31 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 987 إلى 1011 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين باب امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال
0:24قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال لقد رأيت الرجال عاقلين اجورهم في اعناقهم مثل الصبيان. طبعا هذا الذي يعني يلبس ثوب واحد
0:49لا بد ان يعقد ازاره حتى اذا سجد او ركع لا تنكشف عورته وهذا يدل على يعني فقر الصحابة والحالة التي كانوا عليها لاجل ان لا يتعلقوا بهذه الدنيا الفانية
1:05والدنيا كلما فتحت على الناس كلما تعلقوا بفتنها. ومر معنا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ غيره فقال سبحان الله ماذا من الفتن ماذا فتح من الخزائن
1:19فكان فتح الخزائن مقرونا بنزول الفتن ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة باعتبار ان الفتن تستقبل بالعلم والعمل حتى لا يقع الانسان في الفتنة ولاجل ان يضاعف اجره لانه في الفتن
1:33تتضاعف الاجور وفي هذا الزمان كثرت الفتن في كل حين وفي كل مكان الا ما رحم ربي وهذه بشرى لمن حصر نفسه عن واقبل الى الله تعالى بالطاعات والمسلم الصادق الصادق في عبادته ربه في عبادته لربه يجد لذة اعظم لذة حينما يحصل نفسه عن الحرام
2:01ولا سيما ذاك الحرام الذي يكون بميسوره ومقدوره ثم يتركه لله تعالى يقول من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال العلماء فيه الاحتياط في ستر العورة. والتوتر بحفظ
2:23السترة يعني يحفظ الانسان هذه الاشياء فلابد الانسان ان يضع بينه وبين الحرام سترا من الحلال فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال سدا لذريعة النظر
2:40وسدا لضريعة الفتنة والقاعدة تقول رب نظرة لم تناظر يعني كان قد ينظر النظرة وهذه لا تنظره فيقع في الفتنة عياذا بالله تعالى جزاك الله خيرا يا ابا عماد باب خروج النساء الى المساجد
3:02يعني يا معشر النساء رفعنا رؤوسكن حتى يرفع الرجال معناه لئلا يقع بصر امرأة على عورة رجل انكشفت وشبه ذلك. والله تعالى اعلم بالصواب فالمرأة تحفظ بصرها كما ان الرجل يحفظ بصره
3:17وكما ان العورة امانة يسأل عنها الانسان كذلك النظرة هي امانة يسأل عنها الانسان وربنا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فعلى الانسان ان يتفكر يعني في ما هو الجواب حينما يسأل الانسان عن هذه الجوارح العظيمة السمع والبصر والفؤاد
3:42وهذه قد جعلت الشكر واكثر الناس لا يؤدون شكرها فمن وضعها في معصية ما ادى شوفوا الرقم باب خروج النساء الى المساجد اذا لم يترتب عليه فتنة وانها لا تخرج مطيبة لا تخرج بمطيفة لان الطين يدفع الى الفتنة
4:00وكذلك ينبغي ان لا يكون في خروجها فتنة حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري انه سمع سالما يحدث
4:14عن ابيهم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها اي لا يمنعها اذا لم يكن في هذا فتنة
4:30واذا كان في هذا فتنة فانه يمنعها اللفظ الذي يبلغ به الفقر لا يستخدمها كثير من اهل الحديث لكن سفيان ابن عيينة اللي تمكنه بهذا الفن ومكثه قرابة سبعين عاما يحدث الناس
4:49تفنن واكثر من هذه العبارات. نعم حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:08لا تمنعوا نسائكم المساجد اذا استأذننكم اليها فتمنعوا نسائكم المساجد اذا استأذنكم اليها ناس قال فقال بلال بن عبدالله فقال بلال بن عبد بلال بن عبد الله ابن عمر والله لنمنعهن
5:32يعني اقسمت واكد بالله من اطلع للقسم وبدون التوكيد الثقيلة وبالقسم فاتى بكلمتين وفيهن ثلاث مؤكدات تنظر الى جمال هذه اللغة قال فاقبل عليه طبعا نفسه ابن عمر كما جاء في مصنف انه كان يوضح اولاده ويضربهم اذا اخطأوا في النحو
5:54لذلك لما تيجي عبارة بلال وان كانت الكلمة ليست في محلها كانت عبارة بليغة قال فاقبل عليه عبد الله فسبه تبا سيئا. شف اقبل عليه ما انه من بعيد. سبح يعني معناه انه قد اهتم بهذا الامر وتألم في باطنه
6:11وانتصر لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ليؤدب ولده لان اذا تجرأ الانسان على ترك السنة يجر الانسان الى امور شديدة ما سمعته سبه مثله قط يعني لم يعني شبهه من قبل في اشياء لكن في هذه المرة تبه تبا شديدا لان الامر تعلق بامر الدين
6:35وبهذا القول كله قوم منسي هذا قولنا الرابع عن عبد الله ابن عمر اللي هو سالم. نعم وسائل الاكثر اولاد عبد الله بن عمر رضي الله عن ابيه حتى قال الذهبي في سياق روى عن ابيه علما كثيرا طيبا
6:51ونحن نقدم نازحي ابن عمر وبعضهم يقدم سالم في ابن عمر لكن رواية نافع اكثر من رواية قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط هذا خبير لانه هذا اخ لبلال
7:09وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن فهنا حزره هل فيه تعذير المعترض على السنة والمعارض لسنة النبي صلى الله عليه وسلم برأيه وفيه تعذير الوالد ولده وان كان كبيرا. فيه تعذير الوالد ولده وان كان كبيرا
7:35كما ان الصديق قد عذر عائشة وهي متزوجة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي وابن ادريس اللي هو عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عبيد الله عن نافع
7:51عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وهذا نهي وهذا يعني ظاهره انه لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الاحاديث وهي لا تكون متطيبة
8:09وان لا تكون متزينا وان لا تكون ذاك خلاء فليسمع صوتها اذا خرجت ولا ان تلبس ثياب فاخرة من شروط لباس شرعا لا يكون زينة في حد ذاتهم وان لا تكون مختلطة بالرجال
8:23وان لا تكون شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهكذا جاءت يعني جاء النهي لكن بضوابط شرعية وهذه ضوابط شرعية قد اخذت من نصوص الوحيين الاخرى
8:41الى هذا العملاء هل يجوز لها ان تقول؟ لا لا تخرج اي نعم لان هذا مأمورة مأمورة بطاعتهم وايضا هي من مأمورة ايضا بالقرار في البيت نعم فاذا كان يحق لها ان تذهب اين هو يحق له ان يلقيها في البيت
9:05فاجتمع حقان فيقدم الحق الاغلب حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا هذا حديث مسلسل للسماء من اوله الى اخره
9:28يقول اذا استأذنكم نسائكم الى المساجد فاذنوا لهن حدثنا ابو فريد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل
9:48فقال ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعهن يخرجن فيتخذنه دغلا عياذا بالله قال فزبره ابن عمر يعني اذا بره اي رد عليه بشدة وعنف قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:05وتقول لا ندعهن هذا هنا بلال يا شيخ آآ اي بلال بن عبد الله بن عمر يعني خالف نص في كتاب الله في هذا؟ ما هو هذا النص تقريبا لو سمحت افرح لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
10:31فابن القيم يتحدث في كتابه اللي الفهم في الاذكار في اول الكتاب وقال اذا كان النهي عن رفع الصوت فما بالك برفع الرأي على رأيه؟ فهو اشد نعم احسنت حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش بهذا الاسناد مثله
10:59حدثنا محمد بن حاتم وابن رافع قال حدثنا شباب قال حدثني وارقاء عن عمر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد فقال ابن له يقال له باطل
11:16اذا يتخذنه دغلا. قال فظرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا. نعم حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ
11:33هذا احد العبادلة الثلاثة الاربعة قال حدثنا سعيد عن يعني ابن ابي ايوب نعم بخار لانه عاريا قال حدثنا شعب ابن علقمة عن بلال ابن عبد الله ابن عمر هو ايضا
11:52ضمن اوجه تفضيل صحيح البخاري صحيح مسلم العلو عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذنوكم نعم شف استأذنوا قم هكذا عندكم جميعا
12:13وفي بعضها استأذنكم يعني في بعض نسخ هو الاول هذا صحيح وعملنا معاملة الدكتور لطلبهن الخروج الى مجلس الذكور. نعم فقال بلال اي ابن عبد الله ابن عمر والله لامنعهن. فقال له عبد الله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت
12:35لنمنعهن حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيهم عن مثل ابن سعيد ان زينب الثقفي كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
12:51اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة. يعني معناها اذا اراد شهودها يعني اذا شهدت اذا ارادت شهود اما من شهدتها في المعارف الى بيتها فلا تمنع من التطيب
13:07فلا ما رأي يستحب لها التطيب لزوجها والمرأة المتزوجة وغير متزوجة في بيتها اذا طهرت من الحيض تتطيب حتى المعتدة تتطيب لانها تستقبل الصلاة وهذا خرج على خلاف الاصل لعظم شأن الصلاة
13:29حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرم عن ابيه عن بسرى بن سعيد ان زينب الثقفي كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
13:43اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة النهار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان ترى البخاري ما خرج لمحمد ابن عجلان انما خرج له مسلم
14:03قال حدثني بشير بن عبدالله بن الاشد عن مصر بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهد احداكن المسجد فلا تمس طيبا. معناه اذا ارادت شهوده
14:21حدثنا يحيى ابن يحيى هو اسحاق ابن ابراهيم قال يحيى اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة عن يزيد ابن قصيصر عن جسر بن سعيد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:43ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
15:06انها سمعت عائشة طب هذا سند من يعني مسلسل الحفاظ فابن قعنب عبد الله بن مسلم القاعن ابي حافظ وسليمان ابن بلال حافظ في احدى سعيد وهو الانصاري القاضي الذي قضى في العراق حافظ وكان في المدينة
15:24وعمرو بن عبد الرحمن من المكثرات عن عائشة حافظة ومتقنة نعم فالسنة المسلسل انها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل
15:47قال فقلت لعمرو انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت نعم يدل على قوة عمرو لما سألت عائشة عما يتعلق بنساء بني اسرائيل وهنا في قولها ما احدث النساء معناه يعني من الزينة والطيب وحسن الثياب ونحوها والله سبحانه وتعالى اعلم
16:13وذاك الان اصحاب التغريب الذين يريدون ان يغربوا المرأة يعني في الجامعات فيما يتعلق بامور الرياضة والخروج والركض مع الرجال يعني اذا كانت راتبة في مادة تعطى درجات المادة الراتبة فيها حتى ترغب في هذا
16:30نسأل الله العافية والسلامة ولا يحفظ الانسان الا اذا سار على مراد الله سبحانه وتعالى. والا فان اهل الشر يعملون ليل نهار وصباح مساء لافساد المرأة ولما سئل النابليون عن اقوى سلاح قاتله في مصر قال الام الصالحة اقوى سلاح قاتلني في مصر
16:54ولكن صاروا يسعون وقالوا قديما كأسا وغانيا يصنعان في المسلمين اكثر من الف مدفع واذن القرآن الكريم يعني كان هو عدوهم الامثل لانه هو الذي يثبت الناس فعلينا ان نبث علوم الوحيين وان نحث على
17:12تثبيت الناس كما قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب فالانسان يتمسك ويعمل لاجل ان يمسك غيره بالكتاب فاذا فعل الانسان هنا فهذا من الاحسان وربنا جل جلاله لا يظيع اجر من احسن عملا
17:32حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقة في حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال ابو خالد الاحمر
17:48ها وهدثنا اسحاق قال وحدثنا اسحاق ابن ابرة طبعا لا يقول ابن مسلم كلها يقول ساحق ابن ابراهيم وحتى القاعدة اللي يقول عبد الله بن مسهمة بن طعنب وهكذا وهذا من دقته
18:01وعظيم امانتهم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد مثله اي مثل المتن السابق باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهل والاسراف اذا خاف من الجهل مفسدة
18:22نقول سيدنا الامام مسلم لا يسلم شيخه الا باسم واحد ثابت لا هو يختصر يعني قد يأتيه نراه ويأتيه باسمه كان ثم بعدها يحتسب لكن يعني يأتيك بالاصل يأتيك في كل شيء على الاصل الذي هو فيها
18:38يعني انت مسلم لا يقول هدبر انما يقول هدام وهو يرى ان اسمه هكذا بينما البخاري يرى انه اسمه الداب ويقال له هدم فيأتي بهذا ويأتي بهذا ويقول ابن راهوين
18:51وربما جهز اسحاق ابن راهوين فيأتي مسلم بالاوضع يعني شاهدنا لما ينقل من صحيفة همام عن ابي هريرة كيف يأتي بها؟ وقد نشأ على هذا في جميع كتابه الحمد لله الذي اطعم وسقى
19:21حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح هو عمرو ناقض جميعا عن هشيم قال ابن الصباح حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر طبعا هشيم ابن بشير الواسطي هو مدلس وهنا قد صرح بالسمع
19:40لكنه كثيرا ما يروي عن ابي بشر اللي هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية. كثيرا ما يروي عنه والتثني للبشرة والتكني للبشرة لان الاشياء الحسنة في التبشير من صفة المرسلين وابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار
20:03عن ابن جبير ابشر بالخير فيه وربما يكون الاصل هو البشارة في الخير وآآ جاءت البشارة للذين يكنزون الذهب والفضة وغيرها وقالوا هذا مجاز ليس على المجالس لان هو التبشير انت لما تبشر بشيء سيظهر على اسارين وجهك
20:27لما الانسان والعياذ بالله يخبر ايضا يظهر عليه هذا الامر تصاب انه عالحقيقة لكن غالبا يستخدم البشارة بالخير للانسان احيانا عنده خبر ولا يعاجل به وتجد يعني شوف كعب ابن مالك لما دخل على النبي وجاءته البشارة ونفسه لما سمع البشارة نزع ثوبه
20:47واعطاه لمن بلغه. لما ذهب خرج طلحة بن عبيد الله واستقبل كعب وهنأه بذلك بينما الشيء الذي ليس يعني ليس في هذا كثير من الناس يحرم عن اللتر فصار غالبا ما يستخدم التبشير بالبشارة بالخير
21:05بشرى من لغة تركية مجدى حرف الجاء ليس هذا حرف تسليه بالانجليزية لان هذا قد اخذ من اللغة الفارسية فيبقونه كما هو اخبرنا ابا بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها
21:28قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة مر معنا في صحيح البخاري انه مختفي فكان اذا صلى لاصحابه رفع صوته بالقرآن لاجل ان يسمعوه تصنع الملائكة وتسمع الجن ووجدت ان من يقرأ القرآن ينوي هذه النيات جميع هذه النيات
21:49فيؤجر على هذا فاذا سمع ذلك المشركون سب القرآن فاذا كانت في موطنه يحصل اسلحة حاليا انتقد تذهب الى مكان فيه علمانيون واذا جهرت بهذا جهرا ربما يحصل هذا. فالانسان يعني يتعامل بالحكمة يؤدي الانسان الصلاة وليحذر الانسان ان يدع الصلاة
22:10ولكن حينما يقرأ يقرأ بالحكمة ومن انزله ومن جاء به. فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخالف بها اية محمد ابن عباس يفسر يفسر الاية الكريمة
22:31وهنا لما قال عكرمة سمعت ابن عباس يفسر سورة النور كلمة كذبة لو سمعها الروم لامنوا فنحن بنا حاجة ان نفسر القرآن بجميع اللغات ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر يعني
22:49ارفع صوتك على قدر الحاجة ولا ترفع الصوت فوق الحاجة بحيث يؤول الى ظغط ظرر وابتغي بين ذلك في سبيل الله. يقول بين الجهل والمخالفة. طبعا عند البيهقي ان ابن عباس ايضا فسر هذه الاية
23:02ان الانسان حينما يصلي لا بد ان يسمع نفسه ولا تجهل بصلاتك ولا تخالف به قال هو ان يسمع نفسه شوف الاية من سعة القرآن بهذا المعنى على بسبب النزول ومناسبة النزول وايضا
23:19ان الاصل في القراءة انه يقولها قولا كما جاء في خمس سور فيها قل هذا هو التفسير يعني يعني الحاكم قال تفسير الصحابي له حكم المرفوض وابن الصلاح عقب عليه قال فقط اذا كان في اسباب النزول
23:43ونحن لا نقول في هذا لانه قد يفسر الصحابي برأي غيره يفسره بتفسير اخر فاذا قلنا هكذا في اننا وصفنا نصوص الشريعة بالتناغم لكن نقول هذا تفسير صحيح. نعم لكن هل كان ابن عباس موجود في هذا الوقت
24:02ما قالش له. نعم لكن هو يعني حمله عن الصحابة واخذه من النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها
24:22قال انزل هذا في الدعاء يعني الانسان حينما يدعو لا يرفع صوته كثيرا هذا هو المقصود طبعا قول السيدة عائشة هو الذي اختاره الطبري. والطبري افضل مفسر وجد في امة الاسلام
24:42وتفسيرها اجل التفاسير ولا يستغني عنه مسلم قط فهنيئا للطبري على هذا الجهد والجهاد في خدمة كتاب الله. فهو اختار قول عائشة رضي الله عنها لكن اظهر ما قاله عبد الله ابن عباس والاية تشمل تشمل الدعاء
24:59لانه جاء النهي عن الاعتداء في الدعاء ويشمل سبب النزول انه صحيح ويشمل ايضا ان الانسان حينما يقرأ لا بد ان يسمع نفسه فاذا صلى الانسان صلاة لا يسمع بها نفسه فهذا امر يعني يؤدي الى خلل في الصلاة
25:21ما له حكم يعني احنا هذه المسألة تكلم عنها الخطيب البغدادي في الجامع الجامع لاداب الرأي والسهم وذكر عنا الاخ في كتب الحديث انها لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم
25:38لكن يؤتى بقول الصحابة فيه تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما نزل ربنا قد انزل لاجل ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها تفسير لكلاب نبي ولكلاب الله تعالى
25:51لان لما في خدمة للتفسير من الذي نقل لنا القرآن؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد وقالوا ايضا ويؤتى باقوال التابعين لاجل ان يتخير منها الفقيه
26:07حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وهو في احا قال وحدثنا ابو تريق قال حدثنا ابو معاوية وكلهم عن هشام لهذا الاسناد مثله
26:22هاي مثل الخبر الثالث باب الاستماع للقراءة ان الانسان يستمع وذلك بودنا من المصلي انه يستمع ويتفكر بالمعاني ليعي ما يقول وليعي ما يقرأ عليه الامام بل نريد منه ان يعي حتى الحركة وحتى المعنى هذه هي الصلاة التي
26:40قال فيها ابن الغيم قال قد يصلي الرجل ان احدهما بجوار الاخر وما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض وجاء في النصوص الاخرى ان الانسان يكتب له من الاجر على قدر ما عقل من صلاتين
26:55وجاء ايضا يعني قول حذيفة قال احذروا نفاق الصلاة لما الانسان يعني يتحرك في الصلاة ولا يعقل معناها. وهذا فيه تحديد خطير جدا. طبعا ممن كتب كتابة حسنة في الخشوع
27:14في الصلاة القحطاني صاحب حصن المسلم له كتاب اسمه اركان الاسلام جعل المجلد الاول في الصلاة ذكر باء في ثمان واربعين صفحة عن الخشوع في الصلاة مستقل ولكن هناك ما هو اخطر منهم ومركز جدا على فوائد العوائد وهو عبد الله الفوزان
27:35حينما شرح لان الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ذكر باب الخشوع في الصلاة لاهمية الخشوع فتكلم في اربع صفحات الشيخ عبدالله الفوزان تحدث فيه عن الخشوع لهذا في وقتها استنسخت هذه الاربع صفحات وكبستها عندي وكانت معي اقرأها دائما
27:55ولما درست كتاب زاد المستقنع يعني جعلت درسا مستقلا في الخشوع في الصلاة. وكيف ان الانسان يستجلب الخشوع بدفع المانع وجلب المقتضي فالخشوع في الصلاة مهم جدا وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم
28:20كلهم عن جرير. قال ابو بكر حدثنا جرير ابن عبد الحميد هل جرير ابن عبد الحميد ابن قرب؟ الضبطي وبنفس الطبقة جرير ابن حازم لكن غالبا عند الاطلاق قرآن جرير ابن عبد الحميد ومسلم هنا يعني ما شاء الله
28:35يأتيك بالالفاظ لانه يبسط العلم ويبتعد عن عن المبهمات ما وجد بذلك سبيلا عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي
28:56كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه فكان ذلك يعرف منه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به اخذه ان علينا لا اخذه يعني تعجل بها هي اخذها يعني تعجل به اخذها. ان علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان نجمعه في صدرك
29:24وقرآنه فتقرأ في قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى فاذا قرأناها فاتبع قرآنه شف اذا من الذي يقرأ؟ يقرأ جبريل وليس النبي صلى الله عليه وسلم والد الحقيقة فيه ميزة عظيمة ان يعلم الناس القرآن
29:40يعني من ان الله سبحانه وتعالى يعني القارئ الذي يعلم باتقان غاية الاتقان في اقراء جبريل وكاقراء يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقرأه على هذا القارئ فهنا نسبت قراءة جبريل
29:57على النبي صلى الله عليه وسلم على سمعه وسيعيه قلبه بقراءة له فاذا قرأناهم فاتبع قرآنه فهذه الاية الكريمة من اعظم المنازل لمعلم الناس القرآن قال انزلناه في السماء. ان علينا بيانه
30:13ان نبينه بلسانك وهذا من فضل السنة وانا بقيت سبيل في هذا الحديث اقول لاخواني الطلبة على ان خدمتنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمة لكتاب الله فاذا تقدمتم في الحديث فاياكم ان تتأخروا بالقرآن فخدمة الحديث هو خدمة لكتاب الله تعالى
30:34فاجمعوا بين الامرين ولا تقصروا في احدهما فكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله. ونستفيد من هذا لما النبي صلى الله عليه وسلم يستمع في ان واحد ويقرأ في ان واحد حرصه على ذلك
30:51فاذا من السنة المحافظة على هذا الامر وهنا لما قال يقول ان ما في قوله لا يتحرك به تنقل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحركه يعني اعاد كلمة كان لماذا كررها لطول
31:11الكلام وقد قال العلماء اذا طال الكلام جازت اعادة اللفظة في اللفظ ونحوها في قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فعاد انكم لطول الكلام وقوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله الى قوله فلما جاءهم ما عرفوا
31:35وهكذا فالانسان ينتزع من هذه الاشياء كان مما يحرك بها لسانه وشفتيه معناه كان كثيرا ما يفعل هذا وهنا لما اوتي بلفظة كان معناه ان هذا كان دأب النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه مرة واحدة حتى نزل الوحي
31:53بتعذيبه صلى الله عليه وسلم وليبقى يعني منهج الى يوم القيامة ان الناس يتقدموا حينما يهتموا بكتاب الله تعالى وهنا يعادي من التنزيل شدة سبب الشدة هيبة الملأ فما جاء به وثقل الوحي
32:11وربنا قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا والمعالجة المحاولة للشيء والمشقة في تحصيله الكلمة انها من بلاغة ابن عباس المختار يعالج من يعني معناه ان الامر الحفظ وتثبيت الحفظ يحتاج الى معالجة وشدة وثبات على الامر
32:36ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانا عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جوير عن ابن عباس في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
32:56قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه يعني هو يستمع في باذنيه ويعالج بشفتيه فقال سعيد. نعم يقول كان يعاني من التسجيل من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:24وهذا من حسن تعليمه يعلم بالقول ويعلم بالفعل والتعليم بالفعل ارسخ واثبت في قلب المتعلم فحرك الشفتين فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما. فحقق شفتيه. فانزل الله تعالى
33:46لا تحرك به لسانك لتعجب به ان علينا جمعه وقرآنه قال جم قال جمعه في صدرك ثم تقرأه ان ييسر الله له ان يقرأه ويفتح له في تبليغه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. انت الان في عبادة الاستماع تتعبد الله تعالى بالاستماع. وبعد الاستماع تعبد الله تعالى بالتثبيت
34:11والمراجعة والتبليغ ولذلك عندنا قاعدة المشهود لا يشغل فهنا مشهود لاي شيء بالاستماع وبعد هذا يشغل نفسه بالتثبيت قال فاستمع وانصت ثم انا علينا ان تقرأه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:30اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل فرآه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه اي كما اقرأه هي باب الجهل بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن ولذلك صلاة الصبح يعني لها ميزة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
34:58لما سميت صلاة الفجر في القرآن الفجر معناه انه يكون فيها من القراءة اطول من غيرها حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
35:16ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجن. وما رآهم. وانت الان ما بتقرأ على الجن ولن تراهم ولكن لما تردد حفظك او تقرأ وردك انوي هذه النية
35:30ان بلغ واظن ان الله يسمع ما اذن الله بشيء ما اذن لنذين تغنى بالقرآن وان الملائكة تستمع وانها تدعو وانها تؤمن وتؤمن بتأمين الامام وتأمين المنفذ يقول انطبق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عاملين الى سوق عكاظ
35:54وسميت بذلك بقيام الناس فيها على سوقهم وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. شف ربنا جل جلاله منع الشياطين من طلاق السمع لاجل حماية القرآن فكما ان الله سبحانه قد جعل هذا الامر العظيم في السماء ينبغي على الانسان ان يكون له شيئا في خدمة القرآن
36:15وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومه فقالوا ما لكم قال حيل بيننا وبين حضر السماء وارسلت علينا الشهم قالوا وما ذاك الا من شيء حدث يعني باعتبار انه قد حدث امر نبوة
36:35فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها. فمر النفر الذين اخذوا نحو التهام وهو بنحل اي في البستان املين الى سوق ركاب
36:56وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر عنها اول سماع لهم فلما سمع القرآن استمعوا شف شف سمعوا واستمعوا اول وسمعوا القرآن ثم الياء يسقون في القاعدة زيادة مبنى تدل على زيادة معنى. والعلماء قالوا
37:14صلاة سجود التلاوة انما تشرع للمستمع لا للثاني وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احد. اذا القرآن يثبت الانسان مع ربه
37:41فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ولذلك اذا كان الجن هكذا يستمعون فينبغي على الانسان ان يكون اكثر استجابة من الجن
38:02والجن ما خلق لها مثل الذي خلق لنا. فعلينا ان نرعى حق الله تعالى في كلامه وفي كتابه وفي نعمه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود عن هامر قال سألت عن القمثة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
38:29قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال لا. وهذا مهم جدا هذا النص صريح في ابطال الحديث المروي
38:44في سنن ابي داوود وجامع الترمذي في الوضوء في نبيذ التمر وحضوره ابن مسعود معه ليلة الجمعة ولكن احنا لما نحفظ الحديث الصحيح ندرك من خلاله ما هو ليس بصحيح
38:59عند ابي داوود وعند الترمذي رقم ثمانية ان تقدم معنا وان الترمذي اشار الى اعلانها. وعند ابي داوود رقم اربعة وثمانين. وعنده ابن ماجة رقم ثلاث مئة واربعة وثمانين لما يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليت الجن فقال لي هل معك
39:18ما قلت لا الا نبيذ التمر فقال تمرة طيبة وماء طهور قال يستدل به حنيفة على جواز التوضأ بالنبي وهو غريب جدا وهذا صحيح قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
39:38ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيلا معناها استطيرة اذا طارت به الجن ومعنى قيل اي قتل سرا. نعم قال ثبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء
39:58يا نصيحة جاء ايها تنوين العوظ من قبل حراء. قال فقلنا يا رسول الله فقد نافع فطلبناك فلم نجدت فلتنا لشرط ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن
40:17قال فانطلق منه الى الان نحن الان بامس الحاجة اذا ذهبنا الى مكان او فشيئا نقرأ عليه من القرآن نفسر لهم القرآن فاذا كان القرآن يقرأ على الجنس كما في هذا. فالانس هم اولى بان نقرأ عليهم القرآن وان يفسر لهم
40:34وان نبين لهم فانطلق بنا فاردنا فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة
40:56صغير وبعرا وبعرا وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم اي من الجن واحد اثنيه علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله
41:19واثار نيرانهم قال الشعبي وسألوه الزاج وكان من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد لا وحدثناه اي الحديث السابق ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن داوود
41:41عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثار نيرانه. ولم يذكر ما بعده وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد الحداد هذا خالد بن عبد الله الطحان وهذا خالد بن مهران حداد
42:01عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقم عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه. لماذا؟ يقول وددت الحرص على مصاحبة اهل الفضل في اسبابهم
42:16ومهماتهم ومشاهدهم ومجالسهم والتأسف هذا من ضمن ادلتنا على عدم التفريط في الاعمال الصالحة وانهم كانوا يتأسفون الى فرض بشيء او فاتهم شيء بل كان يبكون. كما في اخر سورة التوبة
42:33وايضا حتى يستفيد وهو كان مهتما بالقرآن وهو القائل اني لا اعلم كل احد اين نزلت فيما نزلت ولو كنت اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليها
42:48حدثنا سعيد ابن محمد الجرمي وعبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن مزعر عن معن قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة السمع القرآن
43:05فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة يعني شجرة من الشجر اعلمته بهم صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا
43:20ونظيره قوله تعالى وان منهم وان منها لما يهبط من خشية الله عن الحجارة وقوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقوله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا يسلم علي
43:37وحديث الشجرتين اللتين اتساهل صلى الله عليه وسلم وحديث حديث جذع وتسبيح الطعام وفرار حجر موسى ورجفان حراء وايضا احد وما جعل فيه من المحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
43:55الى هنا ونأتي بعد صلاة الظهر بساعة والسلام عليكم ورحمة الله