الجامع في العلل والفوائد : الجزء الثاني ، الصفحة ( 506 - 511 ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مثالا اخر لمخالفة الراوي مذهب شيخه يعني يأتينا راوي يروي فيه رواية ويروي هذه الرواية عن شيخه
0:32ويكون لشيخه مذهب مخالف لهذه الرواية التي قد رويت من طريقه فيدل هذا على اي شيء يدل على خطأ الرواية المروية قلنا في الجامع في العلل الجزء الثاني الصحيفة السادسة بعد الخمس مئة
0:50مثال اخر لمخالفة الرواية مذهب الراوي وتكون هي العلة الرئيسة. ننتبه هنا. الاخبار التي تكون لها علل ثمة علل رئيسة وثمة علل جانبية فالانسان حينما يبحث يركز على العلة الرئيسة
1:12وان تعددت الطرق الى الراوي. لما تكون لدينا علة رئيسية حتى لما تتعدد الطرق علينا ان نبحث في علل هذه الطرق ماذا ثمة علة رئيسة تعل الرواية روى عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم
1:30قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. تأملوا يا اخواني ابو هريرة عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عنه يحيى ابن ابي كثير وهذا سند المعروف
1:46الرابع انه من؟ عمر ابن عبد الله ابن ابي خفحم اذا عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الطهور بالخفيين؟ قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن
2:07يعني الان نتأمل ان عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم روى حديثا عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه توقيت المسح على الخفين يعني ان هذا الخبر يثبت ماذا يثبت المسح على الخفين من رواية الصحابي ابي هريرة
2:26اخرجه مسلم في التمييز. كتاب مسلم المسمى التمييز من اجود الكتب واحسنها وفيه تعليم للطالب كيف يتعلم علم العلل وابن ماجة وابن عدي في الكامل. طبعا كتاب سنن ابن ماجة هو
2:47فيه احاديث ضعيفة يعني ما ينفرد به عن بقية الخمسة فيه ضعف كثير وابن عريف الكامل كتاب ابن عدي خاص بالرواتب ضعفاء ويأتيك بالمرويات المنكرة للراوي وابن الجوزي في تحقيق احاديث الخلاف هذا من الكتب البديعة اتاك باحاديث
3:10نبوية حصل خلافا للفقهاء في حكمها وفي العمل بها فالتثاؤ نفيس وحينما ترى الحديث في هذا الكتاب ارجع الى تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي تجد الفوائد او العوائد من طريق من طرق عن زيد بن الحباب عن عمر بن عبدالله بن ابي خثعم بهذا الاسناد
3:35وهذا اسلام ضعيف لضعف ابن ابي خثعم. اذ قال عنه البخاري فيما نقله المرزي في تهديم الكمال كتاب تهذيب الكمال كتاب لا يستغني عنه حديثي ابدا ضعيف الحديث ذاهب ونقل عن ابي زرعة قوله فيه واه الحديث حدث عن يحيى ابن ابي كثير ثلاثة احاديث لو كانت في خمس مئة حديث
4:05لا افسدتها فهم عبارات الجرح والتعديل باب مهم لطالب العلم قد يخطئ ولكن تمت اخطاء تبطل احاديث كثيرة اذا كانت عظيمة الخطأ وقال عنه ابن عديف كامل منكر الحديث اي انه راو ضعيف وله احاديث يخطئ فيها
4:29حينما يأتينا راع الرجالة ننظر في المتابعة هل له متابعات؟ ثم ننظر في قيمة هذه المتابعات يعني لا نتعجل في ضرر المتابعة بل نبحث عن المتابعة والمخالفة ونبحث عن القيمة
4:45تابع عمر بن عبد الله ايوب ابن عتبة عند العقيلي. وتأمل عند العقيلي. والكتاب العقيلي مثل كتاب ابن عدي. كتابا في الضعفاء ويهتم بالمرويات المخطوءة للرواتب الا ان هذه المتابعة لا تقوي من رواية عمر شيئا لظعف ايوب. اذ قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه
5:09ليس بشيء ونقل المزي في تهذيب الكمال عن علي بن المديني وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني وعمرو بن علي ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ومسلم ابن الحجاج انهم قالوا فيه ضعيف
5:24وتأملوا هذا الراوي ضعيف. وعلى ظعفه فان الامام احمد قد تكلم في روايته ان يحيى ابن ابي كثير. اذا اصبح في هذه الرواية علتان قال احمد مضطرب الحديث عن يحيى ابن ابي كثير
5:41هل يوجد طريق اخر؟ نعم وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق شف من غير هذا الطريق يحق لنا ان نقول من غير هذا الوجه. لكن نحن اثرنا هذه اللفظة فهي الارشق هنا
5:59فاخرجه ابن ابي شيبة من طريق جرير ابن ايوب عن ابي زرعة ابن عمر قال رأيت جريرا وهو ابن عبدالله البجلي مسح على حفريه قال فقال ابو زرعة قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:17اذا ادخل احدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاثا للمسافر ويوما للمقيم. باعتبار انه حديث ايضا يثبت المسح على الخفين من رواية ابي هريرة وهذا اسناد ضعيف ايضا
6:36لظعف جرير ابن ايوب اذ قال عنه البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث حتى تدرك ان كتاب التاريخ الكبير للبخاري مرجع عظيم جليل انتفع منه من جاء بعده وقال عنه يحيى ابن معين
6:54ليس هو بداك وايضا قال عنه ليس بشيء. ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال منكرا في الحديث وهو ضعيف الحديث ونقل عن ابي زرعة قوله فيه منكر الحديث تجد الان قول ابي حاتم وقول ابي زرعة قريب من قول الامام البخاري لان كتاب
7:15والتعديل هو مبني على تواريخ البخاري اذا هذا طريق اخر وهو ضعيف وقد رومي هذا الحديث من غير هذا الطريق بنحو هذا ولكن بدون المسح على الخفين فقط دون هاديك فهاد المدة
7:33فاخرجه احمد والبيهقي. من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا ابان يعني ابن عبد الله البجلي قال حدثني مولى لابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50وضأني فاتيته بوضوء فاستنجى ثم ادخل يده في التراب فمسحها ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله رجلاك لم تحصدهما. قال اني ادخلتهما وهما طاهرتان والحديث بهذا الاسناد فيه علتان. الاولى
8:16جهالة مولى ابي هريرة وقد جاء في رواية البيهقي زيادة واظنه قال ابو وهب وحتى هذا التعيين لم يسعف هذا الطريق ليتقوى لان ابا وهب مجهول الحال فقد قال عنه ابن سعد في الطبقات كان قليل الحديث. وذكره البخاري في التاريخ الكبير ابن ابي حاتم. وسكت عنه
8:40وقال الهيتمي في المجمع لم يجرحه احد ولم يوثقه احد ولم يوثقه قلت فيكون بهذا مجهول الحل والحديث اخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا فضل ابن دكين عن ابان ابن عبد الله عمن حدثه عن ابي هريرة
9:01ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين دون طبعا انا قلت في الهامش الذي حدثه عن ابي هريرة قد يكون مولى ابي هريرة نفسه اذا هذه علبة واما العلة الثانية فان ابا وهب قد اختلف عليه متن هذا الحديث
9:20فثارثا يرويه بذكر المسح على الخفين وتارة يحذفه فاما الروايات التي ذكر فيها المسح فقد تقدم ذكرها واما التي لا يذكر فيها المس فرواها عن محمد بن يوسف وهو الفريابي عند الدارمي وابي يعلى
9:37ورواها عنه ايضا ابو داوود الطيارسي عند ابن عدي كلاهما محمد اي الفريابي وابو داوود اي الطيارسي عن ابان عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتني بوضوء ثم دخل غيظة فاتيته بماء فاستنجى ثم مسح يده
10:00تراب ثم غسل يديه ولم يذكر المسح على الخفين. اذا هذا مما يزيد اعلال هذه الرواية مما تقدم يتبين ضعف طرق هذا الحديث الى ابي هريرة علاوة على ضعف هذه الاسانيد
10:19فان متنه منكر من حديث ابي هريرة. الان نرجع الى العلة الرئيسة ولذلك علم العلل يحتاجه مقومات عديدة للناقد حتى يتمكن من اعلان الاخبار وذلك ان المحفوظ عنه انه كان ينكر المسح على الخفين وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى
10:41قال مسلم في التمييز عقيد ثمانية وثمانين وهذه الرواية في المسح عن ابي هريرة ليست بمحفوظة وذلك ان ابا هريرة لم يحفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت الرواية عنه بانكاره المسح على الخفين
10:59وقال عقب الرواية الصحيحة تسعة وثمانين عن ابي هريرة فقد صح برواية ابي زرعة وابي رزين عن ابي هريرة انكاره المسح على الخفين ولو كان قد حفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اجدر الناس
11:16واولاهم للزومه والتدين به فلما انكره الذي في الخبر من قوله ما امرنا الله ان نمسح على جنود البقر والغنم طبعا هذه الرؤساء التي تخرجها والقول الاخر ما ابالي على ظهر حمار مسحته او على خفي بان ذلك
11:38انه غير حافظ المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأمل يعني مسلم ابن الحجاج كيف اتخذ هذا المخرج الجميل لابي هريرة تقول وان من اسند ذلك عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم واه الرواية
11:57اخطأ في اما سهوا او تعمدا يقول مسلم فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها لبعض. يتميز صحيحها من سقيمها وتتبين رواية الضعفاء الاخبار من اضدادهم من الحفاظ. اذا كيف نعرف الروايات بضربها بعضها ببعض؟ حتى يتبين لنا الصواب
12:20القضاء واثرين لنا الراوي المخطئ من المصيبة يقول ولذلك من ضعفك ولذلك ما ضعف اهل المعرفة بالحديث عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم واشباههم من نقلات الاخبار لروايتهم الاحاديث
12:34انت المستنكرة يعني لماذا الظاهرة؟ لانه ينظر في مروياته فيوجد الخضر عنده فيعقم عليه بالنظر على مروياته ولذلك النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في الراوي التي تخالف روايات التقاث المعروفين من الحفاظ
12:56وقال ابن عبد الهادي في التنويه ذكرنا في اول المجلس ان الحديث اذا كان في التنقيه في التحقيق فارجع الى التنقيح سوف تجد الفوائد والعوائد يقول وقد سئل عنه الدارقطني فظعفه وظعف كل ما روي عن ابي هريرة في المسح على الخفين
13:19انا قلت ومما يزيد في هذه الطرق ظعفا وخصوصا طريق جرير ابن ايوب كونه خالف في روايته يزيد ابن زادي وهو مولى اذ رواه يزيد من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة. اخرجه مسلم في التمييز
13:37قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد وهو غندر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن زاد قال سمعت ابا زرعة وهو ابن عمر ابن جرير قال سألت ابا هريرة عن المسح عن الخفين. قال فدخل ابو هريرة دار مروان ابن الحكم فبال ثم دعا بماء فتوضأ
13:57قلع خفيه وقال ما امرنا الله ان نمسح على جلود البقر والغنم انا مضطر للاتيان بهذه الرواية الصحيحة حتى اثبت ان مذهب ابي هريرة هو عدم المسح لانه لم يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على ما كان عليه
14:17فهذه الرواية الصواب المحفوظة عن ابي هريرة. والله اعلم. انا قلت في اخر الحديث وانظر نصب الراية وتحفة الاشراف. لماذا لانه من الكتب التي تجمع ما قيل في الرواية وتحبس الاشراح ايضا يرجع له من اجل الاسانيد. هذا وبالله التوفيق
14:38وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته