36 - مبادئ في مصطلح علم الحديث || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاشكر الاخوة جميعا على متابعتهم دروس دورة المصطلح ودروس دورة الحفظ
0:25وقد طلبوا مني هذا هذه الايام ان نأخذ استراحة لمدة اسبوع في دورة حفظ الحديث ونقده والاستراحة تكون من الغد باذن الله تعالى لمدة اسبوع فيما يتعلق بدورة حفظ الحديث
0:44اما دورة حفظ القرآن سنبدأها باذن الله تعالى في الجمعة واما المصطلح فنحن سائرون وقد انتهينا من الكلام عن الحديث الصحيح وقد وصلنا الى الكلام عن الحديث الحسن الحديث الحسن
1:04هو ادنى من الحديث صحيح واعلى من الاحاديث الضعيف وهو اذا مرتبة بين الضعيف وبين الصحيح والحسن هو نوع من انواع المقبول والحسن قسمان حسن لذاته وحسن لغيره وكذا الصحيح تقدم عندنا انه صحيح لذاته
1:30وصحيح لغيره فيما يتعلق بالحديث الحسن له تعريفات سنمر عليها جميعها لكن من التعريفات القديمة تعريف الخطابي اللي هو ابو سليمان هند الخطابي صاحب معالم السنن اظف الحديث الحسن بقوله ما عرف مخرجه
2:00واشتهر رجاله قال ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هكذا هو تعريف الحسن عند الخطابي ونحن تحدثنا بدرس الامس عن المخرج
2:24والمدار والطريق والوجه وهنا ما عرف مخرجه اي ان الحديث يعرف راويهم بحيث لا يكون راويه مجهول وقوله ما عرف مخرجه هذا يتفق مع تعريف الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى
2:51حينما تحدث عن تعريفه في كتابه العيلة الصغير الذي هو في اخر الجامع طبعا هو في الاصل ما الفه كتاب بمثابة مقدمة لكنه قد جعله في اخر الكتاب ولانه الف العز الاخر الكبير
3:14فصار هذا يقابله سمي بالعلل الصغير فالترمذي لما عرف الحديث الحسن وبانه لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك لما عرفه بهذه الطريقة
3:40يعني انه راويه معروف وليس بمجهول فهنا قال الخطائين ما عرف مخرجه واشتهر الرجال معنى اشتهر رجالها اشتهر شهرة بالحفظ لكنه لم يبلغ اعلى مراتب الحفظ وعليه مدار اكثر الحديث يعني هناك احاديث كثيرة بهذه الصف
4:03ويقبله اكثر العلماء. الحديث الحسن الجمهور على قبوله واستعمله عامة الفقهاء اي في تصانيفهم وفي الاحتجاز به. اذا هذا هو هذان التعريفان وثمة تعريف ثالث وهو تعريف ابن الجوزي حينما قال هو
4:27الحديث الذي فيه ظعف قريب محتمل طبعا تعريف الخطابي تعريف لا اشكال فيه لكنه من دقيق العيد علينا وعليه رحمة الله تعقبه بالاقتراح حينما قال هذا الحد صادق على الصحيح ايضا فيدخل في حد الحسن. يعني
4:47اراد تعريفا يكون اوضح وادق باعتبار ان الصحيح اخص منه ودخوله خاص في حد عام ضروري يعني اراد ان يأتي بتعريف يخرج الحسن عن الصحيح هات اذا اراد ابن دقيق العيد علينا وعليه رحمة الله لكن هو كل تعريف اول ما يبدأ
5:14يبدأ بشيء مناسب ثم يأتي الذي بعده فيزيده بيانا وايظاحا يقول واستقر يعني ذكر وعليه مدار اكثر الحديث لا يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء يعني ان الحديث يكون هكذا موجود
5:43الترمذي حينما عرفه الحسن ما عرفه الحسن الذاتي انما عرف احد نوعي الحسن وهو الحسن بغيره اما قول ابن الجوزي حينما قال ما فيه ظعف قريب محتمل اي ان بطل رزق قد خفت لكن هذه خفة في الضبط
6:07التي انزلته من اعالي الضباب الى ادنى الضبط لم تبلغ مرتبة الظرف فحينما ترجع الى هذه الشروط يعني تجد الشروط نوعا ما هي يعني هذه التعاريف تجد التعاريف نوعا ما متقاربة
6:24فيما يتعلق بها والحقيقة حديث حسن كما قلنا هو الحديث الوسط هو الراوي الوسط الذي لم يبلغ اعلى مراتب الظبط فخفل الظهور لوجود بعض الاحاديث التي اخطأ فيها ولكن هذه الخفة تنضبط والخطأ الذي ورد عنده
6:52نادر امام الصواب الذي اصاب فيه واجاد به. فهو الراوي الوسط اللي روى احاديث اخطأ في بعضها واصاب في الكثير فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه فهو من ضعيف حديثه وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا
7:14ولم يكن منكرا فهذه هي الاحاديث الحسان هذه هي الاحاديث الحسان والحديث الحسن طبعا كما قلنا دون الحديث الصحيح وحينما يقولون حديث حسن الاسناد بقولهم حديث صحيح الاسناد اذا قالوا
7:41نادر صحيح او صحيح الاسناد دون قولهم صحيح. فاذا قالوا الصحيح معناها قد استوفى الشروط الخمسة لكن اذا قال الاسناد وصحيح لها الاسنان عن اسباب الشروط ثلاثة الاتصال على الضبط
7:54كما يقال حديث حسن الاسناد او حسنا بهذا الاسناد فهو ايضا دون قولهم حسن باعتبار انه سوف الشروط الثلاثة اما عدم الشذوذ وعدم العلة فهم فالناقل اذا اقتصر على هذا الكلام فهو لم يتطرق الى عدم الشذوذ
8:14والى عدم العلة وهذي تجدها حينما تمر علينا بعض الاساليب المتأخرة اساليب الواحدة فالانسان قد يتورع لا يحكم على المتن بالصحة انما يحكم على الاسناد اذا صح السند عنده لتخوف عند الناقد
8:35اذ يتصور احيانا ان في بعض الاساليب المتأخرة النازلة الطويلة قد يكون فيها علل فيتورع الناقد ان النقال يقول نادر وصحيح او اسناده حسن او يقول اسناده ضعيف خشية ان يكون المتن
8:52قد تقوى بطريق اخر اذا هذا هو الحديث الحسن مر عنده الحديث الصحيح وتحدثنا عنه واليوم بحمد الله تعالى نأخذ الحديث الحسن وهو دون الصحيح من حيث الرتبة وفي اصل من الاحاديث هي حديث صحيح ثابت عن رسول الله
9:18وحديث غير صحيح غير ثابت عن رسول الله. ولكن اهل الحديث اجتهدوا فتوصلوا الى ان الحديث ينقسم الى اقسام صحيح وهو اعلم الذي حاز مراتب الصحة وحسن وهو الذي دونه بقليل وضعيف وهو الذي
9:34لم يستوفي شروط الخمسة او او لم يستوفي بعض شروط الصحة الخمسة وهذا ما توصل اليه اهل الحديث في اجتهادهم في تطلب الصحة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله