28 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 861 إلى 895 || ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فهذا هو يوم الاثنين الثاني من رجب في عام تسع وثلاثين واربع مئة والف
0:26شهر رجب من الاشهر الحرم وهو ثاني شهر في هذا العام هو الشهر الثاني في هذا في هذا العام الف الف واربع مئة وتسعة وثلاثين البخاري في شرحنا للصحيح مر انه قدم باب الصبر عن محارم الله فالسعيد في هذه الدنيا
0:49من صبر على محارم الله واطيب العيش العيش مع الصبر. كما قال عمر بن الخطاب قال وجدنا اطيب عيشنا في الصبر وما دام ان هذا الشهر احد الاشهر الحرم فنحن نذكر بقوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
1:09في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم فالاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وقال ابن كثير علينا وعليه رحمة الله في تفسير قوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاشهم المحرمة
1:36لانها اكد وابلغ في الاثم من غيرها كما ان معاصي في البلد الحرام تضاعفت لقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الاثام
1:55ولهان تغلظ فيه الدية كما في مذهب الشافعي وطائفة من اهل العلم وكذا في حق من قتل في الحرم او قتل ذا محرم ثم قال ابن كثير وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله لا تظلموا فيهن انفسكم
2:13في كلهن ثم اختص من ذلك اربعة اشهر فجعلهن حراما وعظموا حرماتهن وجعل الذنب فيهن اعظم والعمل الصالح والاجر اعظم قال قتادة ان الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها
2:35وان كان الظلم على كل حال عظيما ولكن الله يعظم من امره ما يشاء اذا الانسان لا يظلم نفسه بارتكاب الذنوب ولا يظلم الانسان نفسه بالتقصير بالاعمال الصالحة فيا عباد الله جدوا بطاعة
2:54في الله تعالى وبتقواه واعلموا ان من مقاصد هذه الاشهر ان الانسان يزكي نفسه فذكروا انفسكم واعمالكم بطاعة الله تعالى الان مع صحيح الامام مسلم وعند الحديث الحادي والستين بعد الثمانية
3:13باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام والركوع وفي الرفع من الركوع وانه لا يفعله اذا رفع من السجود قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وسعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب
3:37وابن نمير كلهم عن سفيان ابن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ثالب عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه
3:58وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين. طبعا هذا حديث صحيح صريح على ان المصلي لا يرفع لا يرفع يديه بين السجدتين
4:17ولا عند القيام من السجود فهذا صريح في هذا. ولي بحث بعنوان التبيان في وهم من قال برفع اليدين بين السجدتين فاذا هذا يقول اذا افتتح الصلاة اي عند تكبيرة الاحرام رفع يديه حتى يحاذي منكبيه والانسان يرفع يديه عند المنكبين ويجعل
4:41الاصابع بالقرب من الاذنين وقبل ان يركعي عند الركوع هو اذا رفع من الركوع اذا هذه ثلاث مواطن هذه ثلاث مواطن وثمة مواطن رابع اذا قام من الركعتين الى الركعة الثالثة
4:58كما ان الخبر في صحيح البخاري ثم اكد ابن عمر قال ولا يرفعهما بين السجدتين فلا رفع بين السجود قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
5:17قال حدثني ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله ان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا بحذو منكبيه وهذا فيه التحديد
5:37ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك ايضا يعني يرفع يديه عندما يرجع حال هويه الى الرسول واذا رفع من الركوع فعلى مثل ذلك اذا رفع اذا افعل هذا
5:53ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. اما اذا رفع من السجود فلا يفعل هذا جزاك الله خيرا يا اخي جزاك الله الإسلام ثم قال مسلم حدثنا محمد ابن رافع
6:08قال حدثنا حجي وهو ابن المثنى قال حدثنا الليل عن عقيل حاء وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز قال حدثنا سلمة ابن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس
6:26كلاهما عن الزهر بهذا الاسناد. كما قال ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر طبعا ساقه لاجل هذه ثم كبر في رفع اليدين ثم يكبر
6:49حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد هذا خالد بن عبدالله الطحان الاول والثاني عن خالد وخالد بن مهران الحذاء عن ابي قلابة اللي هو عبد الله بن زيد الجرمي
7:06انه رأى ما لك بن الحويرفي اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22كان يفعل هكذا طبعا لا شك ان مالك بن الحويرث نقل صفة الصلاة نقلا جليلا وانتفعت امة الاسلام اجمعين بحديثه هذا فينبغي على الانسان ان لا يقصر في نحو هذا فهذا باب من اعظم الابواب
7:42فالسعيد من قال شيئا انتفع به الامة او نقل شيئا وانت ربما الان لا تستطيع ان تختم بالقرآن ختمة بصوتك وترفعها ولكنك تستطيع انك تأتي بختمة كاملة وترفعها على اليوتيوب وتنتصر للقرآن
8:02فيا عباد الله بدل ان تضيعوا الاوقات افعلوا انصروا القرآن وارفعوا على قنواتكم في اليوتيوب كتاب الله تعالى وانتصروا لهذا الكتاب العظيم حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة
8:24عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك ابن الحوير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه
8:47واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اي رفع اليدين نعم ثم قال وحدثناه اي الحديث السابق محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي
9:07عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى يحاري بهما فروع اذنيه حتى يحاذي بهما فروع اذنه. واذا رفع يديه الى منكبيه
9:26جاء في الاصابع الى فروع الاذنين اذا اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواهما فاضاف الجمهور رفع ركوعه عند الرفع منه واظاف عدد من اهل العلم
9:45الى رفع اليدين عند القيام من الركعة الثانية الى الثالثة هذا ذهب اليه جمهور اهل العلم وقد خالف في هذا الحنفية والبخاري لما رأى خلاف الحنفية الف كتابا سماه رفع اليدين في الصلاة
10:02وساق الاحاديث في هذا عن سبعة عشر صحابيا والحافظ العراقي في طرح التدريب ساق اسماء الصحابة الذين رووا الخبر فبلغ بهم خمسا وخمسين صحابيا وللفائدة كتاب وظرف التثريب من الكتب المهمة
10:18جدا وقد حقق في دار ابن الجوزي على عدد من النسخ القبطية تحقيقا طيبا اذا صفة الرفع المشهور من مذاهب اهل العلم انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحابي اطراف اصابعه فروع اذنيه
10:37اي على اذنيه وابهامه شحمتي اذنيه وراحتاه من شليح فهذا معنى قولهم حذو منكبيه فاذا قلنا بهذا نكون قد جمعنا بين الروايات والروايات غير مختلفة لكن فيها هذا البيان وهذا
10:56المعنى اما وقت الرفع فحينما عندنا في الرواية الاولى رفع يديه ثم كبر رفع يديه ثم كبر وفي الثانية كبر ثم رفع يديه وفي الثالثة اذا كبر رفع يديه فهذا يدل على ان الامر كله مشروع في هذا فيفعل الانسان هذا ويفعل هذا والامر في هذا واسع جدا
11:23اذا هذا في الحديث اذا قام الى الصلاة رفع يديه ثم كبر فيه اثبات تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي كما مر في حديث ماجد في صحيح البخاري
11:41برقم ست مئة وواحد وثلاثين وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اخطأ في الصلاة فعلمه قال فاذا قمت الى الصلاة فكبر. اذا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا بد من الاتيان بها
11:59ويقول الانسان في هذا الله اكبر هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومر معنا في دروس الترمذي في الحديث الثالث حديث علي بن ابي طالب مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
12:16اذا لفظة التكبير الله اكبر ولو قال الله الاكبر فهذا يجزئ عند بعض اهل العلم. وقال الامام مالك لا يجزئ الا الله اكبر باعتبارهم الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يقوله فعلى الانسان ان يحرص على الله اكبر
12:37والحكمة في ابتداء الصلاة بالتكبير ان الانسان يستفتحها بتنزيه الله وتعظيم الله تعالى واثبات وجوده ونعته بصفاه الكمال وان الانسان حينما يقبل الى الصلاة يقبل اقبالا كليا فلا يشرد باله في شيء لانه يقف بين يدي الكبير الذي هو كبير وهو اكبر من كل كبير سبحانه
13:04تعال بسم الله الحمد لله باب اثبات التكبير في كل حفظ ورفع في الصلاة الا رفعه من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
13:48ان ابا هريرة كان يصلي لهم فيكبر كلما خسر ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن تعليم الصحابة فكانوا يعلمون الناس تعليما نظريا وتعليما عمليا
14:13وهذا في التعليم العملي ارسخ في الحفظ وفي الفهم ويدل على ان الصحابة كانوا يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في فعله وفي تركه قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
14:31حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
14:56ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا التكبير هو شعار الصلاة ناس بعد الركوع لما يرفع الانسان يقول سمع الله لمن حمده قال هنا الصحابي الجليل ابو هريرة قال حين يرفع صلبه من الركوع. لما يبدأ بالرفع فتجتمع العبادتان العبادة القولية والعبادة
15:22العملية ثم يقول وهو قائم عن اثناء ان يكون قائما واقفا حين يعود كل فقار الى مكانه قال ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا يكبر حينما يهوي ساجدا فتجتمع العبادة الثانية العبادة القوية والعبادة الفعلية
15:47ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها اي في جميع الركعات لانك حينما تصف ركعة قد وصفت بقية ركعات
16:07قال ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما يجلس الانسان في الركعتين ويقوم ايضا يكبر الانسان
16:27اذا في هذا الحديث اثبات التكبيرة في كل فصل ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وهذا امر مجمع عليه والحمد لله رب العالمين وحدثني محمد بن رافع
16:46قال حدثنا حزين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن جريج
17:10ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث نفس الحديث السابق الا انه ليس فيه كلام ابي هريرة عن نفسه والرواد يسمعون الخبر فبعضهم يرويه كما سمعه وبعضهم يختصر
17:30وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة كان حين يستخلفه مروان على المدينة وهذا يدل على ان ابا هريرة كان معتمدا
17:51فقيها محدثا مفسرا عالما اذا قام للصلاة المكتوبة كبر هنا لما رأى اهل المدينة منه هذا نقلوه عنه فينقله هنا احد فقهاء المدينة السبعة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
18:10قل اذا قام للصلاة المكتوبة كبر فذكر نحو حديث ابن جريد اي السابق وفي حديثه اي في حديث ابي سلف ابن عبد الرحمن في حديث يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة
18:23فاذا قضاها وسلم اقبل على اهل المسجد هو ما اعطاهم ظهره الا لانه كان مستقبل القبلة فلما انتهت الصلاة يقبل عليهم قالوا والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44اذا قوله يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم هذا فيه دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال الى الركوع
19:02ويمده حتى يصل حد الركعة الراكعين ثم يشرع فيه تسبيح الركوع وهكذا فالانسان حينما يعني يتحرك في هذه الحركات مكبرا يجعل الكلام يبدأ ببداية الحركة حتى ينتهي بنهايتها ثم قال مسلم حدثنا محمد بن محران الرازي
19:24قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:46اذا هذا التكبير هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة انه كان يكبر كلما خفض ورفع
20:07ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام جميعا عن حماد. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير عن مطرف قال
20:29صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلى بنا هذا
20:48صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد نعم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي وقد نقل الصحابة صلاته بهذه الصيغة المفصلة. بسم الله
21:25الحمد لله باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن الفاتحة ولا امكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها وهذا الذي لا يفسد هو المسلم الجديد الذي يأثر عليه الحفظ
21:46في الوقت القريب فيكرر ما حفظ منها حتى يقرأوا بعددهم فان لم يحفظ شيئا قرأ لغيرها فان لم يحفظ ذكر وهذا يحصل لمن عافانا الله واياكم قد اصيب خللا في دماغه كورم ونحوه
22:05فاذا فتحت الجمجمة وذهب الى الدماغ ربما ينسى الانسان وقد واجهت اقواما على هذه الشاة فنسوا فكانت الفتية هذه نسأل الله ان يرحم من مات من المسلمين مريضا او قتيلا او نحوه
22:24وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقض هو اسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزفري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت
22:43عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اذا قراءة سورة الفاتحة واجبة على الامام والمأموم والمنفرد وهذه لا نافية الجنس وصلاة اسمها
23:06وخبرها تقديره لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب هي ام الكتاب فيها المعاني العظيمة وقد حوت على مرتكزات العقيدة والعبادة ولذا اوجبها الله تعالى علينا ان نقرأها في كل صلاة بل اوجب علينا ان نكررها في جميع الركعات
23:29وللشيخ إبراهيم ندويش كتاب عن اسباب تكرار سورة الفاتحة وملخص ما ذكر انها تشراع سورة الفاتحة يعطي القوة الكامنة عند الانسان على تحمل الاوامر وترك المحرمات فاذا فعل الانسان في هذا
23:50وفهم مقتضاها صبر على محارم الله وصبر على طاعة الله وعمل بها وصبر على المقدورات المقدمة فاذا حاجة الانسان للصلاة وحاجته للفاتحة اشد من حاجته للطعام والشراب وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان
24:18قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزفري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب انا اعدت الحديث سهوا
24:35حدثني ابو الطاهر هل قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء وحدثني هرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال
24:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترف بام القرآن. اذا لا بد من قراءة فاتحة الكتاب ولا بد من تصحيح قراءتها فتعلمها فرض عين على كل مسلم. ويهتم الانسان
25:17بحروفها ومخارج الحروف والشدات ويقرأها قراءة صحيحة ويفهم الانسان معانيها وبفضل الله تعالى حينما تبحث عن الدروس التي الفت في سورة الفاتحة والمصنفات المؤلفة فيها تجدها كثيرة فقد اقيمت الحجة عليك ايها المسلم في ان تفقه
25:36كما في سورة الفاتحة قراءة وحفظا وفهما فيا عباد الله تعلموا كتاب الله وبثوا علومه والانسان ان لم يكن كتاب الله مهيمنا عليه غلبته الشهوات والمحرمات حدثنا الحسن ابن علي الفلواني
25:58قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم
26:14اخبره ان عبادة النصاب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة اي لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بام القرآن
26:35بان انما النفوس لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ بام القرآن للذي اخطأ في صلاته مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها في جميع صلواته دل على النية هذه المقصودة فدل على الوجوب
26:58ثم لم تحفظ صلاة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك بعض الشيء عمدا ولما لم جاء في النصوص هذا فدل على الوجوب وايضا حديث خداج انها ناقصة وهكذا ستأتينا باذن الله تعالى. فالنصوص عديدة في هذا
27:18وحتى من اسمائه لما سميت الكافية والوافية تكشف عن غيرها وتشفي عن غيرها اما غيرها فلا يكفي عنها لو قرأت مكان سورة البقرة كاملة لا تجزئ عنها ثم حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فلما يسمى الشيء باسم جزءه دل على ان هذا الجزء ركن مثل الحج
27:39وحدثناه اسحاق ابن إبراهيم وعبد ابن همين قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثل وزاد فصاعدا يعني صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فصاعدا وهذا هنا دل دليل اخر على انها صاعدة دلالة على انه مندوب وليس بفريغة. نعم
28:12وحدثناه اسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو ابن فتجد الان مسلم يعني يتعفف عن لفظة ابن راهويه قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العباءة ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
28:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي حذاء ثلاثا غير تمام اذا بمعنى ناقص غير تمام غير تمام فقيل لابي هريرة
28:47انما نكون وراء الامام نعم احسنت انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك يعني انا اصلي مأموم ماذا اطمح هل اقرأه؟ قال نعم اقرأها حتى ولو تقرأ بها في نفسك يعني معناه ان اقل تقدير انك تسمع نفسك لان لابد للقارئ ان يسمع نفسه
29:12فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى اذا ابو هريرة يستدل بحديث اخر على وجوبها قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فلما سماها الصلاة دل على ركنيتي في قراءة الفاتحة
29:29ولعبدي ما سأل وهذا حقيقة حديث عظيم جدا يدل على عظم الصلاة فهنا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لعبدي ما تبعت النصف الاول لله والنصف الثاني فيه دعاء العبد لربه
29:46فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي باحضار ان الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه عبدي باعتبار ان الثناء هو تكرار الحمد
30:08فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. وهذا فيه عهد ضمني ان الانسان
30:27يعبد الله تعالى. العبادة التي شرعها الله وانه يتوكل على الله تعالى حق التوكل وانه يعتمد عليه. لان الله بيده ملك السماوات والارض واليه يرجع اليه كل شيء. ومنتهى كل شيء الى الله
30:45فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب
31:06دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه. يعني سألته عنه فحدثني بهذا الحديث. نعم بها في نفسك يعني منها اقرأ بها واسمع نفسك هذا المقصود بذلك وليس معنى اقرأها بقلبك القراءة بالقلب فقط لا تجزئ لابد من تحريك الشفتين واللسان
31:31ولكن تجد اربع سور تسمى القوافل قد اوحي الي انه استمع نفر من الجن. قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. قل اعوذ برب الناس. قل هو الله قل اعوذ برب الفلق. هذه الاربع سور. معناها ان
31:45ما هو القول؟ القول هو خروج الهواء واعمال اللسان والشفتين فربنا قال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. قال ابن عباس قال عليكم السلام قال هو ان يسمع نفسه
32:01فاقل الاصرار ان يسمع نفسه واقل الجهر ان يسمع من بجانبه فاذا كان من بجانبه لا يسمع فهو قد كانه قد قرأها في نفسه فلا بد من قراءتها فهذا الرجل يعني يقول انا كيف اصلي خلف الامام؟ كيف اقرأ والامام يقرأ؟ قال اقرأ بها اسمع بها نفسك
32:23اذا سميت سورة الفاتحة بام القرآن لانها فاتحته كما سميت مكة بام القرى لانها اصله. نعم ومعنى مجدني عبدي اي عظمني عبدي حدثني قتيبة ابن سعيد عن ما لك بن انس عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائل مولى هشام ابن زفرة يقول
32:51سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائر مولى بني
33:07عبدالله بن هشام ابن زهرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن. يعني فهي خداج قلنا هو النقصان
33:27بمثل حديث سفيان اللي هو دخل على عبد الرحمن ابن العلاء بمثل حديثي سفيان وفي حديثهما قال الله عز وجل ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصف رابعة بمعنى ان هذا الخبر يسمى بالحديث القدسي
33:51حدثني احمد ابن جعفر المعقري والمعقري بفتح الميم واشكال العين وكسر القاف منسوب الى معقر وهي ناحية من اليمن. نسأل الله ان يدفع البلاء عن اليمن واهلها قال حدثنا النظر بن محمد
34:09قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني العلاء قال سمعت من ابي ومن ابي الثائر وكانا جليسي ابي هريرة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
34:30يقولها ثلاثا بمثل حديث اي مثل الحديث السابق. اذا الحديث يدل على وجوب قراءة الفاتحة وانها متعينة وانه لا يجزئ غيرها الا لعاجز عنها وهذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم وخلاف الحنفية في هذا خلاف مرجوح
34:51واما قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فالمراد بالصلاة هنا الفاتحة وقد سميت بذلك لانها لا تصح الصلاة الا بها. كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث في السنن
35:06الحج عرفة ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها يعني يعني قسمة من حيث المعنى لان نصفه الاول تحميد لله وتمجيد وثناء وتفويضا لله والنص الثاني سؤال بما طلب وتضرع وافتقار وفيه تأديب ان الانسان حينما
35:28يدعو ربه يأتي بالعمل كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة
35:49خير يا فندم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى الناس اعلناه لكم
36:03وما اخفاه اخفيناه لكم حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ
36:25فما اسمعنا فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه منكم فقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن يعني في الركعة الاولى فقط اغتسل على الفاتحة. ان لم ازد
36:42على ام القرآن. فقال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك وهذا مما يعني يجعل اسم سورة الفاتحة الكافية والوافية هكذا سماها عبد الله ابن عباس فهي تكفي عن غيرها ولا يفي غيرها بها
37:04ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن زريح عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم
37:25وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه. ومن زاد فهو افضل اذا هنا ابو هريرة يدل على فقهه وعلى امامته وانه كان يؤم الناس في
37:41مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيها اكابر الصحابة واكابر التابعين يعني رفع الصلاة الجهرية لا يسمعون وكذلك في الثالثة من المغرب الرابعة والثالثة والرابعة من العشاء ايضا ليس فيه ما اسم معناه ان صلاته هي على
38:03ووفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا من قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل فيه دليل على وجوب الفاتحة وانه لا يجزئ غيرها ابدا
38:17كامل فيه استحباب السورة بعدها وهذا امر مجمع عليه في الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات وهو سنة عند جميع العلماء وايضا من الفوائد المهمة يعني ان الانسان يأتي بهذه بطريقة ترتيب المصحف وان الاولى ان يدعي على الركعة الاولى في القراءة اطول من الركعة
38:43الثانية في القراءة وهذه سورة الفاتحة تستحب ايضا في يعني تستحب في النافلة يعني ما يقرأ بعد سورة الفاتحة ولكنها لا تستحب في صلاة الجنازة لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف
39:04نعم ثم قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
39:25فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء
39:43الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وهذا فيه دلالة على القاء التحية في المساجد وانه مشروع وان الانسان لا يرفع به صوته كثيرا حتى لا يؤثر على قارئ او على مصلب
39:59فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي والانسان لا بد ان يعلم الجاهل ويعلمه برفق وبرين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم المختل في صلاته مرارا
40:18يقول حتى فعل ذلك ثلاث مرات اي ثلاث مرات يذهب يصلي ويعود الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا وهذا من اعتراف انه لا يحسن الا هذا الشيء لم يجادل ولم يعاند
40:36علمني وهكذا الانسان ينبغي ان يطلب من الاخرين ان يعلموه قال اذا قمت الى الصلاة فكبر فيبدأ الانسان صلاته بالتكبير لان التكبير هو شعار الصلاة وان الانسان يقبل الى ربه
40:51ويدع الدنيا وراء ظهره ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا يعني المجمل هنا قد جاء بيانه بانه سورة الفاتحة ثم ارجع وهو هذا مما تيسر وسهل حفظه على جميع الناس
41:08ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نعم ثم قال المسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
41:31وعبدالله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساق الحديث بمثل هذه القصة
41:54وزاد فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء هذه زيادة وهو ما يتعلق بالوضوء وان الانسان يصبغه اي يأتي به كامل والاتيان به كاملا ينبغي ان لا يبذر فيه ثم استقبل القبلة فكبر امره باستقبال القبلة ثم يكبر حتى يقبل الانسان اقبالا كاملا لربه ومولاه
42:20باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف امامه لا يجهر لانه اذا جهر معناها قد اذى من حوله وقد اذى الامام والانسان منهي عن التأذير حدثنا سعيد ابن منصور وهو صاحب السنن
42:40وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن ابي عوام اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد اليشتري قال سعيد هو سيدنا منصور حدثنا ابو عوامة عليكم السلام ورحمة الله عن قتادة
42:55عن زرارة ابن ابي اوثر عن عمران ابن حصين قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر هذا شكل من الراوي فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى معناه ان هذا الصحابي قد رفع صوته فقد اثر على من بجانبه ومن امامه من خلفه
43:18حتى اثر على الامام فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير يعني ما قصدت التشويش او الاذية ولا قصدت الخير وهذا من باب الاعتذار بطريقة مؤدبة قال قد علمت ان بعظكم خال جنيها. خال جنيها فيه اي نازعنيها
43:38وفيه الانكار في جهره في ذلك او رفع الصوت بحيث اسمع غيرهم وفيه هذا من حيث اثبات السورة من سور القرآن بعد سورة الفاتحة. فانكر عليه رفع الصوت لان فيه اذية الاخرين
43:59والانسان يحرص في هذه الدنيا لا يؤثر على الاخرين ولا يؤذيهم ولكن لا يوسوس له الشيطان ان امره بالمعروف ونهيه عن منكر ابيه فعلى الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بطريقة لا يؤذي فيها الاخرين
44:17ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربه الاعلى
44:43فلما انصرف قال ايكم قرأ؟ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا. فقال قد ظننت ان بعظكم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. نعم باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة
45:05طبعا من المسائل التي قتلت بحثا قديما وحديثا مسألة الجهل والبسفلة والفضيل البغدادي الف جزءا حديثيا في هذا وقبله الدار قطني الف جزءا حديثيا لكن زيدعي في نصب الراية تولى مجادلة
45:26الخطيب البغدادي والرد عليه في نصر الراهن اما الدارقطني فلما الف الجزء سئل في مصر هل يصح في ذلك حديث؟ قال لا يصح في هذا الحديث فاذا الجهر فيه الجهر بالبسملة لا يصح
45:41وان الانسان يبسمل يسمع نفسه ولا يسمع من بجانبه قلت ذلك الايمان يسمع نفسه ثم يجهر الحمد لله رب العالمين حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار كلاهما عن غندر قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال نفسه غنذر لكن هو مسلم يأتيه كيف نطق ابن المثنى
46:11قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
46:33اذا الراجح عدم الجهر بهذا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود اخو ابو داوود الطيارسي وكما اننا نعلم ان اوثق الناس في شعبة محمد بن جعفر بندر فكذلك ابو داوود الطيابسي من احفظ الناس في شعبة ابن الحجاج ابن ورد العسك الواسطي ابو قسطان
47:01سيدنا ابو داوود يقول حدثنا شعبة في هذا الاسناد اي في هذا الحديث عينه وزاد اي شعبة اي ابو داوود قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه
47:18فنحن نعلم بان قتادة ابن دعامة السدوسي البصري المتوفى في هيد عام سبعة عشر ومئة المحدث الكبير والمفسر الجليل قد كان مجلسا وان المدلس اذا روى بالعنعنة فان خبره لا يقول
47:37واذا صرح بالسماع فان خبره يقبل فشعبة ابن الحجاج لا يحمل عن شيوخه المدلسين الا ما كان لهم مسموعا من شيوخهم وقد نص على ذلك في قتادة وقد وفي الاعمش وفي ابي اسحاق التبعي. وهنا يقول فقلت لقتادة
47:56اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه اي نحن سألناه انس فاجابنا بهذا الخبر اذا هذا خبر صحيح ويدل على عدم الجهر بالبسملة ولكن اذا صلينا خلف امام ووجدناه يجهر بالبسملة فلا ننكر عليه وصلاته صحيحة
48:17حدثنا محمد ابن بهران الرازي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر ابن الخطاب كان يجهر لهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
48:39هكذا رواه مسلم بن حجاج وهذا الدعاء باستفتاح الصلاة واحسن من جمع الاستفتاحات وشرحها وبين ما يتعلق بها ابن القيم في زاد المعاد وذكر عدد منها وشرحها ورجح هذا دعاء الاستفتاح وذكر عشرة من الوجوه في ترجيحهم
49:07والصواب ان الانسان لا يقتصر على واحد منها بل ياتي بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر شيء صح عنه اللهم باعد بيني وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس
49:24اللهم اغفر لي بالماء والثلج والبرد فيأتي بها الانسان. طبعا هذا السنن فيه انقطاع والخبر قد جاء موصولا في غيره لان عبد النبي الوهاب لم يسمع من عمر لكنه قد جاء موصولا في غيره. نعم
49:48وهذا الدعاء عظيم سبحانك اللهم اي انزه الله عما لا يليق به فتجد اليهود قد وصفوا الله بان له ولد وتجد نصارى قد وصفوه ايضا بان له الزوجة هو مشرك العرب وصفوا بان البنات له
50:06فانت لما تقول سبحانك اللهم انزهك عما لا يليق بك اللهم اعناه يا الله وبحمدك يعني انزهك قال كوني احمدك حمدا يليق بك والحمد كما قال العلماء هو وصف المحمود
50:26بالكمال محبة وتعظيما ومعنى تبارك فيتعاظب غيرك وبركتك. واذا الانسان اذا ذكر اسم الله فما ذكرت اسم الله على شيء الا باركه وما ذكر على قليل الا كثره وربنا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم
50:50وتعالج الدجء اي يعني عظمتك فعظمته ربنا جل جلاله هي اعظم العظمة ولا اله غيرك هذا فيه اثبات الوحدانية لله تعالى قالوا عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك
51:08انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ان يستفتحون بالحمد لله بعد غير جهل بالبسملة. لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة
51:32ولا في اخرها ثم قال حدثنا محمد ابن محرام قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك
51:51باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة هناك من قال بهذا واستدلوا بهذا الحديث حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا المختار بن فلفل عن انس بن ما لك حاء
52:12وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا علي ابن مسحق عن المختار عن انس ابن مالك قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءا وهذا السلطان كما قيل سلطان النوم
52:34على السلطان فربنا جل جلاله يعني يبين لعباده حاجتهم الى النوم. وهذا فيها حكمة من الحكمة اننا لا نتعلق بالمخلوقين. تعلقا فوق يعني فوق الشيء الذي حده الله لنا فتجد الانسان يحتاج الى النوم ويحتاج الى الطعام يحتاج الى الشراب يحتاج الى
52:58التخلص من الفضلات التي في جسمه اذ اغفى اغفاءه اي نام نومة يسيرا ثم رفع رأسه مبتسما باعتبار ان رؤيا الانبياء وحي فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انسا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
53:18انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فهنا لما قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر قد ذكر بعض اهل العلم على ان البسملة هي اية من كل سورة
53:35فلما تكون اية من كل سورة دل على انها اية من سورة الفاتحة. طب هكذا استدل اهل العلم فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير
53:54وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث بعد الصلاة زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال ما احدث بعده. طبعا هذا الحديث
54:17يفسره الحديث الاتي حدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابن فضيل عن مختار ابن فلفل قال سمعت انس ابن مالك يقول اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخفاءة بنحو حديث ابن مسفر غير انه قال نهر
54:36سلام ورحمة الله. وعدنيه ربي في الجنة عليه حوض ولم يستر ان يقف عددا منهم. اذا الكوثر هو نهر في الجنة وهذا له ميثابان يصب في الحوض يشرب منه امة محمد صلى الله عليه وسلم
54:55ومن شرب منه لا يظمأ بعده ابدا والذي يعد الشراب من هذا الماء هو النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري حديث رقم سبعة الاف واربع مئة وخمسين وسبعة الاف واربع مئة تسعة واربعين مر معنا قبل اسبوع
55:09وايضا هو الخير الكثير وان من الخير الكثير هذا النهر فلا منافاة لما ترجع الى تفسير سورة الكوثر تجد في تسهيل كوثر قولان الخير الكثير والنهر ومنهم من قال الحول
55:23وهذه الاقوى ثلاثتها هي غير من ثمانها فهو خير كثير اعطاه الله لنبيه ومن هذا الخير الكثير النهر وهذا النهر ايضا يصب يصب في ارظ المحشر فاذا البسملة في اوائل السورة من القرآن هكذا استدل به بعض اهل العلم اخذا بهذه السورة
55:44واستدلوا ايضا على جواز النوم في المس يجد باعتبار ان قد اخطأ اخفاء وفيه جواز نوم الانسان بحضرة اصحابه باعتبار انه من اقصى بين ايديهم فيه اثبات الحوض وان الايمان به واجب
55:59وايضا سيذكره مسلم متى يمر عندنا. نتوقف قليلا ثم نكمل بعد عشرة دقائق ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله