة او السنة القبلية او البعدية ستقرأ بما كنت تحفظ به فحتى لما تركع بودك ان نوقف بالركوع تقضيه بالقراءة. فنهينا عن هذا لان هذا المقام اظهار ذل لله تعالى. فينبغي ان الانسان من يقرأ فيه القرآن
1:19:04وحدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه انه سمع علي ابن ابي طالب يقول
1:19:21نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم انزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بغير حساب. وجمعنا ووالدينا والحاضرين والتابعين في الفردوس الاعلى. اللهم استجب
1:19:49قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود
1:20:07ولا اقول نهاكم نعم يعني كأن النهي مختص به. نعم وانما معناه يعني ظاهر انني يعني قد اخذه بصيغة النهي من النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا زهير بن حرب اقرأ هذه الصفحة يا شيخ عقبة
1:20:30جعلك الله ممن يقرأ في الجنة فيأتقي باذن الله دسم زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر بالعقبي قال حدثنا داوود ابن قيم قال ثبتني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنيس
1:20:52عن ابيه عن ابن عباس عن علي قال مباني حب حبي حبي صلى الله عليه وسلم طب تحبي معناه محبوب نعم ان ابقى راكعا او ساجدا. نعم وحدثني عمرو بن علي لا
1:21:10وحدثنا يحيى ابن يحيى وحدثها يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك النافع وحدثني عيسى ابن حماد المصري. المخطوطات النصفي والبصري يعني يتصفح في احداهما الاخرى كثيرة نعم قال اخبرنا الليث عن يزيد لابي حبيب. قال وحدثني هارون ابن عبد ابن عبد الله
1:21:40قال حدثنا ابن ابي فدير قال حدثنا الضحاك بن عثمان حات وحدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى وهو الخطان عن ابن عجلان وحدثني هارون بن سعيد للايلي واضح حدثني ابن وهب
1:22:01صالح الدسني اسامة بن زيد حاد قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن قدر وابن قدر قالوا حدثنا اسماعيل يعلون ابن جعفر اخبرني محمد قال قال اخبرني محمد وهو ابن عمر وابن عمرو قال وحدثني هلال المفتري قال حدثنا عبدة
1:22:26وعن محمد عن محمد ابن اسحاق كل هذا طبعا مسلم روى عن محمد ابن اسحاق في المتابعات نعم كل هؤلاء يعني ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي عن علي الا الضحاك وابن وابن
1:22:45فانهما زادا عن ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا نهاني عن عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم ما هي عنها في السجود كما ذكر الزهري والزيد بن اسلم والوليد بن كثير وداوود بن خالد. يعني شف هذي لا نسميها
1:23:10من زيادة الثقة لما واحد يزيد على المذهب وهذا حديث رواه مجموعة للزيادة ورواه مجموعة بعدم زيادة فلا نسميه يبقى الاصل رواية من ذكر الحديث كاملا وان من ذكرهم مختصرا يعني قد اختصر الحديث اختصارا غير مخل
1:23:30بزيادة ثقة لما واحد راضي يروي خبر عن مدار فينفرد بزيادة من بين الرواة كزيادة علي بن مسحر عن الاعمش في قوله فليرقه صراحة عن الاعمش وقد روى الخضراء عن الاعمش ثمانية لم يذكر احد منهم فليرق
1:23:48فهذه لا تسمى زيادة فهذا من دقة الامام مسلم انه يبين اختلاف الروايات ان تناه قتيبة عن حاكم اسماعيل عن عن جعفر جعفره محمد عن محمد بن المنكدر عن عبدالله بن حنين عن علي ولم يذكر في
1:24:09وحدثني عمر ابن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. قال عمرو بن علي الفلف احد كبار العلماء. نعم ابي بكر ابن حفص عن عبدالله بن حنين عن ابن عباس انه قال نريد ان اقرأ وانا راكع لا يذكر في الاسم
1:24:30لا يذكر ابي علي يعني هذا يروى من مسند علي ويروى من مسند ابن عباس. نعم وابن عباس احيانا يذكره يعني كما سمعه من علي واحيانا يرسله الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:48ومراثير الصحابة مقبولة اتفاق. نعم فهم اذ قالوا فيه. وقد يكون قد يكون سمعها من علي وسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يقال في الركوع والسجود حدثنا هارون بن معروف وعمرو بن التواب
1:25:08وهو داخل عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث العمارة عن عمارة ابن فكيف ان تبين مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح زكوان يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:25:28وتراه ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. يعني اقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله. وفيه حث على الاكثار من الدعاء في هذه حالة السجود ويدعو ما لم يعني يدعو بامر الدنيا وامر الاخرة
1:25:44ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. اكمل يا سيدي اكمل وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن ابن غبية عن ثمي عن سمي مولى ابي بكر
1:26:04عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله ودقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. طبعا هذا يعني الاسهاب يعني قليلة وكثيرة وفيه توفيق
1:26:23الدعاء وتفسيرها الفاظه علما انه بعظه يغني عن بعظ لكن هذا الاسهام لان فيها الضراعة الى الله سبحانه وتعالى. نعم حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال جهير حدثنا جرير عن منصور
1:26:41عن ابي الضحى عن مسروقهم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني هذا معناه القرآن يعني يعمل بما امر به تثبت بحمد ربك
1:27:01بك واستغفره انه كان توابا وكان يقول هذا الكلام البديع في الجزارة شف سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يعني اسبحك وانزهك حال الكون احمدك فلما قدم التنزيه والتحميد فجاهد موطن للاستغفار فيقول اللهم اغفر لي
1:27:23وهذا من رحمة الله تعالى بن ابي هويدة كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يكتب عليه اثم وغفر له ما تقدم من ذنبه ما تأخر وقضى وقته وحسنات الامة بالاسلام مدخورة في حسناته
1:27:39يؤمر بهذا فما بالك بغيره؟ نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو خريب وهو ما حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك
1:28:02استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك بثها تقولها يعني احدثت شيء جديد ما كنت تقوله من قبل. نعم وجعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها
1:28:20اذا جاء نصر الله والفتح. وهنا الى اخره يعني انا نسبة النصر لله سبحانه وتعالى فالنصر هو نصر الله تعالى. نعم وهذا حجة انه يجوز بل يستحب ان يقول استغفرك واتوب اليك
1:28:35فيجوز ان يقول هذا الشي لان بعضهم ايضا لما بالغ في هذا الامر فهذا امر امر الله تعالى نبيه بان يقول هذا نعم حدثني محمد ابن لما قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وامر بها اذا فيه المزيد من الاذعان لله
1:28:56هذا والانعام لربوبيته سبحانه وتعالى والافتقار الى الله تعالى وفيه ايضا تعليم لامته لاجل ان تفعل امته هكذا نعم محمد بن رافع وحدثنا يحي يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن الاعمش
1:29:17المسلم ابن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر والفتح اصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك
1:29:34اللهم اغفر الانسان لما يأتي بسنة يستديم عليها لا انه يدعها نعم حدثني محمد ابن المثنى حدثني عبد الله قال حدثني عبد الاعلى قال حدثني داوود عن عامل عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده
1:29:59استغفروا الله واتوبوا اليه قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفروا الله واتوب اليه واتوب اليه. فقال خبرني ربي اني سأرى علامة في امتي. فاذا رأيتها اكثرت من قول
1:30:18سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فقد رأيتها. اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا سبح لربك واستغفره انه كان توابا نعم فهذا اعظم الفتوح
1:30:38بل همس جناه وقد اعز الله الكعبة بهذا جزاك الله خيرا انا ساقرأ حتى اذا بلغت عشرة احاديث توقفت وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
1:30:58قال قلت لعطاء كيف تقول انت في الركوع قال اما سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
1:31:19ثم قال افتقدت وفقدت بمعنى واحد بات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض لسانه فهذا يوجد من النساء هذا الامر فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت
1:31:39فقلت بابي انت وامي يعني بابي انت اني لفي شأن وانك لفي اخر وهذا فيه تعليم للازواج في الصبر على زوجاتهم ويوجد من الصالحات وزوجها منفرد عليها ان تصبر وان تجد لهدايته واعفافه
1:32:00بالهداية من عند الله وان الانسان يعني يلجأ الى ربه في صلاح اهله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان
1:32:17عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمس فوقعت يدي على بطن قدميه هذا من حججنا على ان لمس الرجل المرأة لا ينقض
1:32:35اذا كان لغير شهوة نعم وهو في المسجد وهما منصوبتان لانه لو كان لبسها ناقض لقطع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
1:32:51وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يعني الانسان يفر من الله تعالى الى الله سبحانه وتعالى لا احصي ثناء عليك مهما عمل الانسان لاداء شكر نعم الله فان الانسان لا يستطيع ان يبلغ هذا
1:33:09والانسان لا بد ان يظهر الذل والاحتقار لله تعالى في عدم استطاعته ان يؤدي حق الله كاملا موفرا ويشهد الانسان حياته وبعد حياته فيما يخلفه من اثار لاجل اداء شكر نعم الله
1:33:27لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ان عائشة نبأته
1:33:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح فربنا جل جلاله هو المنزه وهو المقدس وهو رب الملائكة جميعا ورب جبريل وجبريل سمي بالروح باعتبار انه ينزل بالوحي
1:34:12والوحي هو حياة للقلوب يحييها حياة دائمة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم عطف جبريل على الملائكة يعني اقتداء بالكتاب العزيز وذكر الخاطنة بعد العام للاهتمام بالجبن وتجد ان جبريل وميكائيل قد ذكر لما لهما من
1:34:36تعلق بالبشر وخدمة للبشر وكذلك كلما كان الانسان مؤثرا بمن حوله كلما ارتفعت منزلته عند ربهم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعت مطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال ابو
1:34:58داوود وحدثني هشام عن قتادة عن مطرف عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث باب فضل السجود والحث عليهم. السجود منزلته عظيمة لان الانسان يضع افضل اطرافه على الارض
1:35:13ويضع جبهته بازاء القدمين ويضع ايضا الجبهة واليدين والركبتين في مواضع الاقدام فهو غاية الذل لمن له غاية الاحسان سبحانه وتعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال حدثني الوليد ابن هشام المعيطي
1:35:40قال حدثنا معدان بن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل عمله يدخلني الله به الجنة او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت
1:35:57ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
1:36:17وحط عنك بها خطيئة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثل من قال لي ثوبا فهذا الحديث العظيم فيه الحث على كثرة السجود وفيه الترغيب فيه والمراد السجود في الصلاة فان الانسان يكثر من
1:36:35النوافل مع محافظته على الفريضة في الجماعة وهذا فيه دليل لمن يقول بان السجود افضل من القراءة. والصواب اننا حينما نتحدث عن المثل نقول افضل اعمال الصلاة السجود وافضل الاذكار
1:36:50قراءة القرآن في الصلاة والعلم عند الله تعالى هكذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا ثقل ابن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ربيعة ابن كعب الاسلمي قال كنت ابيت
1:37:14مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيه بوضوئه وحاجته فقال لي سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة قال اوغير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
1:37:35النووي اين وضع هذا الحديث في كتابه في باب مجاهدة النفس فالانسان لا يستطيع ان يجاهد نفسه ويتخلص من المعاصي الا بكثرة السجود لله تعالى وكثرة العبادة فالناس ان لم تشغلها بطاعة الله
1:37:51اشغلتك بمعصية الله بعض اعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعطس الرأس في الصلاة وحدثنا يحيى بن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
1:38:12عن داوود عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي ان يكف شعره وثيابه هذا حديث يحيى يعني الانسان ما يصح هو بداخل الصلاة يأتيه
1:38:27ويتحرك حركة هنا في الصلاة. فعلى الانسان ان يخضع في صلاته لربه ومولاه وقال ابو الربيع على سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين ذكره الكفين والركبتين والقدمين والجبهة
1:38:50اتى بها هكذا يعني على هذا التأثير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس لابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:39:08امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ولا اكف ثوبا ولا شعر رأسي لان العمل منهي اللسان عن العمل حدثنا عمرو الناقض قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن فاروث عن ابي هريرة عن ابن عباس
1:39:26قال امر النبي ها حدثنا عمرو النافذ قال حدثنا سفيان بن عيني عن ابن طاووس عن ابيه عن عن ابن عباس هذا عبد الله ابن فاروس وطاووس روى عن خمسين من الصحابة
1:39:45وعبدالطاوس قال لعبدالله يا بني جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجارة السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم. واعلم ان غاية المرء حسن عقله فلسان يبقى دائما يطور عقله في معرفة في معرفة الله واسمائه وصفاته وكلامه
1:40:11نعم يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم قال من الامر هو الله تعالى ان يسجد على سبع على سبع ونهي ان يكف الشعر والثياب حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيث قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن طاووس عن ابن عباس
1:40:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين ولا نشفت الثياب ولا الشعراء حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب
1:40:57قال حدثني ابن جريج عن عبدالله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكثف الشعر ولا الثياب
1:41:15الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين فالانسان يحافظ على اعضاء السجود حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد
1:41:37عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه حدثنا عمرو بن سواد العامري قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان كليب المولى ابن عباس
1:42:03عن عبدالله بن عباس انه رأى عبدالله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
1:42:30وهذه الاحاديث العديدة التي قرناها فيها من اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد على الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الارض هكذا قال
1:42:50بعض العلماء والصواب انه لا يجد واذا ولكن القاعدة الخروج من خلاف علماء مستحب والسجود على الانف ايضا مستحب وليس بواجب وهذه سبعة لو ان الانسان رفع واحد من هذه السبعة يعني لو فرضنا سجدت وسجدت وانت رافع القدمين او احد القدمين كانك لم تسجد
1:43:13فالسجود عبادة عظيمة وينبغي على الانسان اما النهي عن الكف فليس معناه انه انت خارج الصلاة تكف هذا وتأتي المقصود من هذا ملابسنا كلها مكشوفة ومخيفة وانت تصلي تبدأ تكف بها. وبعض الناس يلبس الدشداش الثوب
1:43:31وحينما يركع يرفعها بيديه هذا هو المنهي عنه المنهي هو الحركة في الصلاة اما الان السروال وقبل رفعت هذا السروال وجئت تصلي لا بأس بهذا قالت له انت تصلي ترفع
1:43:48تكف اليدين وتكف القدمين هذا هو الذي قد نهي عن لان فيه حركة. الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ثم رحمة الله وبركاته وجزى