29 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 896 إلى 950 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مع صحيح الامام مسلم ونذكر بالدعاء من حضر معنا هنا ومن حضر معنا بعيدا
0:27ولا سيما الى اخواننا الذين في فرنسا منهم الشيخ ابي ماري يسطنهادي وغيرهم ممن يستمعون في المباشر او فيما بعده. وعسى الله ان يجعل هذه المجالس والكلمات والحروف في ميزان الحسنات لنا ولغيرنا
0:46باب وظع اليد اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الاحرام تحت صدر تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود على الارض حذو منكبيه سئل الامام احمد بن حنبل ثمان مئة وستة وتسعين يا اخي
1:08سئل الامام المبجل احمد بن حنبل عن وظع اليدين في الصلاة قال هو اظهار الذل والافتقار للعلي القهار فالانسان يكون هكذا عاقلا ولما كنا صغارا في الابتدائية نضع هكذا فهي جلسة
1:26يظهر فيها الانسان دله وافتقاره لله تعالى ويخضع لله واذا وضع الانسان يديه في الصلاة هكذا فانه لن يأخذ ذات اليمين ولن يأخذ لا في الشمال فهذا اقرب الى خشوعه وخضوعه والتزامه
1:49وهذه الصيغة قد ذكر بعض اهل العلم خمسة احوال لها بعضهم يجعلها تحت السرة وبعضهم على الصدر وبعضهم على السرة وبعضهم فوق السرة تحت الصدر وبعضهم بهذا الاتجاه اليسار يعني تحت القط
2:05ويروح عن بعض الشافعية اما وضعها على الصدر فهو الحديث فيها حديث ضعيف طه بن خزيمة اظنه راعي مختصر مختصر ائتيني به فالحديث الوارد في وضع اليدين على الصدر هو حديث ضعيف
2:30في الحديث الوارد في وضعهم انا صدري حديث ضعيف الكتاب كان هنا انا قبل يومين ومصطفى المختصر ولو انه جميل جدا. على كل حال يظهر انه يعني ربما اخذه احد
2:57يقرأ بهم في الحديث في صحيح ابن خزيم رقم اربع مئة تسعة وسبعين من حديث مؤمل بن اسماعيل ان اه سفيان الثوري من حديث ابن خزيمة عن محمد المثنى عن مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاص ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر
3:19يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره في الصلاة فهذه الرواية رواية ضعيفة غير صحيحة اخطأ فيها محمد بن اسماعيل لا انت دار زائد ابن قدامى
3:40نعم ومؤمل اخطأ في ذكر هذه السياسة اذا لا حجة لمن قال بوضع اليدين على الصدر ومنهم من يرى انها توضعان على تحت السرة وفيه حديث ضعيف من السنة في وضع الاكف على الاكف
3:56تحت تحت السرة وهذا ايضا هذا الحديث يروى من حديث علي وهو حديث ضعيف قد تكون الهيئة الوسطية فوق السرة وتحت الصدر فهي اقرب الى الخشوع واقرب الى الاتزان لما يكون الانسان متزنا
4:15ولذا هكذا بوب عليه بهذا قال ووضعهما في سجودي على الارض حذو المنكبين. يضع الانسان رأسه بين يديه يلفون اصابع اليدين مستقبل القبلة ويسجد الانسان حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام
4:36قال حدثنا محمد ابن جحا قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر
4:55ووصف همام حيال اذنيه وترفع الايدي بالاصابع الى الاذنين قد وصف وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى يوضع يد اليمنى على اليد اليسرى
5:17خضوعا لله سبحانه وتعالى وحتى الانسان لا يتحرك حركة زائدة فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر يرفع اللسان يديه ثم كبر فركع فلما قام فلما قال سمع الله لمن
5:34من حمده رفع يديه فلما سجد يعني الانسان لم يقل عند الركوع وعند الرفع منه يرفع الانسان يديه فلما سجد سجد بين كفيه يضع رأسه بين كفيه اذا هذا الحديث فيه يعني فوائد
5:54عديدة جدا منها ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله كبر ثم انتهت ثانيا فيه استحباب رفع اليدين عند دخوله في الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين الى الركعة الرابعة
6:12ثالثا الا الركعة الثالثة نعم من الركعتين الى الركعة الثالثة فهذا يكون التكبير الرفع الرابع ولدينا رفع متفق عليه وهو عند تكبيرة الاحرام عدنا رفع عند الركوع وهو عليه الجمهور
6:31رفع اليدين عند قول سمع الله لمن حمده عليه الجمهور الرفع الرابع عند القيام من الركعتين الى الثالثة وهذا قال به كثير من اهل العلم والخبر في صحيح البخاري يستفاد ايضا من استحباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في السجود على الارض حد منكبيه
6:50يعني اذا كان الانسان يصلي وهو غير لابس قفازين افضل من الذي يصلي وهو لابس قفازين. واذا صلى بالقفازين فصلاته صحيحة اذا قلنا استحباب وليس وجوب باب التشهد في الصلاة
7:05والتشهد سمي تشهد يعني سميت بذلك الى النطق بالشهادة بالوحدانية والرسالة ففيه لبس الشهادتين حدثنا زهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم نعم لكن وجدنا مسلم حينما قرأنا بحدك او ما قال ابن
7:29قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا نقول في الصلاة وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله
7:44السلام على فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام بيان وان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين
8:01يبين للصحابة الامر فلما سمعهم يقولون قال ان الله هو السلام ومعناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالى ومعنى هذا الاسم السالم من النقائص وسمات الحدوث والسالم من الشريك
8:23والند ومن كل ما لا يليق به مما وصفه به اعداءه وهو ايضا المسلم اولياءه وهو الى المسلم عليهم سلاما قولا من رب رحيم فربنا يسلم على اوليائه نعم ان الله هو السلام
8:45فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات. طبعا التحيات جمع تحية. وهي الملك. والسلطان والعظمة والبقاء والحياة وايضا قيل لها التحيات ما قيل التحية باعتبار لان يعني ملوك العرب كان كل واحد منهم تحية به اصحابه عليه
9:10فجيء به هنا مجموعة فالذي يستحق التعظيم هو الله سبحانه وتعالى الاتراك يقولون تشكر او تشكر تشكل انما يجعلونها لمن؟ لله تعالى فالذي يستحق التعظيم الاعظم هو الله سبحانه وتعالى
9:30نعم فقال هنا التحيات لله والصلوات اي الصلوات فريضة ونوافل لله والطيبات هي الاعمال الطيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي دعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم
9:44السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين طبعا الانسان يدعو لنفسه بالسلامة وايضا من السلام عند الانسان ينال بركة والبركة كثرة الخير وكثرة النماء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لما قال النبي قال فاذا قالها اصابت كل عبد
10:10لله صالح في السماء والارض هذا ترغيب لنا ان نكون صالحين حتى ننتفع من دعوات الناس انت لما ادعو قل له كن صالحا تأثيث دعوات المؤمنين اجمعين تنفعك. وهذا حقيقة
10:26يعني من اعظم نفع الصلاح ان الانسان ينال دعوة المؤمنين. تصيبه دعوة من هو في الحرم ومن هو في بعيد عن الحرم من هو صالح من هو في القارة البيضاء ومن هو في القارة السوداء وهكذا
10:40اذا كان الانسان صالحا وايضا الانسان ينوي انه دعوته تصيب الصالحين حتى ينتفع بدعائه للصالحين واذا استحضر الانسان هذه النية فهو ذاك ان هذا سيسعه ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره
10:57اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شئت اذا هنا في الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة معناه التعويذ بالله
11:12والتحصين به سبحانه وتعالى فان السلام اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى تقديره يعني الله عليكم حفيظ وكفيل فانت تدعو النبي صلى الله عليه وسلم بان يحفظ في جسده في سنته في
11:27شريعته التي في كتابه في معجزاته في في سيرتهم يعني لما نقول السلام عليك مثل الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف ويشمل معناها السلامة والنجاة لكم. لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
11:46وربنا قال فسلام لك من اصحاب الجحيم. اذا معنى السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه يعني دعاء عظيم جدا على المرء ان يستحظر انه يدعو لنفسه ولغيره وللنبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين
12:08طبعا العبد الصالح اذا اردت تعريفا مختصرا عن العبد الصالح من قائم بحقوق الله وحقوق العباد العبد الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى بحقوق العباد نعم طبعا اشهد ان محمدا هذا الاسم العظيم اسمه محمد صلى الله عليه وسلم
12:34يعني يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله الحميدة الموجودة التي يحمدها الناس عليها قال ابن فارس سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة
12:54الهم اهله تسميته بذلك طبعا في اخر الحديث ثم يتخير من المسألة ما شاء انا بودي في كل مسلم لما يتشهد يدعو بالدعاء جزاك الله خير اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
13:07اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمرض ثم يدعو لوالديه رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اخبر بهذا الحديث ثم يتخير من الدعاء اعجبه
13:20وفيه استحباب الدعاة في اخر الصلاة قبل السلام وفيها انها يجوز الدعاء لما شاء من امور الاخرة والدنيا شريطة ان لا يكون اثما لان الدعاء بالاثم لا يجوز. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم
13:35ما لم يدعو باثم او بقطيعة رحم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يستر ثم يتخير من المسألة ما شاء
13:54وليس فيها عيب يعني ذكرها ليس خطأ ولكن مسلما اراد ان يبين من اعلى انها لم ترد في حديث هؤلاء تمام عدد كبير ايضا وهو لما اتى بالمغربيات التي اتوا بها
14:35قال هؤلاء لن يوجد فيه حديث حتى لا ننسى الشعبة الى التفرد حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما. وذكر في الحديث ثم ليتخير من المسألة ما شاء او ما
14:57احب اذا هذا غير شعبة ذكر هذه الزيادة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية فهذا ابو معاذ ابو معاوية ظرير اسمه محمد ابن خادم اذا روى عن شعبة فهوثق الناس في شعبة. وقد يخطئ في حديث غيره
15:18ونسبة خطأه في حديث غيره ليست كثيرة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاهمش عن شقيقه شقيقه ابو وائل عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال ثم يتخير بعد من الدعاء
15:39وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة اي صاحب المصنف قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن سخبرة قال سمعت ابن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كسقي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن
16:03واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا طبعا فيه ملمح هذا عظيم فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وعلى الامة. وحسن تعليمه لهم امور الدين فكان يعلم الناس امور الدين اجمع
16:17ثانيا يدل على بطن ابن مسعود حينما ضبط حتى انه ضبط كيف كان جالسا عنده وهذه الكفي بين كفيه ما يسمى بجلسة المتعلم للعالم. كما جلس جبريل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
16:32وفي لال كثعليم المتعلم طريقة تعلم ثم هنا واقتص التشهد بمثل ما اختص هذا الكلام مسلم ابن الحجاج حينما اختصر الحديث هي تسأل سؤال نقول هل انا مسلم يرى الاختصار؟ نعم يرى جواز اختصار الحديث ان لا يحدث فيه
16:52حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليل ها هو حدثنا محمد ابن رمح حدثنا محمد ابن ربح ابن المهاجر قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس انه قال
17:11كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وهذه ملمحة لان الحديث يعلم وهو الصلاة تعلم وان امور السورة تعلم كما ان القرآن يعلم
17:25فكان يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبة هذا حديث ابن عباس فيه زيادة المباركات البخاري حينما خرج لم يخرج سوى حديث ابن مسعود وفي ذلك من المحل هو المختار عنده لانه اشمل وثانيا اصحاب ابن مسعود لم يختلفوا فيه على ابن مسعود
17:47التحيات المباركات والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي. طبعا السلام عليك يحق لنا نقول السلام على النبي ويحق لنا ان نقول عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومع الدعاء باستلام الدعاء بالرحمة والدعاء بالبركة
18:06ومن البركة انك تسمع بعد ساعة ستسمع صوت الاذان وفيه ذكر النبي فهذا من البركة التي باركها الله على نبينا صلى الله عليه وسلم وتجد احاديثه تقرأ في مشارق الارض ومغاربها فهذا من البركة
18:21السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين دعاء لانفسنا بالسلامة من جميع الافات الدنيوية والاخروية ودعاء منا لعباد الله الصالحين ولعل الله حينما يرى الانسان مقبلا على الله في صلاته داعيا بهذا الدعاء يؤجر الانسان على عدد الصالحين
18:40وربنا واسع عليم اشهد ان لا اله الا الله اثبات التوحيد لله تعالى واثبات الوجود لله تعالى بجسم وعقد كالشيء المشاهد واشهد ان محمدا رسول الله. انت لم تشاهد ولكن ولكنك شاهدت الايات
18:58الدالة على وجود الله وشاهدت الدلالات النبوة والمعجزات التي تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد بهذا شهادة جازما بها وفي رواية ابن ربح كما يعلمنا القرآن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس
19:24عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله نشرب الشاي المرء اسأل الله ان يحلي ايامنا بطاعته لا يحرم الانسان من شيء في هذه الدنيا. فيحتسبه عند الله الا اعطاه الله اياه
20:00وفي الاحتساب الايمان ان الانسان يؤمن ان الله عالم به مطلع عليه والانسان يؤجر بالايمان وكلما عظم الايمان عظم اجر الانسان فاعمال القلوب امر مهم جدا يوجد كتاب اسمه اعمال القلوب
20:24للدكتور خالد السبت احرصوا ان تقتنوه او تشتروه هذا عالم معاصر من اهل التفسير ولكن كلامه كالدرر ومن التفاسير المعاصرة التفسير المحرر اللي يصدر عن الدرر الثانية يشرف عليه الشيخ خالد السبت
20:59هذا الان الكتاب متوفر في اسطنبول في معرض اسطنبول في دار ابن الجوزي نعم اعتقد المعرض اليوم يسكر الحمد لله قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا سعيد ابن منصور
21:29وقتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري ومحمد ابن عبد الملك الاموي واللفظ الابي كان قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله الرقاشي
21:48قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا
22:14قال فارم القوم يعني كأنه تكتل ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حيطان قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني يعني اي تبكتني وتوبخني بها؟ يعني توقع هذا
22:40فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير يعني انت طبعا كان جميعا من كان يستطيع يقول هو فلان الذي قالها لكن ما ارادوا ان يكونوا ابوابا لشيء فيه قد يكون فيه شدة
22:59نعم ولم ارد بها الا الخير وهكذا شوف الكلمة التي ينطقها الانسان لا تذهب سدى ولا تترك همنا فهي اما عز يحمله الانسان على رأسه واما حساب وجزاء وقصاص قال ولم ارد بها الا الخير
23:19فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم هذا امر لاقامة الصفوف
23:38واقامة صفوف امر مأمور به باجماع الامة وهو امر واجب واجب ان نقيم الصفوف وان نعدل الصفوف وان نحسن بها وليس امر ندب بل هو امر وجوب اذا صليتوا فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم
23:57وهذا فيه الامر بالجماعة في المكتوبات هذا احد ادلة المذهب الصحيح في ان صلاة الجماعة واجبة فاذا كبر فكبروا اذا كبر الامام فكبروا لان الناس يتبعون الامام واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
24:19يحبكم الله يجبكم الله فهذا دعاء والدعاء بالخشوع والخضوع في صلاة الجماعة من اسباب استجابة الدعاء والانسان يدعو على افضل شيء وهو الدعاء اذا طلب الاستقامة حتى قال الغزالي يقول ولعزة الاستقامة وحاجة الناس اليها فان الانسان يطلبها في الصلاة في الفريضة في كل يوم سبع عشرة
24:44مرة فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبله ثم يرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. نعم معنى اجعل تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك ركعة يعني في جميع الاشياء يتابع الانسان في ذلك الامام
25:10واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. طبعا اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد هذي اربعتها ثالثا وهنا بسبب الاستجابة لان الله يستجيب لنا فهذا دليل على معنى الاستجابة ان الانسان يدعو
25:32ويخضع لربه فيستجيب الله له فسمع الله معناه سمع الله له سماع استجابة فيحمد الانسان ربه وهذا لما هكذا جعلت الصلاة يعني سبب النجاة من الذنوب اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
25:56وفيها شيء عظيم قالوا ولذكر الله اكبر ثم هذا لا يتحصل الا باخلاص الصلاة وان الانسان يصنعها صناعة كالذي يصنع شيئا عظيما. قال والله يعلم ما تصنعون اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان يعني يسمع لكم سماع قبول فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
26:22لو سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات
26:42الطيبات التحيات وكذلك الاعمال الطيبات لان الله طيب لا يقول الا طيب الصلوات لله الصلوات الفريضة والنافلة هي لله سبحانه وتعالى لا يقصد بها الانسان الا وجه الله ولا يريد بها الا وجه الله
26:59السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء بالسلامة وانتقد تكون قد يقول قائل بان بان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفاه الله فلماذا ندعوا له؟ نعم هذا الدعاء قد امرنا به ونحن نمتثل
27:17ثم ما هو دعاء الانبياء يوم القيامة؟ اليس دعاءهم اللهم سلم سلم بدل على ان هذا الدعاء نافع في الدنيا والاخرة وفي الدنيا ايضا لما جاء اولئك الذين ارادوا ان يحفروا لينالوا من جسده الشريف. فدفع الله ذلك
27:35وايضا حفظ دينه وحفظ شريعته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. من منا يستغني عن رحمة الله ومن منا لا يطلب بركة الله؟ انت قد يكون راتبك كذا ولكن قبل ان ينتهي الشهر يذهب هذا المال. فالبركة من عند الله وربنا قال ما يفتح الله للناس من رحمة
27:57فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعدك وهو العزيز الحكيم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يدعي مثال نفسه بالسلامة من جميع الافات في بدنه في دينه. مع جيرانه
28:14في بلده الذي تركه في بلده الذي يقيم فيه وهكذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واي انسان لما طلب السلامة يأتي الانسان بالتوحيد الخالص
28:30لاجل ان ينال الانسان ما عند الله تعالى لان ما عند الله لا ينال الا بطاعته وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة هذا حماد ابن اسامة الكوفي
28:48متوفى عام احدى ومئتين قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة البصري المتوفى عام ست وخمسين ومئة وحدثنا ابو غسان المسمعي وهو محمد ابن مطرف قال حدثنا معاذ بن هشام اللي هو معاذ بن هشام توفي عن سبع وتسعين ومئة
29:10قال حدثني هشام ابن ابي عبد الله سندر مر عندنا سعيد بن ابي عروة من اوثق الناس بقتادة وهذا هشام من اوثق الناس في قتادة والاخر من اوثق الناس في قتادة من
29:22يعبد من حجاج وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم هذا ابن راهويه لكنه مسلم كأنه يتنزه عن لفظة ابن راهويه قال اخبرنا جرير اللي هو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الضب المتوفى على ثمانية وثمانين اميا عن سليمان التيمي اللي هو سليمان التيمي
29:41كلها ولعن بساذة. صار عندنا ثلاثة اشخاص يرمونه عن من؟ عن قتادة فانظر الى طريقة مسلم حينما يجمع الاسانيد الى مدار الحديث وكيف يفصل الطرق اليه بالخص عبارة واوجز اشارة
29:59يسمى في علم هندسة ارتباط تشعبي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد لمثله وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة شف هذا سليمان التيمي روى الحديث عن قتادة
30:16زاد فيه واذا قرأ فانصتوا وهذا ما يمشي لحاله انهن خالف من؟ خالف سعيد بن ابي عروبة مخالفة هشام الدستوائي وخالف عدد اخرين وانا قد اتيت بهؤلاء جميعا وناقشت بان سليمان التيمي قد اخطأ بهذه الزيادة
30:37عن من عن قتادة وهو يروى من حديث يعني من هذا من حديث ابي هريرة ويروى من حديث غيره هذا جمعت جميع الاحاديث الواردة في هذا وبينت انها زيادة لا تصح
30:54طبعا المسلم يرى صحتها عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده الا في الواسع بالكامل وحده
31:12عن ابيع قال ابو اسحاق هذا ابو اسحاق هو ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب عنه قال ابو بكر ابن اخت ابي النظر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان
31:28يعني باعتبار انه قد انكر هذه السيادة كما انني انكرها فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح. يعني واذا قرأ فانصتوا. فقال هو عندي صحيح. يعني مسلم يقول هو عندي صحيح
31:42فقال لما لم تضعه هام؟ يعني ماذا لم لم تخرج هذه الرواية وتبين صحتها؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها انا انما وضعت هنا ما اجمع عليه. نعم
31:55فهو مقصوده ان سليمان يعني كامل الحفظ والظبط فلا تضر المخالفة الفنان قد خالف عدد وخالف منهم احفظ الناس في قتادة فصارت لا تقبل اذا هذا الحديث هذه الزيادة زيادة ضعيفة ومسلم ذكر هنا اقوال اهل العلم فيما يتعلق بها فهذه تراجع في الجامع في
32:18الى المفصلة ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
32:35وهنا سمعي استجاب الله لمن حمده ولا تشوف الانسان بدأ بالصلب اي شيء بحمد الله بقوله الحمد لله رب العالمين. ثم الثناء على الله بقوله الرحمن الرحيم. ثم تمجيد الله تعالى بقوله
32:51ما لك يوم الدين ثم استحق ان يخاطف بكاء في الحضور وكانه قد ارتفع بهذا فقال اياك نعبد واياك نستعين ثم بدأ يدعو الانسان باعظم دعاء يحتاجه اهدنا الصراط المستقيم
33:06وهذا ليس خاص هذا الدعاء ليس خاص في امر العبادة والطاعة بل خاص بجميع الامور التي تقربك الى الله تعالى سواء كانت دنيوية تقربك الى الله تعالى او اخروية بحتة في قراءة القرآن والحديث والجهاد في سبيل الله تعالى وعبادة الله تعالى
33:23وهذا افضل دعاء ان الانسان يطلب من الله تعالى الاستقامة. ربنا قال فاستقم كما امرت بالاستقامة خير من الف كرامة كما قال العلماء فهنا يعني اشياء هنا قال وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده فالحمد لله تعالى بابا من ابواب
33:45حسنات باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الصلاة فريضة عند الشافعية وعند جماعة من العلماء وبعضهم يرى انها سنة ولعل قول الشافعي هو الصحيح لبرود الامر بذلك. قولوا اللهم صلي على محمد الحديث
34:05والصلاة على النبي هي من رحمة الله بنبيه وهي ايضا ذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. انت تطلب من الله ان يكون رهف في الملأ الاعلى
34:18حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر هذه كان يجمر المسجد يعني يأتي بالجمر ثم بعد ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري
34:33وعبدالله بن زيد هو الذي كان اوري النداء للصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله
34:50فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هنا امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك
35:06امرنا الله تعالى بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما كما في سورة الاحزاب فمعناه انه كيف نلفظ بذلك نعم هكذا سألوا ارادوا نص اللفظ بالظبط فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
35:28كما صليت على ال ابراهيم طبعا هذا نتقيد باللفظ كما جاء لا نضيف شيئا من عندنا وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
35:44والسلام كما قد علمتم وهنا معناه البركة والزيادة والخير ومعنى التزكية والتطهير ومعنى الدعاء ومعنى الاستغفار ومعنى الرحمة ومعنى ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى كما نقلها البخاري عن ابي العالية
36:03نعم رفيع بن نهران الرياحي ومعنى وبارك على محمد اي البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والثبات على ذلك لكن لما تقول بركة برك البعير ثم بركة البعير عنها جلس تطلب من الله الخير الكثير
36:24حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرم
36:41فقال الا اهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
36:56كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد حدثنا زهير بن حرب وابو كريث قال حدثنا وكيع عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله
37:18وليس في حديث مشعر الا اهدي لك هدية. فانظر الى يعني كان هدفا لم يقدم الحديث كانه يعطيه هدية فاعظم الهدايا هدايا العلم واعظم النفقة نفقة العلم وفي تفسير قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. قال الحسن البصري اعظم الناس نفقة اهل العلم
37:41ولذا الذي يبث العلم يدعى له بالرحمة يدعى له بالرحمة وكاتب العلم يلعن لانه يمنع رحمة الله تعالى. ففي بث العلم نشر رحمة الله. فمن اعظم في الله فله علم نافع
37:59فربنا قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان حدثنا حدثنا محمد ابن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مزعر وعن مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله
38:19غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم فهنا مسلم يأتيك بالالفاظ حدثنا محمد ابن عبد الله بان قال حدثنا روح وعبد الله ابن نافع ها وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له. قال اخبرنا روز
38:42روح ابن عبادة نعم عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو ابن سليم قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه
39:02وذريته كما صليت على ال إبراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
39:21حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا فهذا باب عظيم من ابواب الحسنات
39:44ومعناه تظعيف رحمته وتظعيف اجره وربنا قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهذي تشمل ان تكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملائكة بحيث يرفع ذكر الانسان الذي يصلي على النبي
40:04صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم ورحمة الله سبحانه وتعالى واسعة. وترتيب هذه الاعمال على هذه الاعمال دلالة على شرف هذه الاعمال العظيمة
40:23باب التسميع والتحميد والتأمين حدثنا يحيى ابن ايوب قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
40:43فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يحق مثلا نقول ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا موطنان من مواطن الصلاة
41:04من اسباب المغفرة قول امين يعني عند الانتهاء من سورة الفاتحة وقول اللهم ربنا لك الحمد حينما يقول الامام سمع الله لمن حمده فهذان الموطنان مواطن عظيمة لمغفرة الذنوب وربنا فضله عظيم على عباده
41:26حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمي ايه نعم سمي بن صالح
41:42حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا
42:01فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين وهنا قول ابن شهاب من باب الشرح وليس من باب
42:18الرواية لانه الى اتى ابي شهاد بهذا من غير بيان فهذا مرسل ومراسيل ابن شهاب ضعيفة لكن هذا من باب شرح المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
42:38عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المثيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن شهاب
42:55حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين
43:10والملائكة في السماء امين فوفق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه اذا على المرء ان لا يفرط بشيء عظيم ثوابه عند الله كبير حدثنا عبد الواحد بن مثنى متى القعنبي؟ قال حدثنا المغيرة
43:30عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر لهما تقدم من ذنبه
43:48والانسان اكثر شيء يقلقه ويؤرقه ويثقله ذنوبه. فعلى الانسان ان يستذر ابواب الرحمة التي فيها مغفرة الذنوب حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همال ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:13بمثله اي مثل الحديث السابق حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين
44:41فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا هذا فيه فوائد منها استحباب التأمين عقب سورة الفاتحة للامام والمأموم والمنفرد ثانيا ينبغي ان يكون تأمين المأموم مع تأمين الامام لا قبله ولا بعده لقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. هذه الرواية
45:06يعني شارحة اما رواية اذا امن الامام فامنوا فمعناه اذا اراد التأمين. من اين اخذنا هذا التأمين من حديث الذي ذكرته قبل قليل في الشرح اذا اجمعت الامة على ان المنفرد يؤمن وكذلك الامام وكذلك المأموم في الصلاة السرية. فالتأمين
45:28سنة من السنن وفيه تذلل لله تعالى ان يستجيب هذا الدعاء لعظم هذا الدعاء واذا نظرنا الى هذا الدعاء نجد الدعاء الوحيد الذي امرنا بالتأمين عليه هو هذا الدعاء لان فيه طلب الاستقامة وفيه ايضا ان الانسان
45:47مطلوب منه ان يخالف اليهود والنصارى الذين لهم سبب كل شر ولذا تجد يعني اهل السوء يحاولون ارضاء الشيطان الغربي لضعف دينهم ولضعف ايمانهم ولذلك هذا من مقاصد سورة الفاتحة
46:08يعني زين المسلم يكررها في كل يوم في كل صلاة في كل ركعة بل يؤمن على هذا الدعاء من اجل ان لا ينحرف الانسان فيكون ذنبا لاعداء الله تعالى من اليهود
46:21والنصارى بابتمام المأموم بالامام حدثنا يحيى ابن يحيى بقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيمة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة
46:43عن الزهري قال سمعت انس بن مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن ترف فجحش شقه الايمن طبعا هذا من رحمة الله تعالى بنا وبنبي صلى الله عليه وسلم
46:57ان الله سبحانه وتعالى قد اظهر عليه اشياء ليرفع منزلته ولاجل ان يعلم الناس البشرية فيه صلى الله عليه وسلم ولاجل ان لا يغالي الناس في التعلق بالمخلوقين مما قد يصل
47:11ببعضهم الى عبادتهم كما حصل في بعض اليهود حينما عبد العزير وبعض النصارى حينما عبدوا عيسى عليه السلام فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا وهذا كان متى كان في اول الامر
47:31ثم نسخ هذا وانما يؤخذ بالقول الاخر فالاخر من ثدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجد
47:51واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين هذا قلنا كان في اول الامر ثم نسخ ولما ذكر البخاري المنسوخ وذكر الناسخ نقل عن الحميدي قوله قال وانما
48:11يؤخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن ما لك قال
48:31خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه اي نحو الحديث السابق وهذا لما ساقه هكذا من باب الاختصار. واما في كتب المستخرجات فنجد هذه الرواية مخرجة كاملة
48:50فان لم نجدها في المستخرجات التي بين ايدينا سوف نجدها في كتب التخريج واذا تجد اهل التحقيق لما يحققون كتابا يحيلون الى المصادر التي توجد فيها متون الاحاديث لاجل ان يرجع عليها من اراد الرجوع اليها
49:08حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجه شقه الايمن بنحو حديثهما
49:28وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قياما حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:45ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق الى المسلم وغير المسلم حينما يرون عن عبد الرزاق المصنف
50:07يرونه من عدة طرق وهذا يدل على جهدهم في سماع كتب الحديث من الرواة فما جمعوا هذه الطرق والاسانيد الا بكثرة المذاكرة وكثرة الرحلة والمكوث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
50:24وانما اجر الانسان على قدر مشقته وعلى عظيم نيته قال اخبرنا معمر عن الزهري. طبعا اوثق الناس في معمر اهل اليمن ومنهم عبد الرزاق واوثق اوثق شيوخ معمر هو الزفري يعني اذا روى معمر عن الزهري فهو من المقدمين
50:45في الزهري قال اخبرني انس ابن مالك هنا الزهري وهو تابعي صغير يروي عن انس ابن مالك والزهري قد سمع عن عدد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم منهم انس ابن مالك واثني عشر صحابي اخر
51:03ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك حدثنا ابو بكر طبعا معنى جحش معناه خدش حدثنا الركن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
51:31اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليه من اجلسوا هذا ايضا كان في اول امره
51:49فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فالخبر جميعه محكم الا اخر الخبر اذا صلى جالسا فصلوا جلوسه هذا كان في اول امر
52:09ثم نسخ فاذا صلى الامام جالسا يصلي الناس خلفه قيام فهو اذا كان صاحب عذر فمن خلفه ليسوا باصحاب اعذار حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء
52:28وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا ابن نمير هاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه اي نحو الحديث
52:46السابق حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليل حاء وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير معلوم ان رواية الليث عن ابي الزبير قوية جدا ولا تضر عن عنس ابي الزبير عن جابر اذا كان من رواية ليس النساء
53:09اذا يقول محمد ابن رمح اخبرنا الليل عن جابر عن ابي الزبير عن جابر انه قال استشكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد اي حال كونه قاعد
53:28وابو بكر يسمع الناس تكبيره ابو بكر يسمع الناس تكبير النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وابو بكر يرفع صوته بالتكبير فالناس يسمعون تكبير ابي بكر الصديق باعتبار انه اصبح ممليا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:52فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان تبتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا يعني هذا هو السبب في تشريع الامر انهم كانوا يصلون جلوسا اذا صلى جالسا حتى لا يتشبهوا بالكفار في قيامهم وجلوس ملوكهم
54:18ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلوا قاعدا فصلوا قعودا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:44وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل. اي حديث الليث عن ابي الزبيري عن جابر فهذه متابعة
55:01لعبدالرحمن الرؤاسي لابيه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
55:22فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي
55:55صلى الله عليه وسلم بمثله اي بمثل الحديث السابق باب النهي عن مبادرة الايمان بالتكبير وغيرها اللي هي المأموم لا يسبق امامه بشيء من الاشياء ابدا حتى لما يصلي معه يتأخر عنه يسيرا حتى يكون
56:16سابعا حدثنا اسحاق ابن إبراهيم وهو ابن راهويه وابن خشرم هو علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام
56:39اذا كبر فكبر واذا قال وا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني دراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
57:09الا قوله ولا الضالين فقولوا امين وزاد ولا ترفعوا قبله ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة هاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي
57:35قال حدثنا شعبة ان يعلى وهو ابن عطاء انه سمع ابا علقمة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة ومعنى جنة اي ساتر لمن خلفه
57:56ومانع من خلل يعرض لصلاتهم بسهو او مرور. نعم والجنة والترس الذي يسر من وراءه ويمنع وصول مكروه اليه وسمي الصيام الجنة لان الانسان اذا كان صائما سيراقب نفسه ويعلم انه على عبادة فلا يقع في ذنب من الذنوب
58:18فقال هنا انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا ترغيب كبير على هذا العمل
58:43لاجل مغفرة الذنوب. اما الموطن الثاني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقال المأموم ربنا لك الحمد. وقالت الملائكة فوافق قوله قول الملائكة فهذا ايضا باب من ابواب مغفرة الذنوب
59:00حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حي وتأن ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه قال سمعت ابا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
59:14انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون
59:40باب استخلاف الامام اذا عرظ له عذر من مرض وسفر وغيرهما وهذا يدل على ان الانسان مفطور على حاجته الى الاخرين ويرحم الله ابن خلدون ان قال الانسان اجتماعي بالطبع
59:56فهو يحتاج الى غيره فغرزت الله سبحانه وتعالى بالانسان النقص حتى يخضع الى ربه ومولاه فهنا باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وان من صلى خلف امام جالس ليعجزه عن القيام لزمه القيام اذا قدر عليه
1:00:19ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام هذا هو اخر الامرين عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس هنا يعني اتى باسمه كما هو والبخاري مر عنا كثيرا ما كان يقول حدثنا احمد ابن يونس كان ينسبه الى جده
1:00:44وهذا ليس عيب ولكن لما يبسط الامر كما هو لان هذا يفهمه العامي وغير العامي اما اذا قلنا حدثنا احمد ابن يونس فبعضهم ربما لا يفقه انه قد نسب الى جده
1:01:01قال حدثنا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:17قالت بلى فهذي بمعنى؟ نعم ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني نعم لا يوجد نفيان حتى لو قالت نعم وبلى هنا بمعنى واحد لعدم وجود النفي فصلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله
1:01:39قال ضعوا لي ماء في المخضب اللي هو اناء نحو المركن الذي يغسل فيه قلنا لا وهم ينتظرونك. قال يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المكظب فقلنا ففعلنا فاغتسل
1:01:57ثم ذهب لينوءة فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المحفظ ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوى فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا
1:02:17هم ينتظرونك يا رسول الله طبعا هذا المرض كما مر قبل قليل الحكمة في جواد المرض عليهم ومصائب الدنيا تفسير اجرهم وايضا تسلية الناس من بعدهم. ولان لا يتفتتن الناس بهم ويعبدونهم
1:02:36بما يظهر عليه من المعجزات والايات البينات فقال ضعوا لي ماء في المحفظ هذا فيه استدعاء على ان الرسالة اغمي عليه يستحب له الاغتسال وهذا من سنن الزوائد ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا
1:02:57وهم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف معنى عكوفهم يجتمعون منتظرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك اصل الاعتكاف اللزوم والحبس فيحدث الانسان نفسه في المساجد والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. هذا فيه جواز قول صلاة العشاء
1:03:26الاخرة قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا اي كان رقيق القلب. يا عمر صلي بالناس
1:03:48قال فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس طبعا الاخر علي بن ابي طالب
1:04:08لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس. فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر واومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ان لا يتأخر وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر وكان ابو بكر يصلي وهم وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:33الصديق والناس يقتدون بامامة الصديق والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فهذا ينسخ الاحاديث السابقة واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال عبيد الله جواز وقوف مأموم واحد بجلب الامام. لضيق المكان ونحوه
1:04:58قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة من مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هات فعرظت حديثها عليه
1:05:15فما انكر منه شيئا. هذا مثال للشاهد ان صحابي تابع صحابيا اخرا غير انه قال اسمت لك الرجل الاخر الذي كان مع العباس؟ قلت لا قال هو علي رضي الله عنه فابن عباس بين هذا الرجل
1:05:35حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد واللفظ لابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة اخبرته قالت
1:05:54اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن ازواجه ان يمرظ في بيتها وهذا من حسن تعامله والا فان القسم لم يكن واجبا عليه القسم بين الزوجات لم يكن واجبا عليه
1:06:12واذن له اراد ان يطيب انفسهن فطيبن قالت فخرج ويد على الفضل ابن عباس ويد على رجل اخر وهو يحط برجليه في الارض فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس فقال اتدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة هو علي
1:06:35وحدثنا طبعا رجله تخط اي لا يستطيع ان يرفعها ويضعها ويعتمد عليها مثل الشيء الذي هكذا يخطئ على الشيء نعم وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي
1:06:54عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:11واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تحط رجلاه في الارض بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة
1:07:33فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا قال ابن عباس هو علي رضي الله عن علي وعن ابن عباس
1:07:48وعن العباس وعن عائشة حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:08:13لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا. هذا لما
1:08:29كانت تشهير بعمر ما ارادت انها باه لكن هو بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول الناس قد ذهب النبي وجاء مكانه الصديق والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به
1:08:47فاردت ان يعدل ذلك فاردت ان يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر لان هذا هو السبب الذي كانت تشير حدثنا محمد ابن رافع وعذب ابن حميد واللفظ لابن رافع. قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق
1:09:09قال اخبرنا معمر قال الزهري واخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة قالت لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
1:09:24قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق واذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو امرت غير ابي بكر قالت والله ما بي الا كراهية ان يتشاءم الناس باول من يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:45قالت فراجعته مرتين او ثلاثة فقال ليصلي بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف. اي فظ تظاهر على ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتمن اليه وفي مراجعة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم جواز مراجعة ولي الامر على سرير العرض
1:10:13والمشاورة والاشارة بما يظهر انه مصلحة وسيكون تلك المراجعة بعبارة لطيفة ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تبشرهم فيتكلوا واشباه هذا كثيرة عند اهل العلم
1:10:37حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيل وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت
1:11:00لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس
1:11:19فلو امرت عمر فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اثيف اي حزين وقيل سريع الحزن والبكاء ويقال ايضا الاسرف مكان اثيف
1:11:37وانه متى يقم مقامك لا لا يسمع الناس الى كثرة بكائه فلو امرت عمر فقال له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن فواحب يوسف مضوا ابا بكر فليصلي بالناس
1:11:56قالت فامر ابا بكر يصلي يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة قالت فقام يهاذا بين رجلين اي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل اليهما
1:12:18ورجلاه تخطان في الارض لعدم استطاعته على الوقوف عليهما قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر
1:12:42قالت هو الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:58ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر وهو علي ابن مسهر. هاظ حدثنا اسحاق ابن ابراهيم لا ليس غسان مع علي بن مصر
1:13:20ليس فقط محدث حدثنا وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرظه الذي توفي فيه
1:13:42في حديث ابن مصفر فاتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجلس الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس هو ابو بكر يسمعهم التكبيرة وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر الى جنبه
1:14:01وابو بكر يسمع الناس حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام ها وحدثنا ابن نمير والفاظهم متقاربة قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت
1:14:25امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خف فخرج واذا ابو بكر يؤم الناس
1:14:41فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:00والناس يصلون بصلاة ابي بكر حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك
1:15:23ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة
1:15:40فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف هذه عبارة عن الجمال البارح وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وايضا باعتبار ان الانسان المؤمن يحب النظر الى المصحف لانه يتقرب الى الله تعالى بقراءته كلام ربهم
1:16:02ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب تبسمه صلى الله عليه وسلم فرحه بما رأى من اجتماعهم على الصلاة واتباعهم لامامهم واقامتهم شريعتهم واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا استنار وجهه صلى الله عليه وسلم
1:16:24على عادته اذا رأى او سمع ما يسره يستنير وجهه وايضا فيه معنى اخر وهو تأنيث الصحابة بسلامته صلى الله عليه وسلم ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا. قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح
1:16:49بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم في خشوع وايضا ازداد فرحهم حينما رأوا سلامة النبي صلى الله عليه وسلم ونكث ابو بكر على عقبيه ليصل الصف اي رجب
1:17:05وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر
1:17:22قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك وهكذا قد خلق الله لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبك ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة
1:17:47واما الى دار شقاء وحشة فالسعيد من سار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الفانية وحدثنيه عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول
1:18:08الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث صالح اتم واشبه وحدثني محمد ابن راجح وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك
1:18:29قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما حدثنا محمد ابن المثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدثني قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال
1:18:49لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة. فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:12اين وضح لنا قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين
1:19:31ابن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس
1:19:50فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك؟ لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال مرئ ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحي يوسف قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:15نعم وهذا الحديث يعني يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اراد ابا بكر يصلي بالناس لاجل ان يكون هو الخليفة بعده وابو بكر يسمع الناس التكبير فيه جواز رفع الصوت بالتكبير يسمعه الناس
1:20:34ويتبعه هو انه يجوز للمقتدين اتباع صوت المكبر نعم باعتبار انه يعني يكبر عن الامام نقرأ الحديث الاخير باذن الله تعالى ثم نتوقف الى الغد باب تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم
1:21:01وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم
1:21:17فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالنافل فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس
1:21:41وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. ابو بكر الصديق كان من خشع في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:56فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اذا الانسان لما يقوم في مقام عظيم في خدمة الدين
1:22:13فليحمد الله ان الله قد اقامه الى هذا ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك على طريقة ان الالتزام خير من الادب
1:22:36قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق
1:22:51من نابه شيء في صلاته فليسبح وهذا كان في مقام بيان ولابد ان يبين. فقال ما من مالكم ما لي رأيتكم اكثرتم تصفيقة من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التطبيق للنساء
1:23:12نقرأ الحديث الاخير حتى نختم ونقرأ بعظ الفوائد حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي حازم وقال قتيبة حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القارئ كلاهما عن ابي حازم عن سهل ابن سعد بمثل حديث مالك وفي حديثهما فرفع ابو بكر يديه
1:23:35فحمد الله ورجع القهقرة اي رجوع الخلف من غير ان يلتفت حتى قام في الصف. اذا الفوائد ان الامام اذا تأخر عن الصلاة تقدم غيره اليها فريضته اذا لم يخف فتنة وانكارا من الامام يعني انت الان تصلي هنا ولا يوجد امام يحط لك ان تتقدم
1:23:57يريدك ان لا تخاف فتنة من الموجودين او انكار من الامام وفيه ان المقدم نيابة عن الامام يكون افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به واقرأهم لكتاب الله تعالى وفيه ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة باعتبار ان الصديق قد تأخر وانه قد رفع يديه
1:24:18وايضا جواز الالتفات في الصلاة للحاجة لان الصديق لما سمع التصفيق التفت قليلا ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن من يلتفت لابد ان تبقى القدمان مستقبلة القبلة
1:24:32فيها ايضا استحباب الحمد لله تعالى لمن تجددت له نعمة انت كلما تجددت لك نعمة اكثر من حمد الله تعالى ومن حمد الله في الصلاة في غير موطن سورة الفاتحة
1:24:45صلاته صحيحة ايضا في اي موطن لانه من الذكر وايضا رفع اليدين بالدعاء في الصلاة اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذاكر وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة واذا كان هذا لاصلاح حال الصلاة فهو لا يؤثر
1:25:02وفي ان هذا القدر لا يكره وفيه جواز استخلاف المصلي بالقول من يتمم الصلاة لهم اعتبارا انه كان يصلي ثم اراد ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ملازمة الادب مع الكبار السنة لمن نابها في الصلاة يعني
1:25:24يعني من حصله شيء في الصلاة نعم قد يطلب الاستفتاح من المأمومين. فلما يقرأ ويسكت معناه انه قد طلب الفتحة من المأمومين عليه من فوائد الحديث المهمة وهو تقديم الصلاة على وقتها. ومر عندنا في كتاب الادب للامام البخاري
1:25:45انه اول حديث اورده في الادب الصلاة على وقتها حتى يعلم الانسان بصلاته على كل شيء وفيها ان الاقامة لا تصلح الا عند ارادة الدخول في الصلاة باعتبار ان المؤذن قد سأل الصديق
1:26:00يعني في هذا حينما قال اتصلي فاقيم نعم فتكون اقامة عند ارادة التقدم الامام وفيه ان المؤذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة وفيه جواز خرق الصفوف يعني للامام اذا اراد ان يصل الى الصف
1:26:21وقوله في الحديث تسع مئة وخمسين ورجع القهقرة ان من رجع في صلاته لشيء يكون لجوءه الى وراءه ولا يستدير عن القبلة ولا ينحرف عنها وفيه من جواز الاستعانة بصب الماء في الوصول يعني في
1:26:40يعني مثل ما الانسان يستعين بهذا اذا في الوضوء يحق للانسان ان يستعين بالاخرين في صب الماء بالوضوء والبخاري ذكر باب المعاونة على الوضوء الى هنا وملتقانا غدا ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:27:02اللهم صلي وسلم وبارك