111 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء عم/سورة العصر والهمزة والفيل وقريش
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي عشر بعد المئة وفيه تفسير سور العصر
0:17والهمزة والفيل وقريش اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا عصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:52ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعدده يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة
1:27في عمد ممددة. بسم الله الرحمن الرحيم المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يدع كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميه بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول بسم الله الرحمن الرحيم
2:08لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:42قال الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة العظيمة
3:04على اختصارها ووجازة الفاظها وبلاغتها فيها كفاية لمن تأملها وعمل بها. وكل يحفظها الصغير والكبير والعامي والمتعلم وكل يحفظها فقوله سبحانه والعصر الواو او القسم والعصر هو الوقت الليل والنهار هذا هو العصر
3:34العصر والدهر والزمان كلهم بمعنى واحد الليل والنهار اقسم به سبحانه وهو يقسم بما شاء من خلقه سبحانه وتعالى ولا يقسم الا بشيء له اهمية ليلفت الانظار منه العصر له اهمية عظيمة لانه وقت العمل
4:01زمان العمل زمان العمل الصالح والعمل السيء ايضا كله يقع في هذا العصر وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورة فرصة لمن وفقه الله واستغل هذا العصر
4:23وهذا الزمان الذي يعيشه استغله فيما ينفعه بدينه ودنياه. واما من ضيعه فانه خاسر خسارة لا تجبر من ضيع دهره وعمره اياته باللهو واللعب والغفلة او الاشتغال بالدنيا وانصراف عن الاخرة
4:56هو خاسر مهما كان من الافراد والدول كل احد ان الانسان الانسان عام للملوك والصعاليك والاغنياء والفقراء والاحرار والعبيد والاناث كل انسان فهو خاسر فجواب القسم قوله جل وعلا ان الانسان لفي خسر. هذا جواب القسم. وهذا يشمل كل انسان الا من
5:27وصف باربع هذه الصفات المذكورة الا الذين امنوا. امنوا بالله عز وجل. واما الذين كفروا واشركوا فهؤلاء باقون في الخسار لا ينجون منه الا الذين امنوا امنوا بالله ربا والها وباسمائه وصفاته عبدوه حق
5:53عبادته ولهذا قال وعملوا الصالحات ما يكفي الايمان بدون عمل كما انه لا يكفي العمل بدون ايمان بل لا بد من الاثنين الايمان والعمل. الايمان والعمل. ولهذا قال ولهذا قال العلماء الايمان قول باللسان
6:13واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الايمان داخل في حقيقة ان العمل داخل في حقيقة الايمان. ان العمل داخل في حقيقة الايمان فلا ينفع ايمان بدون عمل
6:38ولا ينفع عمل بدون ايمان. واذا كان العمل داخلا في حقيقة الايمان وتعريفه فكيف عطفه على على الايمان اذا كان العمل داخلا في حقيقة الايمان وتعريفه فما وجه عطفه على الايمان مع ان المعروف ان العطف يقتضي المغايرة. الجواب عن هذا انه عطفه لاهميته
7:09وداخل في الايمان ولكن عطفه على الايمان لاهميته به فيكون ذكره مرتين مرة داخلا في الايمان ومرة مفردا. لاهميته وتأكيده كما قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. لماذا عطفت الصلاة الوسطى وهي العصر
7:36عطفها على الصلوات مع انها داخلة فيه حافظوا على الصلوات يشمل صلاة العصر. لماذا عطفها؟ باهميتها عطفا لها اهميتها والتنبيه عليها بيان فضلها. وكما قال تعالى ان كان عدوا لله وملائكته وجبريل
7:57وميكة جبريل وميكال داخلان في الملائكة ان كان عدوا لله وملائكته يدخل فيه جبريل وميكال عليهما السلام. لماذا عطف جبريل وميكال؟ لان جبريل وميكال هما افضل الملائكة. ولان جبريل جاء بالوحي الذي به حياة القلوب
8:17ومنشال موكل بالقطر الذي هو حياة الارض اللذيذ هو حياة الارظ بعد موتها فهذا موكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام الذي به حياة القلوب وميكال موكل بالقطر وهو الذي تحيا به الارض بعد موتها. فعطفهما
8:45على الملائكة لفظلهما ومكانتهما وميزتهما على الملائكة. كذلك كذلك اه العمل عطفه على الايمان لاهميته. ومكانته في الايمان لا ان العمل شيء غير الايمان هذا لا يقوله الا المرجية الضلال
9:09العمل هو داخل في الايمان عند اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة والجماعة يخالف في ذلك الا الموصل. فلا ايمان بدون عمل والايمان بضع وسبعون شعبة هو الامام شيء واحد هو التصديق فقط كما يقولون. الايمان بضع وسبعون شعبة
9:32اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فهذا الحديث جمع ان الايمان قول وعمل واعتقاد. قول اعلاها قول لا اله الا الله
9:48وادناها اماطة الاذى عن الطريقة هذا عمل هذا عمل والفيوم هذا من اعمال القلب الهيئة من اعمال القلب شعبة من الايمان وكذلك في قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا. جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
10:12لا اولئك هم الصادقون. الجهاد عمل وقال جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
10:34اولئك هم المؤمنون حقا. هذي اعمال. هذه اعمال. والله جل وعلا قال انما المؤمنون هذا حصر فليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال كما يقول الحسن البصري رحمه الله. قال
10:54تعالى قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم. راعون
11:17والذين هم على فروجهم يحافظون هذي كلها اعمال داخلة في الايمان افلح المؤمنون الذين هم الى اخرهم الايمان ليس مجرد اعتقاد القلب هذا قول المرسل ايمان قول باللسان وقول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
11:44بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان الصحيح الحقيقي. وهنا يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات. عملوا الصالحات ما قال امنوا فقط قال وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق طواف يوصي بعظهم بعظا بالحق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
12:09ويدعون الى الله اليس الانسان مقتصرا على نفسه؟ فيقول انا اذا صلحت انا ما علي من الناس فما عليه الا من نفسه. لا عليك واجب نحو اخوانك عليك واجب الدعوة
12:25الى الله عليك واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليك بالتعليم علم تعليم العلم النافع واجب عليك لا تقتصر على نفسك. تواصوا بالحق. ولما كان هذا يحتاج الى صبر فهذا يحتاج الى صبر تواصي بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله
12:49والجهاد في سبيل الله لاجل صبر قال وتواصوا بالصبر. تواصوا بالصبر. هذا هذا هو الايمان. فلا ينجو من هذا الخسار الا من اتصف بهذه الصفات الاربع امنوا هذه واحدة وعملوا الصالحات هذه الثانية. تواصوا بالحق وهذه الثالثة
13:16تواصوا بالصبر هذه الرابعة. ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في رسالة مختصرة طبعت مع اول ثلاثة اصول اعلموا اعلم انه يجب علينا تعلم اربع مسائل والعمل بهم الاولى
13:35العلم الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. من هذه السورة اخذها من هذه السورة ثم ساق هذه السورة قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسى
13:51الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولاهمية هذه السورة العظيمة كان الصحابة اذا ارادوا ان يتفرقوا اذا كانوا مجتمعين في طريق او في مجلس وارادوا ان يتفرقوا
14:12يقرأ بعضهم على بعض سورة العصر. ثم يتفرقون لاهميتها ويقول الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لك فترة. حج. هذه حجة على العباد
14:31انه لا نجاة من الخسار الا بالاتصاف بهذه الاربع الصفات. وهذه تشمل الدين كله على اختصارها ووجازتها وكل يحفظها لكن هل كل يتدبرها ويعمل بها نرجو ذلك والصورة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم
14:53ويل لكل همزة لمزة. ويل هذه نكرة والمعروف عند النحويين ان النكرة لا يجوز الابتدا بها الا بشروط قال ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتى فيكم وما خل لنا
15:14ورجل من الكرام عندنا فاذا افادت جاز الابتداء بها فكيف ابتدأ بها هنا ويل قال لانه دعاء سوغ الابتداء بها انها دعاء ويل هذا دعاء من الله دعاء من الله والويل هو العذاب الشديد. يتوعد به من ذكر
15:39في هذه الصور ويل لكل همزة لمز وهما جهلهم صفتان قبيحتان الهمز واللمز الهمز يكون بالفعل واللمز يكون بالقول ولا تلمزوا انفسكم ومنهم الذين يلمزون النبي ومنهم من يلمزك في الصدقات
16:06ومنهم من يلمزك في الصدقات يتكلمون بحق الرسول صلى الله عليه وسلم بتوزيع الصدقات هين اعطوا منها ربوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ما همه بالانفسهم هذول المنافقون والعياذ بالله
16:22ما همهم الا انفسهم ان اعطوا رضوا وان لم يعطوا سخطوا. فالهمز همزة وهما زهلمة همزة كونوا بالفعل واللمز يكون بالقول. فمن اتصف بهاتين الصفتين او احداهما فهو متوعد بهذا الويل الذي يلمز الصدقة الذي الذي يهمز الناس بيده ولسانه وشفته وعينه
16:54واحتقارا لهم هو الذي يتكلم فيهم يعيبهم بلسانه هذا متوعق بالويل وهو عذاب او واد في جهنم والعياذ بالله. فالمسلم لا يلمز لا يكون همازا ولا لمازا. يتنزه عن هاتين الصفتين
17:12القبيحتين ويل لكل همزة ذو مذهب هذه صيغة مبالغة همزة لمزة صيغة مبالغة. يعني ما همه الا الهمز واللمس هذا شغله مع الناس ثم الصفة الثالثة الذي جمع مالا وعدد معهم الا جمع الدنيا
17:34وحسابها وزادها وما او نقص ماله ما همه الا الدنيا وحساب الدنيا. اما الاخرة فهو غافل عنها جمع مالا مفروض ان الانسان ما يجمع المال مجرد جمع وخزن يجمع المال لينفقه في سبيل الله يتصدق ليزكي
17:57ينفق على نفسه وعلى من يلزمه معونته. المال ما هو للخزن المال للانفاق. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه انفقوا مما رزقناكم ايات كثيرة يأمر الله بالانفاق اما هذي ما همه الا يخزن المال
18:16يكدسه في الارصدة ولا ينفع منه احد فهذا متوعد بالويل والعياذ بالله الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلدان يظن ان هذا المال انه سيخلده بالنعيم وفي الجنة وفي السرور ان ماله
18:43اخلده ما ينفعك المال الا اذا ما ينفعك في المال الا اذا استعملته في طاعة الله نفعك. نفعك تصير لك نفعا في الدنيا واجر في الاخرة هذا هو المال النافع ونعم المال الصالح للرجل الصالح كما في الحديث
19:04ليس هذا ذما مجرد جمع المال من وجوهه الصحيحة لكن الجمع الذي لا ينفق منه هذا هو المذموم جمع فاوعى جمع المال فاوعى يعني اوكاه ولا يخرج منه شيء. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا
19:27مسه الخير ان كلا انها لظى تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى جمع المال فاوعى عليه بالاوكية والارصدة ولا ينفق منه شيئا. فالجمع الذي لا ينفق ينف هذا هو المذموم. اما الجمع الذي ينفق منه
19:48هذا مسموم والانسان منهي عن اضاعة المال ومنهي عن التبذير المال يحفظ ماله يجمعه لكن لا يقتصر على جمعه فقط ما ينفعه شيء بل يظره ذلك. الذي جمع ماله وعهدده يحسبه
20:05ان ما له اخلده؟ كلا هذا نفي زجر هذا نفي وزجر في هذه الكلمة لينبذن في الحطماء. واللام موطئة للقسم اي والله لينفذنن ينبذن يعني يطرحن في الحطمة الحطمة ما هي النار ما ينفع وماله
20:28قال لي جمع مالا وعدده فهذا لينبذن في الحكماء يوم القيامة. يطرحن في النار والحطمة من اسماء النار والعياذ بالله جهنم والسعير والحطمة والقارعة لها لها اسمى كثيرة. لينبذن في الحطمة
20:50ثم فسرها قال وما ادراك ما الحكماء هذا تفخيم لشأنها تهويل من امرها فسرها بقوله نار الله الموقدة هذي الحكماء نار الله الموقدة واظافها الى نفسه اظافها الى نفسه ما هي ما هي بنار زيد ولا عمر تطفى
21:16وتزول لا نار الله. الله هو الذي خلقها وهو الذي يمدها ويوقدها توقدها الملائكة خزنت جهنم بامر الله عز وجل نار الله موقدة صفتان نار الله هل يقدر احد ان يطفئ نار الله؟ ما احد يقدر ان يطفئه. لو جبت اطفاءات الدنيا كلها من اولها الى اخرها
21:42ما لانها نار الله سبحانه وتعالى اما لو كانت نارا لفلان او لفلان تكن ادفاءها بسهولة. نار الله الموقدة توقدها الخزان والعياذ بالله. وقودها الناس والحجارة الناس جثث الكفار والحجارة حجارة من كبريت
22:03والعياذ بالله اشد اشتعالا نار الله المنقضة التي تطلع على الافئدة يصل حرها الى القلوب ما هي بالجلد فقط مثل نار الدنيا تلسعك جلدك لا هذي تطلع على القلب والعياذ بالله
22:22يجد حرها في قلبه يحترق قلبه لكنه لا يموت ما يموت يصلى العذاب ولا يموت لا يموت فيها ولا يحيى. انت لو تجدع واحد من نار الدنيا مات على طول. وهي نار الدنيا. جزء من
22:41سبعين جزء من نار جهنم لو تلقيه فيها لفظة مات على طول اما نار الاخرة ما يموت ما يموت فيها لاجل ان يتمدد عذابه فيها نسأل الله العافية ولو يموت استراح
22:58يتمنون الموت فقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك يا مالك خازن جهنم ليقضي علينا ربه. يقضي علينا بالموت حتى نستريح. يتمنون الموت من شدة ما هم فيه؟ قال انكم ماكثون. يجيبهم مالك انكم ماكثون
23:22ما لكم حيلة ولا مصدر التي تطلع على الافئدة. طيب يحصل لهم يفرون من يطلعون يكسرون البيبان يطلعون مثل سجون الدنيا يقتلون الحرس او يرشون الحرس ويطلعونهم لا عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم
23:46ويفعلون ما يؤمرون هذا من ناحية ملائكة العذاب من ناحية انها نار مغلقة مغلقة ما يمكن فكها انها عليهم مؤصدة يعني مغلقة موصدة يعني مغلقة مبهمة ما فيها فتحات ولا
24:08ولا طيق ويتنفسون منها ولا ما فيه انها عليهم اي على هؤلاء مؤصدة اي مغلقة محكمة في عمد ممددة عمد من ورا الاغلاق عمد من الحديد من وراء الاغلاق. ما لهم حيلة في الخروج منهم. هذا كله
24:35الهمزة اللمزة الذي جمع مالا وعدده. اسأل الله العافية. وعيد شديد تتقطع منه القلوب لمن لمن استحضره وتأمله وتدبره وشاف الاسباب التي توجب لي يتجنبها ينفر منها. ما يكفي انك تقرأ هذا وتقول اعوذ بالله ما يكفي تقول اعوذ بالله. مع قولك اعوذ بالله
25:04تجنب الاسباب التي تورد هذه النار وجنبها ما يكفي الاستعاذة منها انها عليهم مرصدة في عمد ممدد. وعيد شديد. واما السورة التي بعدها وهي سورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل
25:28الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم في بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. تعرفون قصة الفيل؟ مذكورة في كتب التاريخ. كتب التفاسير وذلك ان ابرهة ملك الحبشة وكان ملكا جبارا قويا نصرانيا نصراني
25:56وبنى كعبة عنده في اليمن او يحكم اليمن من قبل الحبشة يحكمها من قبل الحبشة بعدما قتل الحميريين الذين كانوا يملكون اليمن ملوك شمير اليمن قتلهم واستولى على اليمن صارت تحت ولاية ابرهة
26:20الحبشي وبنى كعبة يضاهي بها البيت العتيق يريد ان يصرف الناس عن البيت الذي هو شرف العرب وعز العرب ان يصرفهما الى كعبته لما رأى ان الناس لا لا يقبلون هذا لا يقبلون كعبة ابرهة. ولا يلتفتون اليها
26:47ويتعلقون ويذهبون الى الكعبة المشرفة الى بيت الله العتيق اراد ان يهدم الكعبة حتى ما يكون هناك الا الكعبة التي بناها جمع جيشا عظيما لهدم الكعبة المشرفة جيشا عظيما قويا ومعه افيال
27:09قيل يريد هدم الكعبة وجاء قاصدا الى مكة من اليمن وكان لا يمر بحي من احياء العرب الا حطمه. لا يقف في وجهه احد. لا يقف في وجهه احد. بقوته. وجبروته
27:27وبطشق الى ان وصل الى مكة. وصل الى المغمم مكان في مكة وعسكر فيه بقوته ووفيله العظيم والعرب كلهم لجأوا الى الجبال ما لهم حيلة اهل مكة واللي حولهم لجأوا الى الجبال
27:50الهم شيلة فيه ولم يبقى الا المباشرة انه يباشر هدم الكعبة. بزعمه يعني اخذ ابلا وجدها اخذ ابلا وجدها للعرب من اهل الحجاز وفيها ابل لعبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء عبد المطلب
28:15اليه طلب منه ان يعطيه ابله طلب منه ان يعطيه ابله. فقال انت من اول اعز عندي من من هذا الحين انا جاي ابا اخدم بيتا هو عزك وعز ابائك
28:32وتطلبني الابل هذه همة قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه صارت كلمة عظيمة على على الالسنة الى الان انا رب الابل وللبيت رب يحميه ثم اخذوا الابل وذهب يدعو الله عز وجل ويتضرع اليه
29:00كما هو مذكور في السياق تضرع اليه ويدعوه فلما اراد الجبار هدم الكعبة والمباشرة الفيل الذي معه برك ولم يتوجه الى الكعبة اذا اقاموه ووجهوه الى غير الكعبة هرول واذا وجهوه الى الكعبة برج
29:23حبسه الله عز وجل. بينما هم كذلك اذ جاءتهم فرقان من الطير برقان من الطير من جهة البحر طيرا ابابيل ابابيل يعني جماعات جماعة بعد جماعة مسلحة بالحجارة كل طائر معه ثلاثة احجار
29:45حجر في منقاره وحجران في رجليه فلما توسطت القوم حصدتهم فصارت الحجارة تدخل من دماغه وتخرج من دبره. حتى اتت عليهم جميعا اتت عليهم جميعا واهلكهم الله سبحانه وتعالى وحمى بيته منهم
30:06هذه قصة الفيل وفي هذه السورة يذكرها الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا المتر الم تر يا محمد يعني قد علمت الرؤيا هنا معناها العلم والا فالرسول ما حضر هذا العام ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
30:27الرسول ولد عام الفيل ما حضر هذه لكن قولها لم ترى يعني قد علمت رؤية العلم المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انه خطاب لكل من يعدله
30:45الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الم يجعل كيدهم ظياع كيدهم اللي جاؤوا به والفول اللي جاؤوا به صار ولا الفار امام بأس الله سبحانه وتعالى الله ما انزل عليهم جنود ولا انزل عليهم
31:08دبابات ولا اسلحة فتاكة ارسل عليهم طير طير صغار معها حجارة حجارة صغيرة قدر الحمص. الوحدة قدر الحمص صغيرة جدا لكن من النار والعياذ بالله ما هي بحجارة عادية حجارة من النار فالم تر كيف فعل ربك باصحاب في قالوا وهذه الحادثة
31:32هذه ارهاص لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه ولد في هذا العام فهذا ارهاص للبعثة النبوية الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم؟ يعني قد الاستفهام هنا
31:52معناه التقريب الم يجعل يعني قد جعله قد جعل كيدهم في تظليل كيد عظيم قوة هائلة جعلها الله ضائعة لا قيمة لها قابلها اي شيء قابلها طيب صغار ما ما قابلها
32:12مثلهم جنود واسلحة الله جل وعلا ولله جنود السماوات والارض حتى البعوض من جنود الله يسلطها. البعوضة يسلطها الله جل وعلا. الجراثيم اللي يقولون المرض هذا هذا يسلطه الله يقتل الناس
32:30من جنود الله سبحانه وتعالى الله له جنود السماوات والارض. الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وارسل عليهم طيرا. ما ارسل عليهم ملائكة ولا جنود اقوى منهم لا اسلحة ارسل عليهم طيرا طيرا ابابيل جمع
32:51متتابعة جاءت من جهة البحر طيرا ابابيل ترميهم بحجارة تجارة من سجين من النار والعياذ بالله ما هي بحجارة عادية ترميهم بحجارة من سجيل اي من النار مخماة من النار
33:11فجعلهم كعصف مأكول جعلهم الله بعد هذه الحصبة الذي اصابهم مثل التبن العطف هو التبن تبن الزرع تعرفون تبن الزرف اه القصب والورق ييبس ويصير تبن تدوسه الا رجل هم صاروا مثل التبن
33:36رؤوسهم شدخت امعاؤهم اخترقت وصاروا مثل التبن المديوس. تعرفون الدوس دوسة زرع صاروا مثل الدوس وهمي واللي يديسك وصارت تبن ولا هو بتبن ايضا تبن عادي تبن مأكول كعصف مأكولة فلته الدواب وراثته صار مثل الروح
34:01مثل روث الدواب من التبن الذي اكلت وين القوة؟ ووين الشجاعة؟ ووين البأس والشدة امام قدرة الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. الذي يقول للشيء كن فيكون فجعلهم كعصف
34:21مأكول هذي عبرة وعظة وهذا كله لحماية البيت العتيق من اراد هذا البيت فان الله ينتقم منه. في كل ما على مدار التاريخ من اراده ولذلك سمي بالبيت العتيق لان الله اعتقه
34:41من الجبابرة من ايات الله انه من عهد ابراهيم الى الان والى ما يشاء الله وهو باقي رغم عداوة الكفار خلاف الازمنة تعاقب الملوك والجبابرة ما احد نال هذا البيت بسوء ولا من حوله
35:02من اهل الحرم ما مالهم بسوء. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى في السورة التي بعدها وهي تابعة لها لايلاف قريش من هم اهل الحرام؟ من هم الذين
35:20يتولون البيت قريش ولا لا قريش ذرية اسماعيل عليه السلام. ذرية اسماعيل. قريش لايلاف قريش لايلاف اللام لام الجرب ايلاف مجرور والجر المجرور متعلق بالسورة التي قبله السورة التي قبل سورة الفيل اي اهلكناهم
35:45اهلكناهم لاجل اي شيء لايلاف قريش لايلاف هذه القبيلة التي هي حول الحرم حول الكعبة وكانت تاج العرب قريش هي تاج العرب بسبب ايش؟ بسبب انها جيران البيت وانهم يتولون امور الحجاج
36:09الجاهلية يتولون امور الحجاج بالرفادة والسقاية يتولون امور الحجاج لايلاف قريش اي اهلكنا اصحاب الفيل لاجل قريش واكرام هذه القبيلة التي هي سدنة بيت الله العتيق الذي نجاه الله من كيد هذا الجبار. ايلافهم رحلة الشتاء وصل
36:37كانت عادة قريش انهم لهم رحلتان تجاريتان لان مكة ما فيها شيء واد غير ذي ما فيها شيء فهم يجلبون لها البظائع والتجارة من هنا وهناك وكانت لهم رحلتان تجاريتان
36:55رحلة في الشتاء الى اليمن لان فيه الدفء ورحلة في الصيف الى الشام لان فيه البرودة والجو الطيب فيقول ايش هذا شأنها تجيب البظايع ولها رحلتان في السنة رحلة الشتاء
37:19الى اليمن ورحلة الصيف الى الشام وكانوا امنين رحلاتهم تجي ولا يتعرض لها احد تجارتهم هذا من اجل البيت من اجل البيت العتيق وايضا هذا مقدمة لبعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
37:40حول هذا البيت مقدمة لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من ارض هذا البيت العتيق. ولهذا قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فليعبدوا رب هذا البيت شف ما قال ليعبدوا هذا البيت بل قال يعبدوا رب هذا البيت العبادة لله
38:04واما البيت فهو مكان للعبادة مسجد مكان للعبادة. واما العبادة والمعبود فهو الله سبحانه وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي حماه الله وصانه من الجبابرة وابقاه وهو شرف قريش وشرف العرب
38:26فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وفر لهم الارزاق وايضا وامنهم من الخوف من ارادهم بسوء فان الله بسبب البيت سبب جوارهم للبيت وامنهم من خوف
38:47والرزق والقهوة والامن مقترنان. كما ان الجوع والخوف مقترنان والعياذ بالله الامن والرزق مقترنان اطعمهم من جوع وامنهم من خوف والجوع والخوف مقترنان وضرب الله مثلا قرية كانت يعني مكة
39:10كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان قوله تعالى يجبى اليه ثمرات كل شيء لان الخليل دعا له رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات الله جل وعلا وفر لهم الامن ووفر لهم
39:33الرزق ولكن لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروا به واخرجوه من مكة ماذا احل الله به وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
39:59ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه اخذهم العذاب هم ظالم النعم اذا لم تشكر فانها تنقلب الى ضدها تنقلب الى نقم والعياذ بالله. ولم ينفعهم لما عصوا الرسول وكفروا به واخرجوه. لم ينفعهم انهم جيران البيت بل ابدلهم
40:24الله بغيرهم وفتح له وفتح لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة وولاه عليها وصارت في قبضة المسلمين والحمد لله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
40:42تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قياسا على قراءة سورة قاف لخطبة الجمعة هل يجوز الاقتصار في خطبة الجمعة على سورة العصر لانها سورة جامعة كافية. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد
41:00لا يقرأ في خطبة الجمعة من القرآن لم يحدد هذا فان قرأ بسورة قاف ما هو بيقرأها كلها يقرأ منها في كل جمعة يقرأ منها او من غيرها ما يناسب موضوع الخطبة
41:17ما يناسب موضوع الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نقول عطف العمل على الايمان من باب عطف الخاص على العام واذا كان كذلك فتكون الصفات ثلاث قد ذكرها الله في سورة العصر وليست اربعة
41:37الايمان واحدة والعمل اثنين والدعوة اليه ثلاث والصبر على الاذى فيه اربعة. ليش نجعلها ثلاثة وهي اربعة في القرآن نفسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الامام الشافعي رحمة الله عليه
41:54وما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفتهم حجة لو ما انزلوها ما هي بكفتهم من جهة العمل والشريعة لا يكفي في الاحتجاج يوم القيامة. نعم والعمل يكون بالشرع المنزل المفصل في القرآن وفي السنة
42:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا الان ان نقرأ سورة العصر اذا اجتمعنا في مكان في مكان ما كما كان يفعل الصحابة؟ وهم يقرأونها في الاجتماع يقرأونها عند التفرغ
42:29تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الحجارة التي في النار قد تكون ايضا من الاصنام بقوله سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. نعم
42:46نعم الاصنام تكون في النار ايضا مع اصحابها الذين عبدوها. وتكون ايضا من غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل نقاش حفظك الله في مسألة ان الاصل في المسلم هو العدالة
43:05وان هذه قاعدة متفق عليها بين العلماء الا ان البعض يخالف محتجا بقوله سبحانه ان الانسان لفي خسر قوله الانسان ما قال المسلم يقول ان الانسان هذا الاصل فيه الانسان اما المسلم
43:22الاصل فيه العدالة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان حادثة الفيل انها ارهاصات لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقولون لان لان الحبشة نصارى فهل كتاب
43:44وقريش وثنيون ولا شك ان اهل الكتاب احسن من الوثنيين فهم لم ينصروا الا بسبب بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مقدمة لبعثته صلى الله عليه وسلم نعم يسأل حفظك الله عن مسألة عن معنى كلمة ارهاصات. مقدمة ارهاصات يعني مقدمات. نعم
44:08فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك سور اخرى بدايتها لها تعلق بخاتمة سورة قبلها كما بين الفيل وقريش الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يؤكل لحم الفيل
44:26لأ والفيل من الخبائث لا يكلف مستخبث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الهمز واللمز والاستهزاء من كبائر الذنوب التي تخرج صاحبها من الايمان قوله سبحانه قد كفرتم بعد ايمانكم؟ هذي في المنافقين يا اخي، اما المؤمن اذا صدر منه شيء فلا يخرج من الايمان
44:51لا يخرج من الامام بسبب كبيرة من الذنوب دون الشرك لكن يضعف ايمانه ويقل ايمانه لكنه ما يخرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه بين قوله سبحانه قال اخسئوا فيها ولا تكلمون
45:11وبين الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مع ان الاية في حق الكفار والحديث في حق اصحاب الاخرة ذات احوال يا اخي يكلمهم وتارة لا يكلمهم
45:26القيامة لها اقوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النار موجودة الان؟ وكيف نرد على الذين يقولون ان وجودها الان لا فائدة منه؟ احد يقول هذا الا مما الا اما زنديق واما جاهل مغرور ما يجوز الكلام هذا
45:51ما يجوز الكلام ينفي شيء لا علم له به النار موجودة اعدت للكافرين والجنة موجودة اعدت للمتقين ومعنى اعدت هذا فعل ماضي ما قال تعد قالوا اعدت ففعلا ماضي دل على انها موجودة
46:11ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وان شدة البرد ايضا من فيح جهنم لان لها نفسان نفس في الشتاء وهو البرد ونفس في الصيف وهو الحر. دل على انها موجودة. الميت اذا وضع في قبره وهو منافق
46:32يأتيه يفتح عليه بابا الى النار اذا قيل له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول لا ادري يفتح له باب الى النار. درى عن انها موجودة. يأتيه من حرها وسمومها
46:46يدل على انها موجودة نعم فضيلة الشيخ وش اللي دخل الانسان بهالامور هذي؟ وينفي ويثبت بدون دليل وهو ما يدري عنه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كلمة ويل
47:03بمعنى واد في جهنم فسر بهذا وفسر بالعذاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاعمال شرط صحة ام شرط كمال ما هو بشرط صحة ولا شرط كمال هذا كلام المرجئ
47:20الاعمال من الايمان من حقيقة الايمان ليست شرطا هذا كلام المرجية اللي يقولون بالشرطية نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت برنامجا يعرض في الاذاعة ان ان ابو خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
47:42كان رافظا لزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم وقامت بخداعه واسقته خمرا ثم وافق على ذلك. فهل هذه القصة التي ذكرت في الاذاعة صحيحة؟ هذي خرافة. هذي خرافة وشدراه؟ وين وجد هالكلام في نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة قراءة المأموم للفاتحة
48:05الصلاة الجهرية والامام يقرأ. هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه اذا قرأ الامام يستمع له. قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له هذا في الصلاة الاية نزلت في الصلاة
48:21صلاة الجهرية يقرأ في سكتات الامام واما في الصلاة السرية فيقرأ على راحته او اذا لم يسمع الامام في الصلاة الجهرية لم يسمعه لبعده يقرأ ايضا اما انه يقرأ والامام يقرأ هذا يحصل اشكال وتشويش على نفسه وعلى الناس
48:41ولا يستفيد من القراءة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال الشيخ البهوتي رحمه الله في الروض المربع ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع
48:58قل مثلا رجل نوى بقلبه ان يطلق وقال في نفسه انت طالق ولم يتكلم ولم يحرك لسانه هل هذا المثل حفظك الله ينطبق على قول المؤلف وهل يقع طلاقه في هذا المثال او لا يقع؟ ما يقع
49:14ما يقع الا ما نطق به او كتبه بقلمه اما ما في قلبه فلا يقع به شيء عفي لامة الخطأ والنسيان ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم شوف ما لم تتكلم او تعمل
49:31نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل علي الحرام اي اذا لم اصدقه فانه يقول علي الحرام اي ملء الحرام هذا الكلام صحيح؟ هذي عادة عند الناس والحرام يحتمل منه زوجته يحتمل الحرام الطعام يحتمل يفسر يفسر ماذا يريد بالحرام
49:54فان كان يريد زوجتك وهو ظهار ان كان يريد اه طعام او لباس يصير يمين مكفرا ان صار ما نوى لا لا زوجته ولا ولا طعام ولا شراب ولا غير ذلك يحمل على انه يمين مكفرة. نعم
50:13فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول في دولتنا السائل يقول في دولتنا يوجد احزاب وانتخابات فهل يجوز لنا ان نشارك لاجل اختيار الاصلح والاخف ظررا على ديننا ليس هذا من الاسلام. الاسلام ما فيه انتخابات. الاسلام يختار الوالي
50:37ببيعة اهل الحل والعقد من الرعي من العلماء اصحاب المشورة للدولة والبقية تبع لهم. بقية الناس تبع لاهل الحل والعقد هذا في الاسلام ما في انتخابات نعم هذا نظام غير اسلامي
50:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز للرجل ان يعطي زكاة ما له لابنته المتزوجة الفقيرة هي وزوجها لا ما يعطيها لابنته ولا لابنه ولا لبريته ولا لاولاد اولاده
51:16ولا لابائه وابى ابائه ما يعطوها لفرعه ولا لاصله لانه يجب عليه ان ينفق عليهم اذا كانوا محتاجين يجب عليه ان ينفق عليهم ما يعطيهم الزكاة علشان يسلم من نفقتهم؟ لا
51:33يجب عليهم ينفق عليهم نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للاخوان والاخوات؟ اذا كانوا محتاجين ولهم اولاد يحجبون نهوا عن الارث منهم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل جاء ان من تعسر عليه امر فقرأ قوله سبحانه
51:55وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ما اعرف ما ادري نعم يقول وهل سمعتم حفظك الله ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يكرر هذا؟ نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعليق جلد الذئب بطرد الجن
52:16نعوذ بالله هذا من اعتقاد الجاهلية المجيء بالذهن او شيء من جلده او من اعظائهم فهذا من امور الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يصلي بين الاذان والاقامة. ها
52:34بعض الناس يصلي بين الاذان والاقامة في صلاة الظهر والعصر اكثر من عشر ركعات ويقول ان بين كل اذانين صلاة فهل فعله صحيح ام ان الافضل ان يقتصر على ما ورد في السنة من السنن الرواتب؟ العصر ما لها راتبة قبلها ولا بعدها
52:54يصلي ما تيسر له. وورد الحديث من صلى اربعا قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة فاذا صلى اربعا او ركعتين او زاد على اربع المجال مفتوح والحمد لله
53:07لو صلى من من الاذان الى الاقامة ما في بأس زيادة خير نعم حفظك الله الاستمرار على عدد معين عشر ركعات باستمرار استمرار لا الا بدليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النظر
53:24من الصغائر التي تكفرها الصلوات الخمس والوضوء. صيام عاشوراء وعرفة. نعم النظر معصية اذا قصده صار معصية وهو من الصغائر كفر بالصلوات الخمس والجمعة مع المكفرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:45يقول لماذا يفرق في الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين العشاء والمغرب بالنسبة للمطر فلا يجمع في الظهر والعصر ناورت هذا ما ورد الجمع بين الظهر والعصر وايضا الظهر والعصر الناس في اعمالهم
54:02يطلعون لاعمالهم خلاف المغرب والعشاء فانهم يكونون منتهين من اعمالهم ويحتاجون الى الدفء والى الكن ببيوته بينهما فرض يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم ان الذي يختار الامام اهل الحل والعقد. يقول ما المراد باهل الحل والعقد هنا
54:26بين لنا وبين العلماء آآ الذين لهم رأي في الدولة من الاكابر واهل الرأي والمشورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول اذكار الصباح والمساء وهو في المسجد
54:45ثم اذا انتهى منها نفث بيديه ثم مسح بهما جسده فهل هذا فعل مشروع؟ هذا عند النوم الذي ورد انه عند النوم. اما في غير النوم ما ما اعرف انه ورد. نعم
54:58فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بول الطفل نجس وهل اذا جلس على السجادة التي اصلي عليها انا وعليه بول او لمس جسدي هذا الطفل وفيه بول؟ فهل اقطع الصلاة
55:13وهل اغسل المكان الذي اصابه ذلك؟ الطفل ان كان بنت جارية فهو مثل بول الكبيرة يغسل مثل غسل بول الكبير ثلاث مرات او سبع مرات حتى يزول اما ان كان ذكرا ولم يأكل الطعام
55:32مقتصر على الرضاع هذا يكفي رشه بالماء نظفه بالماء نجاسة مخففة هذا بالنسبة للطفل الذكر الذي لم يأكل الطعام يرش بالماء او ينضح بالماء ويكفي هذا. بقية السؤال يقول وهل اغسل السجادة التي ان كان النجاسة رطبة
55:53فانها تنجس ما لامسته وان كانت النجاسة يابسة فلا تضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز القسم بقولنا ورب المصحف ما ورد هذا؟ ما ورد هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل
56:15طلق امرأته ثم تزوج باخرى فهل اولاد الزوجة الجديدة محارم لزوجته المطلقة ولامها. محارم لزوجته المطلقة. اما امها ما لهم بها صلات نعم امها بالنسبة اه للزوج الذي طلق بالنسبة للمطلق تبقى محرما. طول الحياة. واما بالنسبة لاولاده فليس لهم علاقة بها
56:42وليسوا محارم لهم انما هم محارم لزوجته المطلقة فقط لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يريد ان يضحي هل يمسك هل يمسك عن قص الشعر وتقليم الاظافر ليلة اليوم الاول من العشر ام بعد طلوع الفجر منه
57:03اذا دخلت العشر في الحديث اذا دخلت العشر ودخول العشر برؤية الهلال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا اخوة في شقق متفرقة ولكن حوشنا واحد وساحتنا واحدة هل يكفي عنا اضحية واحدة؟ لا كل بيت له حكمه
57:27متابعة للنفقة ان كان نفقتكم واحدة تكفيكم الحيوان اما ان كان كل واحد ينفق على بيته وكل واحد يشرع له ان يضحي عن اهل بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب يبدأ عملي بعد الفجر مباشرة
57:46واعود الى المنزل بعد الظهر فاتغدى ثم انام واحيانا انام عن صلاة العصر وتفوتني صلاة الجماعة ولا اتعمد ذلك فهل انا اثم بهذا الفعل؟ اذا كنت تعلم ان انه سيأتي عليك العصر وانت نايم واستمريت على هذا وصار عادي تأثم على هذا
58:08اما ان وقع بعض الاحيان انت حريص على القيام للعصر ولكن بعض الاحيان يغلبك النوم فانت معذور في هذا يعني ما هو بعادة ولا مستمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:21يقول ما حكم المسابقة بالابحاث الكيميائية وهل المسابقة جائزة في القرآن فقط؟ وليس في غيره المسابقة الاصل الجائزة بما ورد به الحديث لا سبق الا في نصل او خف او حاذر
58:41المسابقة على الخيل المسابقة على الابل بقصد الجهاد مهو بقصد الدراهم والعبث لا قصد الجهاد يتدرب على الجهاد عليها او الرماية او نصل وهو الرماية اذا كان القصد الجهاد في هذا والتدرب على الجهاد
58:59فتباح السبق اما ان يتخذ هذا كسب ولا يقصدون الجهاد وانما يقصدون الجائزة فقط هذا لا يجوز يدخل في القمم وابن القيم رحمه الله الحق تعلم القرآن آآ الجائزة على حفظ القرآن وتلاوته الحقها
59:21بالجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ الجائزة على القرآن ومسابقة القرآنية لان هذا من الجهاد لان طلب العلم من الجهاد في سبيل الله يقول كذا والله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:38يقول هل يجوز للمرأة ان تغير شعرها الاسود الى الوان اخرى؟ لا الاسود لا يغير ما له داعي تغيير لانه جميل اذا كان شعرها لونه فيه عيب خلقي يغيره الى اللون
59:57المألوف تغيره من التشويه الى اللون المألوف نعم لكن بغير السوائل تغيره وتغير الشيب بغير السواد بالالوان غير السواد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المرور بين يدي المسبوق؟ هل هو منهي عنه؟ ام انه جائز كالموت
1:00:20بين يدي المأموم. سترة الامام سترة لمن خلفه. وهذا تابع للامام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعرف اشخاصا يذهبون لمكة اسبوعيا لاداء العمرة فهل فعلهم مشروع وما الضابط في المدة بين العمرة والعمرة؟ جزاهم الله خير. كل اسبوع طيبة
1:00:41نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججنا قبل سنوات مع حملة واستأجروا لنا سكنا بالعزيزية ولم نبت يبون ارخص يبون ارخص لهم اوفر لهم الحج صار تجارة الان ما هو بعبادة
1:00:58الواجب على الحجاج انهم يشترطون عليهم يسكنونهم في منى ولو زادوا عليهم يعني الحجاج يريدون الحج والاجر لو زاد عليهم كملون واللي ما يستطيع يتحمل لا يحج او يترخص ياخذ حج الرخيص
1:01:15هذا شيء انه فقير او على لا اذا صار ما يستطيع اتمام الحج لا يحج. اما اذا كان يستطيع لا يصبر على الغلاء تقربا الى الله سبحانه وتعالى ولا يترخص
1:01:29يصير بالعزيزية ولا يصير ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اوترت في اول الليل ثم اردت ان اقوم في اخره فماذا اصنع؟ وهل اعيد الوتر لا الوتر اللي في اول الليل يكفي وصل ما تيسر لك من اخر الليل. الحمد لله
1:01:51الوتر ما يمنعك من الصلاة في اخر الليل. صل ولكن تقتصر على الوتر الاول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طلبت من احد الاشخاص ان يحول لي مبلغا الى خارج المملكة
1:02:07واعطيه مكافأة على ذلك فهل في ذلك حرج اذا كان من مالك روح مالك اخذوا وروحوا مع عامله او مع احد امانة معه يديها واخذ عليه اجر ما يخالف على الحمل اجر على الحمل. اما انه يعطيك من ما له
1:02:26وياخذ عليك زيادة هذا لا هذا قرض قرظ ربوي لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذن عدد من المؤذنين في عدة مساجد في وقت واحد فايهما او فايهما الذي يردد خلفه
1:02:46الذي الذي تسمعه سماعا واضحا اللي تسمعه قريب منك سماعا واضحا تتابعه. نعم