82 - شرح الجامع في العلل والفوائد || المجلد الثاني من الصفحة 487 إلى 502 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المجلد الثاني الصحيفة الثالثة والثمانين بعد الاربع مئة. النوع السادس من انواع المعارضة التي سيقت
0:24معارضة خبر الاحاد لفتوى راويه او عمله وهي طريق جرى كبار نقاد الحديث على اعتبارها في اعلان الحديث كعلامة تلقي الضوء على وجود العلة او قد تكون هي العلة وضع الحنفية شروطا للعمل بخبر الاحات
0:50يمكن ان تكون عاضدا للظن الذي يوجبه خبر الاخر ومن بين تلك الشروط ان لا يعمل الراوي بخلاف روايته. هذا الشرط الذي وضعه الحنفي ان لا يعمل الراوي بخلاف روايتهم
1:08ووافقهم على هذا بعض المالكية. وقال ابو حنيفة والقاضي وهو احد قولي مالك ان افتى بخلاف ما روى او رد الحديث اصلا يسقط الحديد لان ذلك تهمة فيه واحتمال ان يكون قد سمع نافخا
1:29اربع مئة وستة وثمانين صحيفة قد لا يظن به غير ذلك لانه ما عمل بخلافه الا وقد تقيت الا وقد تيقن من طريق صحيحة نفسه او صرفه عن ظاهره بتأويله
1:48او تخصيصهم سواء كان هذا من معاينة حال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سماع نص جلي صريح منه او علم اجماع الصحابة على خلاف مضمونه. فاوجب هذا عليه القول بمقتضى المتأخر من حيث علمهم
2:08وفصل ابو بكر الجصاص من الحنفية فرأى ان الخبر المروي على هذه الصورة لا يخلو من حاجتين الاولى ان يكون الخبر محتملا للتأويل فعند ذلك لا يؤخذ بتأويل الصحابي فمن دونه
2:32ويبقى الخبر على ظاهره معمولا بمنطوقه. الا عند قيام بناء على وجوب صرفه الى ما يأوله الرأي الثاني ان لا يحتمل الخبر تأويلا ان لا يحتمل الخبر تأويله وما يمكن ان يكون لفظ الحديث تعبيرا من الصحابي. فهذا الذي يتوقف في قبوله والعمل به
2:59اذا فصل القصاص الحنفي مدافعا عن مذهبه وجمهور الفقهاء والاصوليين على كلامه اي على خلاف هذا الشرط من لا يلزم المخالفة الصحابي للحديث الذي يرويه ان يكون قد اطلع على ناسخ له
3:20او بدأ له وجه تأويله ثم ان المقتضي للحكم هو ظاهر اللفظ بالخبر وهو قائم وما عارضه من فعل الراوي لا يصلح ان يكون معارضا وذلك لان احتمال تمسكه بما ظنه دليلا
3:39مع انه ليس كذلك طالع وتدين الصحابي واحسان الظن به يمنعه من تعمد الخطأ. اما السهو والغلط فممكن عليه كما هو ممكن على غيره وقول الصحابي مهما كانت له مكانته
3:59لا يقاوم الوقوف بوجه النص لا سيما اذا كان النص لا يحتمل التأويل وانما يعد هذا من اجتهادات ذلك الصحابي والامة ملزمة بالعمل بالنص جزاك الله خير وغير ملزمة بالعمل باجتهادات الصحابة
4:23قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديثة بعمل من لو عاصرته لحاججته هكذا قال الشافعي وهي عبارة في غاية القوة تبين لنا مكانة الاحاديث النبوية ومعلوم ان الشافعية حينما دخل بغداد ودافع عن الحديث والسنة ونصر حيث سمي بناصر الحديث
4:48وسمي بناصر السنة وناظر المخالفين واقام الحجة ونقل السمرقندي عن ابي الحسن الشرقي قوله ان قول النبي صلى الله عليه وسلم حج وعمل راوي بخلافه محتمل فانه يجوز ان يكون الحديث محتملا للتأويل فيخلفه الى احد وجوه الاحتمال باجتهاده
5:15واجتهاده ليس بحجة ويحتمل انه ظهر له انتفاخ وهو بعد روايته بدليل فلا يجوز العدول عن الحجة الى غيرها بالاحتمال وقال الكل وداني هل الكل وداني الحنبلي صاحب كتاب الهداية وصاحب كتاب التمهيد. وقد من الله علينا بتحقيق الكتاب قديما
5:42اذا روى الصحابي شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه لم يدل ذلك على ضعف الخمر ولا على نفسه وقال الحنفية يفقد العمل بالحديث وعن احمد نحوه لنا يعني دليلنا
6:00يقول ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم حجة يجب العمل بها هذه الحجة يجب العمل بها فاذا ترك الراوي العمل احتمل ان يكون قد نسي الخبر او تأوله او ان ذلك قد نسخ فوقف فعل الراوي حتى يتبين
6:20وبقي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فوجب المصير اليه احتجوا ايها المخالفون احتجوا بان الصحابي مع فضله لا يجوز مخالفته للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا عمل بثلاث الخبر دل على انه علم نفخه
6:41الجواب انه يحتمل ذلك ويكتمل ما ذكرنا فوقف فلا يترك ما هو حجة لغير حجة ثم لو كان عرف ما نسخه لذكره ثم لو كان عرفة ما نسخه اليد الكرة
7:02ورواه ولو مرة في العمر لانه لا يظن به كتمان العلم فلما لم يذكر دل على انه نفيه ولا شك ان مذهب الجمهور هو الصواب في تقديم الخبر على الفتيان
7:20وقول الشافعي يكفي وكلام في الوذان هو شرح لما مضى وذهب بعض اهل العلم الى جعل المخالفة علة تمنع صحة الحديث فقال طاهر الجزائري وكمن يشترط في صحة الحديث ان لا يكون الراوي قد عمل بخلافه بعد روايته له فاذا استعمل
7:43هذا الحد اخرج الحديث الذي عمل الراوي له بخلافه بقوله ولا علة وجعل من العلل القادحة مخالفة عمل الراوي لما وكأنه يرى مذهب الحنفية ويعد هذا علة تمنع العمل بالخبر
8:01نقول الحديث اذا صح سنده واتضحت دلالته حجة على الامة بما فيها الصحابة لذا قال الشافعي ومالك فيما نقله من العربي الحديث مقدم على فتواه لا شك ان الحديث مقدم على فجو الصحابي
8:23واي مقياس ان نجعل فتوى الصحابي في مصاف الحديث. بسم الله الحمد لله وقال ابن القيم وهذا يطول تتبعه وترى كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه
8:53راويه يقول الحجة فيما روى لا في قوله فاذا جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث بخلافه قال لم يكن الراوي يخالفه ما رواه الا وقد صح عنده نفسه
9:09والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا بل قد رأينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين الله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب اي التوسط
9:31والعدل ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينصحه ان الفرظ علينا وعلى الامة الاخذ بحريثها وترك كل ما خالفه ولا نتركه لثلاث احد من الناس كائنا من كان
9:55لا راويه ولا غيره اذ من الممكن ان ينسى الراوي الحديث او لا يحضره وقت الفتية او لا يتفطن لدلالته على تلك المسألة او يتأول فيه تأويلا مرجوحا. يقوم في ظنه ما يعارضه
10:12ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوى منه ولو قدر انتفاء ذلك كله ولا سيما الى العلم بانتفاهه ولا ظنه
10:34لم يكن الراوي معصوما ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالتهم حتى تغلب سيئاته حسناته وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك اذا المقدم هو الحديث النبوي الشريف وقال شارحا ما ذهب اليه الامام احمد واصل مذهبه وقاعدته التي بنى عليها
11:01ان الحديث اذا صح لم يرده اي لم يرده الامام احمد لمخالفة راويه لهم بل الاخذ عنده بما رواه اي بما رواه لا بما رآه كما فعل في رواية ابن عباس وفتواه في بيع الامم. فاخذ بروايته انه لا يكون طلاقا. وترك رأيه فان الرأي يحتمل خطأ
11:24اما الخبر المروي عن المعصوم الثابت عنه لا يقدم عليه فتية انسان غير ان ابن القيم خالفه ابن رجب طبعا ابن رجب تلميذ ابن القيم فقال قاعدة في تظعيف الراوي اذا روى ما يخالف رأيه
11:43قد ضعف الامام احمد واكثر الحفاظ احاديث كثيرة لمثل هذا هكذا قال ابن رجب في شرح العلل وشرح العلل من الكتب النفيسة جدا. بل هي بل هذا الكتاب من المراجع التي ينبغي على طالب العلم ان يتدرب عليها. بسم الله
12:13ورد البخاري حديث ابن عمر في فضل صلاة الجنازة وحديث ابن عمر ليس بشيء ابن عمر انكر على ابي هريرة حديثهم ورد اذا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصبي لهذا حج؟ قال نعم لان ابن عباس كان يقول ايما صبي حج ثم ادرك فعليه الحج
12:42وعليه فان مخالفة الراوي لما يرويه تعد عند المحدثين علة قادحة ترد بموجبها الاحاديث ويشترط فيها صحة الاسنادين مع امكانية الجمع بينهما فاذا كان ذلك عدل الى الترجيح على ان هذا الامر ليس على اطلاقه. يعني ننتفع اذا كان
13:02الحديث يروى من بني طراوي ويأتينا الراوي يخالف ما روى لا بد ان نتنبه الى هذه المسألة ربما الخبر لم يصح فنبحث عن علل خفية لم تظهر لنا اولا فنقول في اخر المطاف على ان هذا الامر ليس على اطلاقه
13:22فوجود فتوى للراوي بثلاث ما يرويه امر يوجب على الناقد التوقف فقد تثبت الفتيا ام العمل بخلاف ما يرويه الراوي فقد تثبت الفتية ام العمل بخلاف ما يرويه الراوي؟ ويكون هذا الامر هو الاصل ثم يبدأ البحث في تلك الرواية التي رواها الراوي مخالفا لفتواه
13:52او عمل هل انها ثابتة عن هذا الراوي ام لا وقد تثبت الرواية عن الراوي ويقع الخلل في نقل عمله او فتيرة. يعني قد يكون الخذل في نقل الرواية وقد يكون الخلل في نقل
14:07الفتي عن هذا الراوي فصنيع المحدثين في ذلك قائم على السدر والاستقراء في صحة الامرين عن الرأي ثم بعد ذلك يبدأ البحث طبعا فيأتينا مثال فيه تفصيل هذا ثم بعد ذلك يبدأ البحث في الترجيح او الاسباب التي ادت الى هذا الاختلاف
14:30فقد يكون الرائي مقلدا لغيره في فتياه او له اجتهاد خاص في فهم النصوص وخلاصة الامر ان معارضة خبر الاحاد بفتوى او عمله لا تعد علة دائمة وليست هي من الامور المتروكة عند المحدثين. بل ان المحدثين يستخرجون من ذلك ما هو علما
14:51ويبينون ما ليس بعلمه لقرائن قامت لديهم وهذا الفهم واقع من كون علم العلل ليس قواعد مضطربة ولا هو امور رياضية بل جملة معطيات يستطيع الراغب من خلالها ان يبين صحيح الاخبار من معدودهم. اذا ينبغي ان تكون ثمة نظرة شمولية
15:11الى كل ما يحث الرواية والفتية هذا مثال لما حصل فيه هذا الشيء وسيأتينا بعده باذن الله تعالى مثال يعني اظهر نأخذ المثال الاظهر صحيفة اربع مئة واربعة وتسعين لانه هذا من خلاله يتبين للراوي فهم الامر
15:35قلنا في صحيفة اربع مئة واربعة وتسعين مثال اخر طهارة الاناء من بلوغ الكلب لديك انت اناء وهذا الاناء قد ولغ فيه الجلب سواء تشل صيد او تشيل الحراسة او كلب ممنوع او كلب ثاب او اي كلب من الكلاب
15:53اختلف الفقهاء في عدد الغفلات التي يحصل بها التطهير من بلوغ الكلب انتم ايها الفتيان الذي عن يميني ولا عن شمالي ساسألكم في هذا الحديث فمن اجاب فهو حسن ومن لم يجب ومن لم يجب عاقبناه. فانتبهوا جيدا في عدلة هذا الخبر. اريدكم ان تفقهوها جيدا
16:20اختلف الفقهاء في عدد الغفلات ما الذي يحصل بها التطهير من بلوغ الكلب على مذهبين فهنا اتينا بالمسألة الفقهية وسنأتي بالادلة الاول مذهب جمهور الفقهاء وهو ان الاناء يغسل سبع مرات من بلوغ الكلب
16:38هالمذهب الجمهور على ان الاناء اذا ولغ فيه الكلب اي كلب من الكلاب لان الالف واللام الكلب لاستغراق الجنس يعني تشمل جميع انواع الكلاب المذهب الثاني مذهب الحنفية وهو ان الاناء الذي يلغ فيه الكلب يجب غسله مرتين او ثلاثا كسائر النجاسات من غير حد
16:59الفلاش بعد ما نفتح حداهن في التراب. نعم. جيد هنا المذهب ما هو المذهب في تركيا ايه مذهب الحنفي معنى المزهب معنى كلمة مذهب نفسه ليه؟ بس قصدي هو المذهب الثالث من الحنفي. لو تسألهم
17:25كم مرة يغسل الاناء من يقولون ثلاثا اذا تأتيهم بالحديث تقول لهم لماذا لا يدرون الذي يقلد مذهب حتى الذي يقلد لا بد ان يفقهها دليل المذهب فهذا يجوز لكم ان تفقهوها جيدا. اذا الجمهور قال يقتل سبعا واذا هن بالتراب. المذهب الثاني اقسم ثلاثة
17:48واستدل القائلون بالمذهب الاول بما صح شفنا نقول بما صح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات
18:03وفي رواية اذا ولغ الكلب في نار حدث فليرقه ما معنى فليرق؟ يعني ترك المال الذي فيه ثم يغتسل سبع مرات وفي رواية ظهور من ان احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يقتله سبع مرات واذا هن بالتراب
18:17الحديث رواه عبد الرزاق والحميدي واحمد البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن خزيمة اذا علمنا ان ثمة مذهبين. مذهب الجمهور سبعا ومذهب الحنفية ثلاثة اعترض القائلون بالمذهب الثاني عن استدلال الجمهور. يعني قائلين بالثلاثة
18:39بان ابا هريرة لو فرضنا تسأل الان حنفي يقول له لماذا لم تأخذ بالحديث؟ سيقول لك ان كان قويا في مذهبه فيقول لك بان ابا هريرة راوي الحديث خالف ما روى فاخذنا بفتياه ولم نأخذ بخبره
18:57وهنا نعترض عليه اعتراضين نقول له كيف تأخذ بفتياه ولا تأخذ بحديثه الذي رواه عن المعصوم وكيف يقاوم فقه الصحابي قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل ان ابا هريرة هذا ثبت عنه هذه الفتية لابد ان تتأكد هذه الفتية ثبتت ان لم تثبت
19:15ربما لم تثبت وسيفينها ثبت بان لم تثبت ثم هل هو فقط رواه ام غيره رواه من الصحابة؟ هذه ثلاث امور اعترضوا بان ابا هريرة راوي الحديث افتى بخلاف ما روى. وهو الغسل ثلاثا. فكان دليلا على وجود النسخ هكذا قالوا
19:34يعني قالوا فتي الصحابي بخلاف ما روى دليل على النسخ فروى الطحاوي والدارقطني من بليغ عبدالملك بن ابي سليمان انتبه يا انت شو اسمك؟ ما اسمك؟ عبد الله من طريق عبد الملك ابن ابي سليمان العرذني عن عطاء عن ابي هريرة قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه
20:01ثم اغسله ثلاث مرات ماذا افتى ابو هريرة؟ نغسل كم مرة تمام قال دانا قطني عقبه هذا موقوف ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء والله اعلم دار قطني
20:17اسم الكتاب للاسف الشديد لم يطبع لحد الان باسمه الصحيح باسم الكتاب السنن المعللة وطبع طبعا متعددة العنوان سنا دان قطني وهذا اسم وصفي فهو يأتيك بالاحاديث التي فيها علل ويعلها
20:34يقول هذا موقوف يعني هذا موقوف يعني فتوى لابي هريرة ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء يعني ما معناه ان عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي تفرد به عن عطاء هكذا
20:48وغيره قد خالفه وعلى شدة غرابة اسناده فانه قد اختلف عليه متن حديثي هذا فانه رواه هنا بصيغة الامر. ماذا قال فاذا ولغ الكذب في الاناء فاحرقه ثم اغسله هذا عندك
21:10نعم جيد واخرجه دار قطن من طريقه عن عطاء عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهرقه وقتله ثلاث مرات شف رواه بصيغة فعل الامر ومرة صاغ بصيغة فعلية لابي هريرة
21:33تمام؟ هذا اختلاف سيأتينا اختلاف اخر اقوى من هذا الاختلاف قال البيهقي عقب تثبيده لهذه الرواية. فكيف يجوز ترك رواية الحفاظ الثقات الاثبات من اوجه كثيرة لا يكون مثلها غرضا برواية واحد
21:50قد حذف بمخالفة الحفاظ في بعض احاديثه لان عبد الملك قد اخطأ في هذا الحديث وقد اخطأ في احاديث اخرى واجاب الجمهور. من الجمهور؟ اللي هم الشافعية والمالكية والحنابلة عن احترامهم لان هذه الرواية تفرد بها العرذمي
22:11اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز عبدالملك ابن ابي سليمان العبدلي ونص الحفاظ على خطأه فيها ومخالفته للثقات اذ روى الدارقطني من طريق حماد ابن زيد شوف هذا من اصح الاسانيد حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرد عن ابي هريرة
22:29في الكلب يده في الاناء قال افراق ويغسل سبع مرات اذا ما هي فتواه هنا؟ يا عبد الله سبعة هاي الفتوى توافق الرواية تمام عبد الله افندي واضح ايه قالت دارقطني صحيح الموقف يعني هذا الموقوف صحيح
22:51وهذا السند من اصح الاسامي ينهار انه ابو هريرة يحصل ثلاثا وهاي فتوى يغسل كم؟ سبعا هاي الصلاة وتلك الخطأ ومما يشد عقد هذه الرواية انها موافقة للمرفوض فظهر ان عبد الملك بن ابي سليمان العظيم اخطأ في روايته
23:15وقد قال عنه الامام احمد ثقة يحدث وقال الحافظ ابن حجر صدوق له اوهام. وقد رجح الرواية الموافقة للحديث المرفوع البيهقي والبيهقي ناقا لا يأتيك بخبر فيه علة الا ويبين علته
23:30فقال فيما نقله شمس الحق ابادي تفرد به عبد الملك من اصحاب عطاء يعني هو الوحيد من تلاميذ عطاء رواه بهذه الصيغة ثم من اصحاب ابي هريرة اذا خالف يعني خالف كم طبقة؟ خالف طبقتين طبقة عطاء وطبقة ابي هريرة
23:49والحفاظ الثقاع من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يربون سبع مرات ففي ذلك دلالة على خطأ رواية عبدالملك ابن ابي سليمان العطاء عن ابي هريرة الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات
24:08لمخالفته اهل الحفظ والثقة. في بعض رواياتهم تركه شعبة ابن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه. لماذا شعبة بن حجاج ترك عبد الملك فانه يخطئ ولماذا البخاري لم يفرد له في الصحيح لانه يخطئ
24:26وقال ابن حجر ورواية من روى عنه موافقة فتيان لروايته ارجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر. اما النظر فظاهر واما الاثنان فالموافقة وردت من رواية حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنهم
24:45وهذا من اصح الاسانيد. واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عنه. وهو دون الاول في القوة بكثير. انت واضح هو الامام ابو حنيفة اخذ رواية عبد الملك
25:10ورواية عبد الملك خطأ من وجهين هو عبد الملك يرويه عن عطاء عن ابي هريرة فمر لي على امر فمر لي على فعل. ثانيا اصدقاء اللي روى من حديث عن عطاوية رووه سبع مرات وعبد الملك رواه ثلاثة
25:26والرواتب هو رواة لافر وبعدين عندنا سند حمادي بن زيد البصري عن ايوب بن ابي تميمة البصري عن محمد نسرين البصري عن ابي هريرة يعني هاي من اصح الاسامي يعني هنا عبد الملك قد خالف طبقتين وخالف الظحك الاسانيد
25:48فالرواية الصحيحة من حيث الفتي انه يفطر سبعا يخلع ليش يستهدف ابو حنيفة على هذا يعني هي ربما اطلع على هذه ولم يطلع على هذه فما عدا ذلك يعني هل هذا الامر يعني يعني هو اجتهاد لكن ينبغي ان يبحث اكثر يبحث
26:12يعني نحن هنا نغتسل بابي حنيفة نقول ربما لم لكن الدين متين وربنا يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الصحابي لم ينفر به ابو هريرة رواه غيره من الصحابة هذا الحديث. فالحديث صحيح ثابت لا تاتي المثال
26:29بهذا الامر هل تستطيع ان تقرأ يا طه اربع مئة وسبعة وتسعين مثال ناصر روى ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر
26:54فصليت معه في الحاضر الظهر اربعة وبعدها ركعتين فصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. والعصر ركعتين. ولم يصلي بعدها شيئا. والمغرب في ايها السفر هو المغرب والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات
27:17لا لا لا ينقص في حذر ولا سفر وهي وهي وتر وتر النهار وبعدها ركعتين. شف على وتر النهار بس اذا انت متعود تقيم الليل باحدى عشر ركعة ونمت ما استيقظت واردت ان تقضيه بالنهار كم ركعة تقضيه؟ اثنا عشر ركعة
27:38لان ما ضربته انه حتى لا يجتمع وتران في نهار النهر تمام؟ جيد اخرجه الترمذي خمسمائة واثنين وخمسون لا بإذنكم فقط اخرجه الترمذي وابن خزيمة ابن خزيمة بتحقيقه من طرق عن ابن ابي ليلة بهذا
27:54قال الترمذي عقب هذا حديث الحسن. نعم. اقول هذا الحديث معلول سن ومسند فاما فاما علتك نده فان ابن ابي ليلة قد تكلم فيه من قد تكلم فيه من فقال الامام واحد يعني هو الحديث ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر نعم وتفرد بهذه الرواية نعم
28:22فقال الامام احمد فيما نقله عن عنه المزي في تهذيب الكمال كان سيء الحلم والطالبات الحديثة ابن ابي ليلى احب الينا من حديثه. هو كان فقيها من كان قاضي لابي جعفر المنصور. نعم
28:40في حديثه الصراط. يعني لما نبحث عن احاديث ونجد في بعض احاديث اخطاء واوهام ونقل عن يحيى ابن معين انه قال فيه ليس بذلك ليس بذات معناه ليس بذاك القوي
28:55ونقل عن عم ابن يع بن علي على ابن عن ابن عن ابي داود سمعت شعبة يقول ما رأيت احد اسوء حفظا من ابي ليلى؟ من ابن ابي ليلى ونقل البخاري في التاريخ الكبير عن شعبة انه قال
29:14افادني ابن ابي ليلى احاديث فاذا هي مقلوبة. يعني فيها اخطأ نعم وعلى حاله هذا فانه قد اختلف عليه قد اختلف عليه اسناد هذا الحديث. اسناد هذا الحديث نعم فانه تارة يضيف نافعا الى عطية كما هو اعلى. لما قال هنا روى ابن ابي ليلى عن عطية ونافع فاضاف عطية الى نافع
29:41هذا من اضطرابك نعم. يعني روي ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر نعم فقد رواه عند الصحاوي في شرح معاني الاثام وفي العلمية باعوا فراشا عن ابن عمر
29:59رضي الله عنهما به يعني لاسقاط نافع من الاسلام. وهذا الاسناد دليل على حدود رواية ابن ابي لهب. يعني احيانا يحدث عطية واحيانا يحدث نافع نعم. وذلك انه انه مخالف للمروي عن نافع
30:18اخرج فقد اخرج ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها فكان يصلي من الليل. هذا مذهب عبد الله ابن عمر. فلما جاءت الرواية من طريقه فيها خلاف هذا دل على وهم رواية ابن ابي ليلى. نعم
30:45وهذا الاسناد لا لا يخشى فيه الا انسه شيء. الا عن عنته شيء من انه شيء يدلسه شيء من بشير نعم فقد توبع ابن ابي ليلى على رواية عطية عن ابن عمر
30:59تابعه فراس وهو ابن يحيى الهمداني. الهمداني الهمداني عند احمد ومسلم في الترميم. مسلم له كتاب اسمه التمييز يميز فيها بين الروايات الطائفة والروايات الخطر فمحمد بن عطية بن سعد بن العوفي خنز الطرشي. الطرشوس نسبة لابا رسوس في بلاد الشام
31:21في مسند عبدالله بن عمر. هم والحجاج بن نعم الحجاج بن ارباب فيقال ارقى هو الاصل ارقى لكن يخف وقال ارقى. عند الترمذي فراس ومحمد وحجاج عن عطية عن ابن عمر بالمتن المذكور
31:42وهذه المتابعات ترجح ترجح ترجح كون الحديث من طريق عطية العوفي من غير نافع. هذا هو الصاغة حديث عطية اوفي عن ابن عمر والله عطية سيأتينا في رام الله نعم
31:59وان وان ذكر نافع فيه وهو. يعني توهم فيه من؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ. نعم. وعلى هذا الحديث يبقى ضعيفا لسوء حال عطية. فعطية العوثة عطية بن سعد بن جلالة ظعيف ومدلس نعم
32:18فقد نقل المرزي في تهريب الكمال عن الامام احمد انه قال فيه هو ضعيف الحديث. هم. وقال ايضا كان الثوري وهشيم ضعيفان حديث عطية فبعثه النسائي في الضعفاء والمسروقون فنقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب عن ابيه انه قال فيه
32:44رأيت الحديث يكتب حديث عن يكتب للاحتبار اي في المتابعات ولا يكتب حديثه عند الاحتجاز ونقل عن ابي زرعة زرعة عن ابي زرعة من منكم يحفظ شيئا عن ابي زرعة؟ اسمع يا طارق ابو زرعة عراقي
33:04كان في بغداد يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيش قلبي فهذا القلب ينبغي ان يحفظ يا ولدي حتى لا تدخله معصية الله. نعم
33:22انه قال فيه كوفي لين. نعم وقال البخاري هو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيم يعني يقصد الصدق من حيث الديار ولا لا ولكنه ليس مثقنا للحديث فلا اروي عنه. نعم. اقول
33:41اه تزاد هذه على ما على ما سطره. نعم تزال هذه على ما سطره يراع الحافظ في المفاضلة بين الصحيحين كان يستنبط ابن تلامه يستنبط ان البخاري كان لا يخرج الراوي المتكلم فيه الا ممن كان يعرف صحيح حديثه
34:05فينتخبون له صحاح حديثهم ويندحل هو من تلك الصحاح ما يشاء او يراه مناسبا لوضعه في الصحيح في حين لم نجد لمسلم ما ينص به على ذلك هذي فائدة حينما ننتهي من الدرس ذكرنا ان نغرد بها. تمام
34:28فهذه علل اسناده ومما يعني ومما يبين ضعفه انه خالف الحفاظ. من الذي خالف الحفاظ؟ عطية. ايا ايها الفتى لا تشعر باليسار. يا بني. واتق الله. واستشعر نعمة الله عليك
34:46والانسان ما خلق للطعام والشراب خلق لعبادة الله وطاعته واذا اراد ان يأكل او يشرب فيأكل عند الحاجة ويشرب عند الحاجة ويكتسب الاجر ويتبع الاثر النبوي. هل فهمت يا بني
35:02فهذه علل اسناده ومما يبين ضعفه انه خالف الحفاظ بروايتهم فقوله وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين هذه العبارة اعني بعدها ركعتين خالف بها عطية الرواة الضباط الذين رووه بخلاف هذا كما سيأتي في تخريج الحديث
35:25ثم انه زاد عليهم والمغرب في الحضر والسفر ثلاث ركعات لا ينقص في حذر ولا سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين هذه الزيادة غير موجودة في احاديث ثقات تفرد بها عطية ابن سعد ابن جنادس العوفي
35:40وهذه الزيادة لم اقف على من رواها من هذا الطريق الا من طريقة عطية وعبارة وبعدها ركعتين معلولة بإمكان ابن عمر لمن يتطوع في السفر فكيف يصلي المغرب ثلاثا وبعدها ركعتين
35:56لم يكن هذا من هدي ابن عمر وقد ذهب العلماء الى رد حديث عطية وقبل عرض اقوال العلماء لابد من التنبيه على ملاحظة بسيطة وهي ان قول الترمذي هذا حديث حسن
36:13لا يقتضي انه حسن بالمعنى الاصطلاحي وانما هي من الاطلاقات التي عرف بها الترمذي. ولو انه كان يقصد المعنى للصلاح لما اعقبه بقوله سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا
36:26اعجب الي من هذا ولا اروى ولا اروي عنه ولعل ما يشهد لقولي هذا انه رحمه الله قال عقب حديث ثلاث مئة وخمسة عشر حديث فاطمة وحديث حسن وليس اسناده بمتصل
36:42وهذا يعني انه حكم بانقطاع الشأن فكيف يحكم بانقطاعه؟ ثم يقول عنه حديث حسن ومن الامور المتفق عليها ان الترمذي احد جهابذة هذا العلم ومن اهل صنعته فهل يعقل انه رحمه الله
36:57غاب عنه حال ابن ابي ليلى وحال عطية اعيل لمتن هذا الحديث حتى يحكم بحسنه واذا فاته ما تقدم الم يتنبه الى كلام البخاري بعده اذا احكام الترمذي على الاحاديث انما هي من الاطلاقات الخاصة طبعا قلت
37:15في الحاشية وقد حاول غير واحد من اهل العلم شرح هذه الاصطلاحات فلم نجد ما يشفي الغني ولعل العقبة الكبرى في محاولات الشراح الاختلاف المتضمن الاختلاف المتضمن عين الاصطلاحات. فكر من حديث تجده في نسخة يقول عنه حسن
37:36وفي اخرى حسن واخرى يعني الاختلاف والذي نراه التوقف عن هذه لحين الحصول على مخطوطات معتبرة قديمة بحيث تكون مرجعا يتحاكم اليها تتحاكم اليها عند الخلاف والى ذلك ستبقى كثير من احكام الترمذي على الاحاديث مما يستأنس بها
37:59وممن ذهب الى رد هذه الرواية من العلماء الامام مسلم في التمييز قبيل تسعين فانه بوب لهذه الرواية فقال ذكر خبر منكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:13فقد اطبق الحفاظ على صدر روايته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ابن خزيمة متن هذه الرواية على سندها فهي ظعيفة عنده ثم انه قدم هذا الحديث بمقدمة فقال وقد روى الكوفيون اعجوبة عن ابن عمر
38:31اني لخائف شنو اعراب اللام ايه لا للتوحيد نعم وتسمى المزحلقة لانه هسه بالبداية ثم تزحلقتها من الاثم الى الخبر قال اني لخائف ان لا تجوز روايتها الا لتبين علتها
38:59لا انها اعجوبة في المتن الا انها اعجوبة في الاسناد في هذه القصة رووا عن نافع وعطية ابن سعد العوفي عن ابن عمر فذكر الحديث ثم قال وروى هذا الخبر جماعة من الكوفيين عن عطية عن ابن عمر منهم
39:15وفراس وحجاج ابن منهم من اختصر الحديث ومنهم من ذكره بطوله وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث ان هذا غلط وسهو عن ابن عمر قد كان ابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر
39:34ويقول لو كنت متطوعا ما باليت ان اتم الصلاة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر وقال ابن خزيمة قبيل الف ومئتين وثمانية وخمسين. فابن عمر رحمه الله
39:51ينكر التطوع في السفر بعد المكتوب ويقول لو كنت مصبحا لاتممت. مصبح اي يعني مصلي صلاة النوافل فكيف يرى النبي صلى الله عليه وسلم يتطوع بركعتين في السفر بعد المكتوبة من صلاة الظهر ثم ينكر على من يفعل ما فعل
40:12ثم ينكر على من يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وسالم وحفص بن عاصم اعلم بابن عمر واحفظ بحديثه من عطية بن سعد ومثلما قال ابن خزيمة فان المشهور عن ابن عمر انه كان لا يصلي النافلة في السفر
40:29وقد روي عنه وقد روي عنه ذلك باسانيد صحاح فقد رواه عنها يحيى ابن سعيد عند احمد البخاري والنسائي وابن خزيمة وعبدالله ابن مكة القعدي عند مسلم وابي داوود وابي عوانة وبيهقي
40:45ووفيع ابن الجراح عند ابن ابي شيبة واحمد وابي عوام وعبد الملك بن عمر العقلي عند ابن ماجة وابي يعلى وجعفر بن برقان عند عبد بن حميد وعبدالله بن عمر عند عبد الرزاق وصفوان ابن عيسى عند ابي عوانة وجعفر ابن عوف عند ابي عوان
41:03والمجد في تهذيب الكمال. ثمانية يحيى وعبدالله بن مسلم ووفيع وعبد الملك وجعفر بن برقان وعبدالله بن عمر وصفوان وجعفر بن عون عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر
41:19عن ابيه انه قال كنت مع ابن عمر في سفر فصلى الظهر والعصر ركعتين ركعتين ثم قام الى طنفسة وهو البساط الى تنفذة له فرأى ناسا يسبحون يعني يصلون النوافل بعدها فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون اي يتنفلون
41:42قال لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها. صحبت النبي صلى الله عليه وسلم حتى خذه فكان لا يزيد على ركعتين وابا رجل حتى قبر فكان لا يزيد عليها وعمر وعثمان كذلك
41:57قلنا بعد هذا انظر تشهد الاشراف واسعاف المهرة واطراف المسند وقد احل وقد اعل الحديث اصل الحديث بغير هذا فاخرجه احمد معاذ ابن حميد وابن خزيمة من طريق عثمان ابن عبد الله ابن سرافر
42:11واخرجه النسائي من طريق وبر ابن عبد الرحمن كلاهما عثمان هبرة عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر يعني ايضا هذا الحديث اصل في اعلاء الخبر الاول الذي مر عندنا
42:28الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد مين