شرح صحيح مسلم من الحديث 662 الى 679 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:20انا سأقرأ عندما اقول اكمل تكمل وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا سلمى بن زرير العطاردي قال سمعت ابا رجاء العطاردي عن عمران ابن حصين قال
0:43كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسيرة له فادلجنا ليلتنا يعني بقينا نسير جميع الليل حتى اذا كنا في وجه الصبح عرسنا طبعا قد تقول لماذا صاروا غالب الليل؟ يعني سارى النبي صلى الله عليه وسلم غالب الليل بالناس
1:02من اجل ان يحفظ الجيش وان يحفظ المؤمنين مما قد يضر به من الاعداء فغلبتنا اعيننا وهذا مما يدل على ان الانسان مفتقر الى الطعام والشراب والى الراحة وهذه الخلية ان لم ترتاح فهي تتلف
1:21فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس. قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر وكنا لا نوقظ نبي الله من منامه اذا نام حتى يستيقظ لماذا؟ لانه ربما يوحى اليه ثم استيقظ عمر
1:41فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته بالتكبير باعتبار ان الامر جلل وعمر هذه اتى بطريقة وسط بين الايقاظ وبين عدم الايقاظ. فيحصل الايقاظ بطريقة
1:58خفيفة حتى استيقظ هذا حتى هنا بمعنى الى ان استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا لماذا هذا الارتحاب باعتبار انه موطن قد حضره الشيطان. وذاك الانسان يبتعد عن المعاصي ويبتعد عن الاشياء التي تستجذب المعاصي
2:25يعني نسأل من تطبيق الفيسبوك ينبغي على الانسان ان يتنزه منه لان فيه الكثير من الخبث فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس ونزل فصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا سأله؟ باعتبار ان تأخير
2:47البيان عن وقت الحادث لا يجوز يا فلان ما منعك ان تصلي معنا قال يا نبي الله اصابتني جنابة جنابة سمي جناب الانسان يجتنب فيها الصلاة وهذا نعم مجنب فاجتنب فاجتنب الصلاة
3:07والانسان يجتنب ايضا قراءة القرآن يقول فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد وهذا من رحمة الله تعالى. الانسان لما طبق بالماء يستذكر العود الى الفطرة السابقة اذا لم يجد الماء بالتراب ان الانسان قد خلق من ماء وطين
3:30وفيه ان الانسان يتلوث بهذه الدنيا باذران التقصير فيجب عليه دائما ان يعود الى الله تعالى بالتوبة وحتى لا يأتي في عقلاني يدعي انه صاحب عقل ويقول الماء للتطهير اما التراب فهو يكون فيه توسيخ. نقول في ذلك مقصد مهم وهو تذكير الفطرة
3:53تذكير الانسان بان يعود الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها قال فتيمم بالصعيد فصلى ثم عجلني في ركب بين يديه نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا ولا شف لما يكون جيش كبير يحتاج الى ماء كثير والى طعام كثير
4:16فبينما نحن نسير اذ نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين. المزادتين لما نأتي احنا بالقربة تسمى قربة اللي هي الجلد الذي يوضع فيه الماء ونأتي بقربة ثانية لما نجمعهما ونجعل بينهما فضيحة تسمى تسمى سطيحة هذه
4:37ثم مزادتين باعتبار انا قد زدنا الحديدة بحيث جمعنا المزاذتين. هاي لما توضع الدابة بالحمل نافعة وايضا تحمل ما اكثر من ان احمل قربة واحدة او نحمل قربتين فنحتاج ان نضع كل قربة في موطن
4:52فهذه تخفف عن الانسان السفر فهذه المرأة لديها هذه القربتان مزادة بسطيحة فتسمى بين قال بين مزادتين فقلنا لها اين الماء؟ قالت ايه ها ايه ها يعني معناه انه لا يوجد ماء
5:14لا ما اهلكم باعتبار ان الماء حينما يخرج من العين قد يخرج بقدر وهذا القدر قد يذهب لكثرة من يطلبهم قلنا فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت مسيرة يوم وليلة
5:30قلن انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وما رسول الله؟ هذه المرأة لا تعلم هذا الشيء قال فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها. يعني ما سمعوا لها ان تذهب الى اهلها. لا بد ان تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:47فاستقبلنا واستقبلنا بها فاستقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اتينا الى النبي وهي معنا فسألها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا يعني سئل عن الماء اولا حتى الانسان لا يحتاج الى ما عند الاخرين الا اذا
6:09اغلقت عليه الطرق واخبرته انها مؤتمة لها صبيان ايتام. يعني هي صاحبة ايتام فامر براويتيها فاغنيخت يعني هذي الدابة فمج في العزلاوين يعني هذا الماء الذي العزلاوين هو الماء الذي قد كب فيه ما في المزادتين. النبي صلى الله عليه وسلم بزغ من اجل ان يبارك الماء
6:37فمجي في العزلاوين العلياويين ثم بعث براويتين جعل الماء ينزل فشربنا ونحن اربعون رجلا عطاشا حتى روينا وملأنا كل قربة معنى واذابة وغسلنا صاحبنا اي اخذ من الماء لهذا الرجل الذي مجنب باعتبار انه لما تيمم امره ان يتيمم بالصلاة باعتبار ان التيمم
7:04غير مطهر انما هو مبيح للصلاة فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته غير اننا لم نثق بعيرا وهي تكاد تندرج من الماء. طبعا البعير له يعني امعاء اخرى تسمى بالفظ
7:23يعني تخزن فيهما فالبعير يتحمل قيل يتحمل ثمان وعشرين يوما وهي تكاد تندرج من الماء يعني المزادتين يعني المزادتين قد ملئتا ثم قال هاتوا ما كان عندكم يعني ارادوا ان يعطوا المرء شيئا
7:41فجمعنا لها من كثر وتمر يعني كسر الخبز واسامة بن تمر معروف وفر لها صرة وفر لها سر اي يعني لما نضع قماش ونضع فيه شيء ثم نجمعه ثم نعقده بعقد
8:03فقال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك. واعلمي انا لم نزرع من ماءك هذا النص من اعظم النصوص في حفظ اموال الاخرين باعتبار انهم قد احتاجوا الى مائها وان الماء ان قد استخدموا مائها واعيد لها الماء وزيادة
8:26يدعو سهلتين مملوءتين واعطيت من التمر ومن الاقض كما في بعض الروايات ومن الخبز يقال انا لم نرثأ من ماءك يعني لم ننقص منه شيئا فهذا تنبيه على ان اموال الاخرين يجب ان تحترم
8:44قال فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر او انه لنبي كما فعل. هي في ذلك الحين جزاك الله ذكر الشيخ ابو علي لما تؤمن بعد ورأت هذا الشيء العجيب
8:58ان ما اه قد زاد وان من خلال دمائها قد سقل القوم وقد رضوا انفسهم واغتسل من اغتسل. واذا قد جمعوا هذا الماء في اوعية يقول كان من امري ليت وديتا
9:16فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة فاسلمت واسلمت طبعا هذه الرواية مختصرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في جهاد وكان يأخذ يدخل يعني يقاتل جميع الصراط الا صرهم يعني امرأة
9:28جلسوا معها ساعة وهذي ساعة قد اثرت والقاعدة يعني الحر من حفظ وداد الاحمر فهذه اسلمت واسلم من معها وهذا فيه ملمح كما انه يعتنى بطلاب العلم لابد ان يعني يتيسر من النساء من يعلمهن من النساء
9:48ولذلك لما سئل نابليون عن اقوى سلاح ما رواه به المصريون قال اقوى سلاح المرأة الصالحة التي تربي ابناءها على الدين حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر ابن شميط طبعا هذا النظر ابن شميز كان درة
10:06بين مروين كما قال ابن المبارك وكان عالما من علماء النحو قال حدثنا عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي عن عمران ابن الحصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
10:26فسرينا ليلة اي سروا ليلة كاملة مع المشقة ومع التعب لكن لاجل حفظ امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك القائل لا بد ان ان يحرص على سلامة امته ولذلك السيرة فيها من العبر وفيها من الفوائد ما ينبغي على الانسان ان يتعلمه كما يتعلم السورة من القرآن. وقد نص اهل العلم نص الزهري ونص اسماعيل بن سعد
10:49يقول كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفظ السورة من القرآن يقول حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح وقعنا تلك الوقعة التي لا وقعت عند المسافر احلى منها لما الانسان يتعب تعب جيد ثم يأتي وسينام نومة عميقة
11:11فما ايقظنا الا حر الشمس وساق الحديث هنا مسلم ماذا اختصر الحديث فاذا اراد احدكم ان يصنف في ابراز صنعة الحديث في صحيح مسلم هذا مثال من الاحاديث التي اختصرها الامام مسلم
11:27وساق هذا لاجل ما بعده بل بنحو حديث سلم بن زرير وزاد ونقص. ايه. زاد بعض الزيادات ونقص بعض الاشياء وقال في الحديث فلما استيقظ عمر. اذا لو فرضنا الان احدكم اراد ان يستخرج
11:42يا هذا ما زاد ونقص ويستخرج هذه الرواية من اين يأخذ هذه الرواية من المستخرجات انها من فوائد مستخرجات اذا لم يجد هذا في المستخرجات او لم تتوفر المستخرجات بين يديه. يخرج الحديث من كتب الحديث
12:02بهذا السند فينظر في متنه قال وزاد ونقص وقال في الحديث فلما استيقظ عمر ابن الخطاب ورأى ما اصاب الناس وكان اجوف جليلة. هنا الرائي قال وكان اجوف جريدة. يعني اجوف معناه ما عنده مرونة
12:23يعني انت لديه شدة في دين الله تعالى وهذي مثل النساء الذين قلنا كما في صحيح البخاري لما دخل عمر عند النبي وكان عنده نساء وكن يرفعن اصواتهن فلما دخل عمر سكتنا وابتدرن الحجاب
12:37فلما رأى ما رأى قال يعني لانتن كان عليهن ان تكن اكثر حينما كنتن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ادخل قال قال قلنا له انت افظ واغلظ
12:49فوجدت بعظ الالفاظ لان عمر كانت لديه شدة وانا العبد الفقير لما كنت في سواعد الاخاء باعتبار انا طالب حديث وكنا نجلس في مجالس واحيان احيانا بالمجلس يؤتى بخبر الموضوع
13:05وهذا تصوير فلم يمر خبر الموضوع توقف اقول فكان احد المسؤولين يقول يا شيخ ماهر انت تفسد علينا التصوير سنضطر الى القصر والقبر اقول نقص ونقطع ولا نكذب على لحظة
13:18رسول الله صلى الله عليه وسلم ولشدة ما شددوا عليه حتى شيخ عمر عبد الكافي قال ماهر شرطي سواعد الاخلاء. فانا تحملت لكن في اخر تصوير في اقوى من كثرة ما شدوا علي
13:33يعني ان كان مصطفى ابو السعد حفظه الله وهو ما شاء الله متكلم جليل وجميل ويتكلم بحكمة اولا الحديث موظوع فيعني كنت حار يعني قبل الجلوس احدهم قد شد علي في هذا
13:49فاردت يعني ما اقول سكت او اردت ان اسكت لكن لم تسعفني الكلمات حتى اقطع حديثه وانبه على الحديث فلما انتهينا معنا شيخ اسمه عبد الحليم التويمات قال انا عجبت من الشيخ ماهر كيف سكت على هذا الحديث قلت له وها صرت صمت واستطيع
14:08فالشاهد يعني هذه الامور يعني عمر بن الخطاب ما كان فظا ولا غليظا ولا اجوف ولا اجود لكنه كان وقافا عند الحدود والناس احيانا يعني تترخص ترخصا غير مرضي. فاذا رأت وقافا عند الحدود
14:26عتبة فهنا هذا ليس ذما لعمر ابن الخطاب وهو ارحم الامة بالامة. عمر بن الخطاب بعد نبيها وبعد الصديق ولذلك هو الذي اجمعت الامة عليه بعد هذا الشيء لمواقفه وذلك الدولة الاسلامية اصبحت اعظم دولة في زمانهم وامتدت امتدادا عظيما
14:44وليحد هذا اليوم الكفار الذين يعملون في جانب الادارة اكثر الاستنباطات والامور المستجدة في التفنن في الادارة يأخذونها من سيرة عمر ابن الخطاب يقول فكبر ورفع صوته يعني ماذا يصنع عمر بن الخطاب؟ عمر بن الخطاب رأى ان الصلاة قد فاتت. وهو الذي حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها
15:08اي نعلو بالصلاة في جميع الامور ولا نقدم على الصلاة شيئا يقول فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة صوته بالتكبير فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم
15:30فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضير ارتحلوا واقتص الحديث. هنا ايضا مسلم يعني حدث من الحديث شيئا من باب الاختصار ولذا الان لو فرضنا اخذت انت في مصطلح الحديث
15:44وتحدثت عن حكم اختصار الحديث سترجع الى المصادر القديمة من ضمنها كتاب الكفاية في معرفة صور علم الرواية وكتاب الالماء وكتابة المحدث الفاصل تجد العلماء قد اختلفوا لكن راجح يجوز تحتاج ان تأتي بامثلة تشير الى هذه الامثلة
16:01يعني انا اقولها لحتى نتعلم كيفية التعامل مع التحقيق والتأليف حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حميد عن بكر بن عبدالله
16:18عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة اللي هو الحارث ابن ربعي ويسمى بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر عندنا في المجلس السابق كيف انه كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم حتى من النوم
16:33قال من النعاس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر تعرس بليل اي عرس التعريف اللي هو النزول ليلا اضطجع على يمينه. طبعا الاضطجع على اليمين افضل من الاضطجاع لليسار
16:50بل من اليسار في الاضطجاع على اليسار اجعل النوم اعمق فكان يضطجع على يمينه وكان يضع يده اليمنى تحت خده فهي نومة جميلة قال واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه. نعم
17:10حدثنا هداب ابن خالد. هداب ابن خالد ماذا يقال له مر عندنا في الاسبوع الماظي قدوة احسنت انا رأيت بعض المحققين لما رأى هدبة قالوا قد تصاحف في نسخة كذا الى رأى هداب فقال تصحف
17:32في نسخة كذا الى فانت لما تعرف هذا حتى لا تجعلهما اثنين وحتى لا تظنوا ان هذا تسحير لا هو هداب ابن خالد ويقال له هدنة هداب وظعه الحافظ ابن حجر قال هداب ابن خالته قال ويقال له هدبى
17:56قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العودي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا قال فليصلها اذا ذكرها
18:10يعني انت لو فرضنا فاتتك صلاة الصبح وينبغي ان لا تفوتك حاضرا ابدا واستيقظت الساعة ثمانية لا تقل اصليها مع ظهر لا مباشرة فليصلها لان هذه الفاء تفيد الترتيب والتعقيب
18:24اذا ذكر حينما يذكرها يصليها قال لا كفارة له الا ذلك يعني لا يحق له ولا ولا يدفع عنها المال او في الشيء ولا انه يصليها غدا في نفس وقت مثلها. يصليها حينما يذكرها
18:40قال قتادة واقم الصلاة لذكري السدوسي البصري المتوفى في هيث عام سبعة عشر ومئة وامام من ائمة الحديث وهو ايضا امام من ائمة التفسير ومن حيث المواعظ التفسيرية اقوى المواعظ مواعظ الحسن البصري ثم مواعظ قتادة بن دعاء السدوسي
19:03وهذه لم تجمع في كتاب ولو ان طالب علم نشط في جمعها جمعا حسنا بدأ بتفسير الطبري ثم جمع بعد ذلك ما يجده من تفاسير اخرى تتسربه بحاتم وغيره وهذبها ورتبها وذلل طعابها وشرح غريبها وقدمها لكان فيها نفعا مهما
19:24تفسير ليس المحبة يجمع تفسيره يجمع تفسيره مم بس اين موجود؟ ما الذي هل لا تحدثني عن رسائل جامعية كتبت مركونة على الرفوف لا يعرفها الا التراب حدثني عن كتاب
20:00جمع فيه تفسير قتادة ابن دعامة لا يوجد لحد هذه اللحظة هذا البث المطبوع في مجلدين نتحدث عن قتادة ولما تحدثنا عن قتادة قلنا ان مضى تسفيره يحوي على مواعظ
20:19ومواعظه اقوى المواعظ بعد الحسن هسه واحنا بالدرس اريد واحد منكم يذهب الى تفسير طبري الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة يستخرج لنا ماذا قال قتادة وحينما ينتهي يرفع يده انت
20:38انت ليس غير طلع تفسير الطبري اية سبعة وعشرين سبعة وعشرين البقرة نعم فاذا حتى نعطيكم امثلة حتى ندرك انت لما تجمع تفسير قتادة ما فائدته فيه فائدة عظيمة وهذا ما هو التأليف
20:55لا تتصور انت تنام وتستيقظ وتطلع مؤلف هذا بس عندنا شخص عراقي اسمه حسين لا تعرفه اكتب على عراقي نام واستيقظ يحفظ القرآن يحفظ الصفحات ويحفظ القراءات ويحفظ الحروف ويحفظ الجزء اي شيء تسأله في القرآن احفظه
21:16وانا رأيته بنفسي وموجود بتويتر ابحث عنها حسين العراقي يخرج عندك وحدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد جميعا عن ابي عوانى هذا الجمع ماذا يسمى؟ يسمى جمع الشيوخ
21:37اهذا عيب ام ليس بعيب؟ حسان جمع الشيوخ عيب ام ليس بعيب فقط ليه جمع الشيوخ ليس عيبا حينما يبين اختلاف الالفاظ. وحينما يكون الامام الذي يجمع امام حافظ في الزهري مثلا وكمسلم ابن الحجاج اقرأ يا احمد منصور
22:00نعم يعني انتوا كلكم الان جالسين لما مرت عليكم حواجز اشياء عاهدتم الله الا تعصوه وعاهدتم الله ان تفعلوا كذا ثم تركتم وهنا يتحدث عن ان الانسان لما يوثق يعني اخطر شيء ان الانسان
22:47لا يثني الميثاق ثم العلم كله ميثاق ثم انت لما تصلي وتقول اياك نعبد واياك نستعين فهو عهد وميثاق ايضا وشوف تفسير قمة قتادة بن دعامة وينماذ بالمواعظ ونحن بامس الحاجة الى المواعظ لان المواعظ زواجر ومنشطات على فعل الاعمال
23:07اذا جمع الشيوخ لا بأس به للعالم الحافظ ولكن اذا كان شخص ليس بحفظ قوي ما يستطيع ان يميز لا يقبل منه او اذا كان يجمع بين الشيوخ ويكون ثمة اختلاف بينما روياتهم ولا يبينها
23:25فهذا يعد التدليس انا سميته تدليس المتابعة يعني انت لا شوف يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة احدهم يتابع الاخر. فاذا كان في حديثه ما لم يجد عند الاخر انا دلست بانه عند الجميع نفس
23:40هذا اللفظ نعم فاذا الجمع بين الشيوخ ليس عيب لكنه قد يكون عيب لبعض الرواة اذا لم يبين الفرق واذا كان الراوي لا يثقل لا يفقد الاختلاف اختلاف الشيوخ يعني هذا يحتاج ان يكون من حافظ
23:56ناقد خالدا عن ابي عوامل هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد يشكرني هل هذا نفس ابو عوالة صاحب المستخرج لما يقال اخرجه ابو عوانة جيد. ذاك وفاته بعد ثلاث مئة
24:09وهذا الصلاة ست وسبعين ومئة وباسل يسمى مسند ابي عوانة ويسمى مستخرج ابي عوانة ويسمى صحيح ابي عوانة وكلها بمعنى هو مستخرج على صحيح الامام مسلم فهو صحيح وهو ايضا مسند
24:24ام قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لا كفارة لها لا كفارة لها الا ذلك يعني اذا تلك الروايات فيها زيادة وحدثنا من المقصود هنا لم يذكر
24:40لمن تعود هذه لم يذكرها احسنت لابي عوانى بخلاف رواية همام وغير همام طبعا همام اقوى الناس في قتادة همام بن يحيى العودي وشعب ابن الحجاج وثالث من سعيد ابن ابي عروظة
25:01وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها
25:18يعني على الانسان ان لا يؤخرها وهذا يوجد عند النساء كثيرا تؤخر الصلاة عن وقتها وتؤخر الصلاة عن قضائها وايضا عند الرجال عند الرجال وعند النساء لكن ربما تكرر عند النساء اكثر لان الرجال عندهم ما يحركهما هو صلاة الجماعة في المساجد
25:40وحدثنا نصر ابن علي الجهظري قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة
25:54او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري طبعا هنا الصلاة لها مقاصد وبالمقاصد الصلاة ذكر الله تعالى قال الامام مسلم كتاب صلاة المسافرين
26:13وقصرها اي قصر الصلاة لان الانسان في السفر يقصر الصلاة وهل يجمع؟ الراجح انه يحق له ان يجمع حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
26:33طبعا صالح بن فيسان نموذج ممن تعلم الحديث متأخرا ولكن الله فتح عليه فتحا عظيما انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر هذا في اول الامر في مكة فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
26:59وحدثني ابو الطاهر حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين
27:17ثم اتمها في الحضري فاقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى وزيد في صلاة الحضر هذي فيها ملمحة لان الانسان اذا كان في سفر لا يصلي الا ركعتين الا لما يصلي في جماعة فهو يصلي صلاة
27:33من يصلي خلفه حتى لا يختلف على الامام لان في ذلك مقصد شرعي وهو اجتماع الامة والكلمة حتى نعلم ان الفرقة فيها مضار كبيرة وحدثني علي ابن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري
27:55كم كان عمر ابن عوينة حينما روى عن الزهري كان صغيرا ولد ابن عيينة عن سبع ومئة وتوفي الزهري عام اربعا وعشرين ومئة يعني توفي الزهري وعمر بن عيينة سبعة عشر سنة
28:10وعاش بعدها الزهر طويلا مات سنة ثمان وتسعين ومئة. عاش احدى وتسعين عاما وحج ستين حجة عن الزهني عن عروته عن عائشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر
28:29قال الزهري فقلت لعروظة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها تأولت كما تأول عثمان يعني بعضهم يعني عزيمة يعني رخصة وليست عزيمة يعني رخصة وليست عزيمة. خلاف لما ذهب اليه ابو حنيفة لانها عزيمة وخلاف لما ذهب اليه ابن حزم
28:52وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريمة يعني هذي حالها كحال الصائم المسافر ربنا قال وان تصوموا خير لكم والراجح ان الانسان في السفر الاولى ان يصلي ركعتين حتى يأخذ برخصة الله اولا ثانيا حتى يخرج من خلاف من قام بوجوب الصلاة ركعتين
29:17اذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة طبعا هذا الكتاب طبع وخدم خدمات عديدة طبع بعناية الشيخ سعد الحميد طبع بتحقيق شخص اسمه حمدان طبع بتحقيق شخص مصري اسمه اسامة. وبتحقيقه جيد
29:33وطبع بتحقيق الشيخ محمد عوامة وتحقيقه جيد في ستة وعشرين مجلدا وطبع افظل الطبعات هذي كلها تحقيق الشيخ سعد الشثني اتعرفونه هذا الرجاء الرجل ما شاء الله مقدم في العلم. والقاعدة ان الانسان كلما تقدم في العلم ينبغي ان يتقدم بالعمل
29:55فنسأل الله ان يجعله من المتقدمين في العلم والعمل وان ينفع الله به البلاد والعباد امين وابو تريب وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا احفظوها قاعدة لا يقول اسحاق الا اخبرنا خليها عندك في الدماغ هنا بعدين لما تصير محقق وسيأتيك نسخ خطية
30:18نسخة من النسخة الخطية اسحاق قال اخوان بقية النسخ حدثنا. فماذا ستصنع؟ هل ستستعمل الاكثر ام الاقل الاقل لانك تعلم ان اسحاق بن رآه لا يقول الا اخبره. ولماذا غالب اهل الحديث يستعمل حدثنا؟ هذي فيها
30:37مقصد مهم جدا من اهل الحديث لان المحدث لديه الاحاديث وجالس هنا يحدث كل من يأتيه بل كان بعض اهل الحديث لما هو جالس هنا فيها اتاي ويسمع ان في سامسونج لا يوجد من يحدث يذهب خلصة
30:52ما نحس بايده غير موجود اين فلان؟ نسأل ذهب هناك وجلس يحدث الناس. فكان يستعملون كلمة حدثنا اكثر الكلمات لكن بعضهم يختص بشيء كاسحاق حينما اختص بي اخبرنا كما اختص الامام مالك بان يقرأ عليه قراءة
31:12وقال الاخرون حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
31:28مع ماذا؟ مع ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه عمر بن الخطاب كان من اعلم الناس بكتاب الله تعالى وكثيرا ما كان يسأل وكثيرا ما كان يسأل الناس في هذا
31:49لكن حين غالب كثيرا ما تعلم العلم لمن؟ لنفسه يعني لم يجلس كابن عباس يدرس الناس القرآن والتفسير فيقول عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:03عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته هذا الذي يجعلنا نصلي في السفر اذا تهيأ لنا ركعتين بدل الاربعة حتى نقبل صدقة الله. وربنا يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
32:21وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلى ابن امية
32:37اعطيني اين ذهبت اي نعم لا بأس يا بني هذا الشيخ احمد مكاوي انا اسميه دائما والدي