79 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة 430 إلى 439 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نجتمع باذن الله تعالى مع كتاب الجامع في العدل والفوائد المجلد الثاني الصحيفة الثلاثين بعد المئة
0:28ومن المعارضة ان يأتي الخبر فيعارض ما ثبت تأريخيا نحن نقول لابد من قراءة التاريخ والتاريخ مهم جدا ومن يشتغل بصنعة الحديث لابد له من معرفة التاريخ. والتاريخ يحتاجه المفسر والفقيه ويحتاجه
0:51من يعمل بالفقه السياسي وهكذا مثال ما روى التردي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنوز عن صباب ابن ارت في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
1:13قال جاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم الاقرع بن حابس الترمذي وعيينة ابن حصن الفزاري فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وعمار ابن ياسر وصهيب وخبال ابن الارت
1:36رضي الله عنهم في اناس من الضعفاء من المؤمنين ولا شك ان يعني الناس انما ينصرون بالضعفاء والمستضعفين فلما رأوهم حوله حقروهم. وهؤلاء هكذا هي اهل الدنيا. بينما ينبغي على طالب العلم ان يزهد في الدنيا لاجل ان يقتل
2:02فدى به في الرغبة الى الاخرة فهؤلاء لم يصل لهم فلما رأوهم حوله حقروهم فاتوهم فخلوا به فقالوا انا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا وهكذا اهل الدنيا
2:22لا يريدون من الدنيا الا الدنيا. ولا يريدون الدنيا طريقا الى الاخرة فان نفوذ العرب تأتيك فنستحي ان ترانا العرب قعودا مع هؤلاء العبيد او اذا نحن جئناك فاغنهم عنا
2:40واذا نحن فرغنا فاقعدهم ان شئت. فقال نعم فقالوا فاكتب لنا عليك كتابا فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا عليا ليكتب فلما اراد ذلك ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل
2:59بقوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية ثم ذكر الاقرع بن هامش صاحبه قال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين
3:20ولذلك الانسان الشاكر يعرف حق المسكين ويعرف حق الضعيف ويعرف حق اليتيم ويحسن الى عباد الله ويستحيي اذا جاءه احد من هؤلاء ان يرده خائبا يستحي الانسان ممن يستحي من الله لانهم هؤلاء عبيد الله تعالى
3:40وما اسكنهم ربنا الا ليبتليهم وليبتلي بهم. فليحذر الانسان ان يرد هؤلاء ردا عنيفا ومن لم يحسن الاحسان الفعلي فعليه ان يحسن الاحسان القول واذا انعم الله عليك بالاحسان القول فعليك ان لا تقصر بالاحسان
4:02اذا من الله عليك بالاحسان الفعلي فعليك ان تجمع اذا الاحسان القوي وربنا قال وقودوا لهم قولا معروفا ثم ذكره فقال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. هذه اية عظيمة
4:24انا لما شرعت في شرح صحيح البخاري الذي اشرح فيه الاحاديث حديثا حديثا بدأت بهذه الاية قلت نبدأ بالسلام فقرأت لها اقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وقلت نبدأ بالرجاء وقرأت الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي
4:47فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وهكذا الانسان يبدأ مجالسه العظيمة بنحو هذا واذا اتصل عليك انسان عن طريق الهاتف فقل له السلام عليكم او قل له سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وهكذا يستقبل الانسان
5:04عباد الله تعالى وفيه الدعاء بالسلامة واينا لا يحتاج السلام بل حتى الطعام الذي تتنعم به اسأل الله السلامة حينما يخرج من الجسد والا لو بقي في جسد الانسان لاضر به غاية الضرر
5:24فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة فدعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم فدنونا منه حتى وضعنا ركاب عند ركبتيه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا
5:43فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولذلك ايش يحصل لتراسله ويرد عليك؟ قد خالف هذه الاية الكريمة
6:07فليحذر من لا يرد على اخوانه يقول لا تجالس الاشراف ولا تطع منا اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا في هذه الاية تنبيه على الحذر من تضييع الوقت
6:27لو لم يكن في تضييع الوقت سوى التضييع لكفاه السؤال. واذا ظيع الانسان وقته ولن نجعله في طاعة الله سيمتلئ الوقت بمعصية الله تعالى لان الاعمال الصالحة حصون تمنع الاعمال السيئة
6:43والناس ان لم تشغلها بطاعة الله شغلتك بمعصية الله فلما الذي اغفل قلبه فهو عيينة هو الاقرع ابن حارس. واما فرط فهلاكه ثم ضرب مثلا رجلين ومثل الحياة الدنيا قال فصرنا بعد ذلك نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم
7:05فاذا بلغنا الساعة التي كان يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم الا صبر حتى نقوم كتبت في الحاشية بعد هذا الكلام مما اثر في هذا المقام في شرح فرطا ما ذكره العلامة الرباني ابن القيم الجوزية في رسالته الى احد اخوانه
7:30صفحة ثلاثة واربعة ضمن مجموعة الرسائل طبعا هذا من طباعة دار عالم الفوائد على نفقة الشيخ سليمان الراجحي حفظ الله جميع من انفق في سبيل الله. وبارك الله للاحياء والاموات
7:51يقول في هذه المجموعة ان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من اجتمع به لكل من اجتمع به. والله قال وتنذر به قوما ضد يقول ابن الانبار يقول لما خص اللد
8:11اللي هو السيء والمؤذي حتى يكون غير اللد يدخل دخولا اوليا نعم قال الله تعالى اخبارا عن المسيح وجعلني مباركا اينما كنت. اي معلما للخير داعيا الى الله مذكرا به مرغبا في طاعته
8:33فهذا من بركة الرجل ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة ومحقت بركة لقائه والاستماع به. ولذلك انت لما تجتمع مع انسان لابد ان تندفع انا سررت بمثل ضيفي الذي مكث معي ساعات ثم ذهب
8:53ولكن ايضا حزنت على الوقت الذي كنت اقضيه بالتدوين والكتابة والتأليف. فحرصت ان لا انام حتى اسجل درس فسجلت درسا في شيخ كتاب الكفاية لمعرفة اصول علم الرواية ونزل على القناصة فالانسان لا يفرط في الوقت ابدا
9:12فيقول هنا ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة ومهقت بركة لقائه والاجتماع بل تمحق بركة من لقيه واجتمع فانه يضيع الوقت في الماجريات ويفسد القلب وهذا القلب ينبغي على الانسان ان يتعاهد قلبه. قال ويفسد القلب
9:34وكل افة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت وفساد القبر وتعوذ بضياع حظه من الله ونقصان درجته ومنزلته عنده. ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال احذروا مخالطة من ضيعوا مخالطته الوقت
9:54وتفسد القلب فانه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرظت على العبد اموره كلها وكان ممن قال الله فيه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
10:16لعلك تجعل بعظ الشباب يكتبها لنا ويؤثرها على الواتس اب حتى نذكر بها اخواننا وبالامكان ان تؤخذ من الشامل باسم عنوان رسالة ابن القيم الى احد اخوانه. لكن نريد ان تقابل جيدا
10:33لان الانسان ينبغي ان يكون دقيقا في نقده هذا الحديث بهذه السياق طبعا هذا لفظ الطبراني اخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجة طبعا بفضل الله ابن ماجة طبع في دار التأصيل
10:47طبعة ممتازة جدا على احدى عشرة نفس الخطين والان لما احد يسأل عن طبعا قولوا لهم عليكم ادارة التأصيل افضل الطبعات الان التي يعتنى بها هي طبعات دار التأصيل والاهل الدار يعملون ان يحسبهم الله نحسبهم لله تعالى
11:08والطمر في تفسيره والطحاوي في شرح مشكل الاثار وفي صحبة الاخيار وابن ابي حازم في تفسيره والطبراني في الكبير وابو نعيم في حجة الاولياء والمز في تهذيب الكمال من طريق اسباط ابن ناصر
11:26واخرجه البيهقي في دلائل النبوة والواحد في اسباب النزول وفي تفسيره من طريق حكيم ابن زيد كلاهما اسباط بن نصر وحكيم ابن زيد عن السد لهذا الاسناد قال البوصيري في الزواج
11:46لماذا نقلنا الان من الزوائد للبصيري. البصيري يقرض الزواج ابن ماجع للكتب الستة الخمسة وجعلها في كتاب مستقل وشرحها وحكم عليها فانت الان لدينا قاعدة لما تخرج حديث ماذا تحتاج؟ تحتاج ان تبحث في هذا الحديث
12:11عن الحكم عليه فاذا كان في الصحيحين او في احدهما انت لم تبحث ولكن اذا كان في غير الصحيح ان تحتاج ان تبحث كتب متنوع فاذا كان في سنن ابن ماجة ابحث عنه في الزواج لانه سيحكم عليه
12:28واحكامه هي اجتهادات والعالم اذا اجتهد قد يصيب وقد يفسد قال هذا اسناد صحيح رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده. اذا هو له مسند وله مصنف فهذا ايضا فيه متنزهين
12:45عن احمد ابن المفضل قال حدثنا اسباب ابن نصر فذكره باسناده ومتنه وزاد في اخره ولا صبر ابدا حتى نقم. واصله في صحيح مسلم وغيره من حديث سعد ابن ابي وقاص
13:04وقد روى مسلم والنسائي والمصنف بعضه من حديث سعد ابن ابي وقاص قلت في اسناده منذ كلم فيه. فالسدي صدوق اهم ورمي بالتشيع. كما قال الحافظ ابن حجر في التغريب
13:19وابو سعد العزي لم يذكر فيه العلماء جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثيقات وقال عنه الحافظ ابن حجر مقبول وابو الكنود الكوهي وهو عبدالله بن عامر عبد الله بن عمير
13:34ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حازم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ووثقه ابن سعد في الطبقات فذكره ابن حبان في وقال عنه ابن حجر في التغريب مقبول
13:51اذا الحديث من حيث الاسناد فيه لين ليس من قال فيه مقبول الشراب يعني مقبول حيث يتابع والا فلين والحديث يكون فيه ثلاثة فيهم شيء ولم اجد متابعا للسد او من بعدها. لدينا علة رابعة وهو ماذا؟ التفرد
14:13فالحديث ضعيف من جهة السند اما الحافظ ابن كثير فقد انتقدهم من ناحية اخرى فقال في تفسيره وهذا غريب فان هذه الاية مكية. وان اقرأ ابن حارس وعيينة انما اسلم بعد الهجرة
14:30بدهر يعني مدة طويلة ضعف الحديث وعدم صحته وانظر صحفة الاشراف اذا الخبر باي شيء هنا في هذا الشي يناقش تاريخيا فرد ثلاث علب زائد التفرد زائد مخالفته للتأريخ وهنا يعني ابن كثير ناقل حديثي وناقد تاريخي وناقد في التفسير فهذا في تفسير اية وهو ايضا
15:02له في هذا القدح المعلب سيدي جمعة بين سيدي ربي التاريخ والتفسير والحديث وهل يستر جميع العلماء لكن سؤالك لا يكون هكذا قل لي من من العلماء قد جمعوا العلوم اجمع
15:20شيخ الاسلام ابن تيمية والامام الشافعي والطبري وابن دقيق العيد يعني قل قل الذين جمعوا هذه الاشياء جميعها مثل سيدي بن عساكر مثلا ابن عساك غلب عليه الحديث والرواية لكن انا لما تذهب الى الطبل قد جمع احد الاشياء كلها. اذهب الى ابن عبد البر جمعك شيخ الاسلام جمعهم الامام الشافعي جمعها
15:49وابن جهير مع جمعه لها يعني قدم ثروة عظيمة من المصنفات في الحديث في الفقه في التفسير في التاريخ ويدماذ بالنقد العالي يعني نقده تم واصل الحديث انه من حديث سعد ابن ابي وقاص نرجع لما نقول اصل الحديث يعني معناه ثمة
16:15قد يوجد اختلاف او توتر غير صحيح في الرواية التي ننقدها فلما نقلناه نرجع الى الاصل من خلال الاصل ايضا نتوصل الى نشارة هذا ومن اين جاء هذا اللفظ يعني هؤلاء الرواة اللي نفيهم من اين جاءوا بهذا
16:32اخرجها عبد ابن حميد ومسلم وابن ماجه والنسائي في الكبرى وفي فضائل الصحابة وابو يعلى والطبري في تفسيره. وابن ابي حاتم في تسفير وابن حبان والحاكم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في دلائل النبوة
16:50والواحد في اسباب النزول من طريق المقدار ابن شريح عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترئون عليه شف هذا اصل الرواية
17:06قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من حديد ورجلان لست اسميهما يعني فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه يعني كأنه حدث نفسه انه يقنع هؤلاء بشيء يعني
17:27فقراء بانهم يخرجون الى يعني او نحو هذا فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وهذا الذي يريد وجه الله هو الذي يربح سيدنا يعني الدليل على المحاسن
17:47وربنا لم يحاسبهم لكن ربنا اراد ان يجتهد ولم يجتهد فقط وزارة نقود اجتهاد النبي متابعا باي شيء قلت وذكره السيوطي في الدر المنحور وعزاه الى الثريابي واحمد ابن المنذر وابي الشيخ وابن اقول وقد اعتمد الدكتور
18:09خالد سليمان المزني في المحرر في اسباب النزول على امر اخر لتقوية هذا الحديث. يوجد كتاب اسمه المحرر في اسباب النزول يعني هو افضل كتاب في اسباب العجاة في بيان الاسباب
18:37لكن ما العيب الذي فيه؟ العيب الذي فيه انه ابن حجر تركه مسودة لم يبينه ولم يكمل وصل فيه الى سورة المائدة فلو كملت الكتاب ليذهب الحجر لكان يعني افضل شيء في الباب
18:53وفيه فوائد طبع في دار ابن الجوزي في مجلدين تحقيق عبدالحكيم الانيس هذا من اهل سوريا وهو الان مقيم في دولة الامارات له نشاط واخوه عبد السميع من اهل الحديث له نشاط طيب ما شاء الله
19:12وكان في العراق تخرجان من بغداد مدينة السلام اعاده الله سلاما وامانا وامنا وايمانا وجعل الله الاسلام هو المهيمن فقال ان سبب النزول المذكور وان كان ضعيفا لكن يحتضن باجماع المفسرين على معناه
19:34وسياق الايات القرآني ويكون سبب نزولها والله اعلم هكذا قال وقد اخطأ في هذا غاية الخبر اليس صحيح مثل هذا القول عليه بعض المؤهلات منها ادعى الاجماع ولم ينقل عمن نقله
19:51ثانيا لعله اراد بالاجماع ذكر اصحاب التفسير لهذه القصة في مصنفاتهم فان صح هذا الامر فيكون اشد عليه من الاول وهذا ذكر المفسرين لامر ما دليل على تصحيحه ولو اصدر هذا الامر لصحح عدد من القصص والروايات الواهية والموضوعة والتالفة كقصة ثعلبة وغيرها
20:18اسيدي نقرأ اقوال المفسرين ربما اسيدي داك المفسر بطبقة ما هل يكون هذا اجماع من الاجماع يجب ان نعقد في طبقة من؟ نعم رئيسة طبقة واحدة لكن باعتبار تنويه في الطبقات يجعلونه في الاجماع
20:35مثال اخر روى يحيى بن عبد الحميد الحمان طبعا ليس ما في اجماع هو من كثير من شيوخ المفسرين ولا هذا الامر روى يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر ابن ابي المغير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
20:55اتت قريش اليهود فقالوا ما جاء بكم موسى من الايات قالوا عطاه ويده بيظاء للناظرين واتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله باذن الله نظيفها من عندي
21:19فاتى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا لنا ربك يجعل لنا اصطفا ذهبا فانزل الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل نهار لايات لاولي الالباب اخرجه ابن المنذر في تفسيره وابن ابي حاتم في تفسيره والصحابة في شرح مشكل الاثار في صحفة الاخيار
21:44والطبرانبي الكبير والواحد فيه اسباب النزول قلت بتحقيقه واللفظ له من طريق يحيى الحماني بهذا الاسناد وذكره السيوف في الدر المنثور وعزاه لابن مردويه عن ابن عباس هذا الحديث فيه يحيى الحماني
22:01قال عنه ابن نمير فيما نقله الذهبي في الميزان كذاب وقال مرة اخرى ثقة وهذا حقيقة يعني اختلاف يدل على تسرع الناقل وقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليل والذهب في الميزان كان يكذب جهارا
22:25وقال البخاري في التاريخ الكبير يتكلمون فيه رماه احمد وابي النمير يعني معناه رماه بالكذب قالت له انظر الى رقة كلام البخاري فمن اراد الخير والفلاح في علم الجرح والتعديل فليسر على ما سار عليه البخاري
22:45وذاك الذي يدعي انه من اهل الجرح والتعديل ويطعن في المصلحين ويطلع في ويطعن في اهل العلم ويفرق الناس هذا يذهب ويذهب علمه ويبقى اهل العلم الخلص في البخاري يبقى علمه من جيل الى جيل
23:04وفي الضعفاء الصغير قال سكتوا عنه وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقال ابن حجر في التقريب حافظ الا انهم اتهموهم بسرقة الحديث هذا السرقة لما يأتي الانسان الى غيره ويركبها له
23:23الا ان ابن معين قال في تاريخه برواية الدالم صدوق مشهور ما قلتوها مثل ابن الحماني ما يقال فيه الا من حسد قال الحسن يعد ظالم وباغي كما في الاية الحادية والتسعين
23:44من سورة البقرة بئس ما اشترى به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله من فضله على من يشاء من عباده. بغيا وهنا بغيا اي حسدا فلذلك لما يتمنى زوال النعمة عن المحسود هذا من البغي اللي هو الظلم
24:02لان الظلم وضعه في غير محله قال المعلم لعارف بن معين في الرواة الذين ادركهم انه اذا اعجبه هيئة الشيخ سمع منه جملة من احاديثه فاذا روى احاديث مستقيمة ظن ان ذلك
24:19شأنه فوفقه وقد كانوا يتقونه ويخافونه فقد يكون احدهم ممن يخلط عمدا ولكنه استقبل بالمعين باحاديث مستقيمة ولما بعد عنه خلق فاذا وجدنا من ادركه بالنعيم من الرواة من وثقه بالنعيم وشذبه الاخرون او طعن فيه طعنا شديدا
24:41اذا والظاهر انه من هذا الضرب فانما يزيد توثيقه بالمعين واهنئ بدلالته على انه كان يتعمد السلام حتى ندرك لماذا يا ابن معين احيانا يخالف الائمة في بعض وفيه ايضا يعقوب القمي قال عنه النسائي ليس به بأس
25:04طبعا بعد قليل سيدي بن حبان على نفس هذا لا ابن حبان يسأله اذا تحب ان نتساهل في توثيق المجاهيل متشدد في الرواة وعنده مبالغة قد رأى حينئذ يروى حديثها لما يقول يرفع الموقوف ويسند المرسل يأتي
25:21يبالغ والذات انتقده اهل العلم بالمبالغة مثل الذهبي وفيه ايضا يعقوب القمي القمي نسبة الى قم قال عنه النسائي ليس به بأس وقال الدارقطني ليس بالقبي هذا فيما نقله الذهبي في سير الاعلام النبلاء وقال ابن حجر صدوق يهم
25:44وفيه جعفر ابن ابي المغيرة قال اما احد ابن حنبل في الجامع ثقة وقال اذهبي في الميزان وكان صدوقا وقال عنه ابن منذر ليس هو بالقوي في سعيد ابن وقال ابن حجر في التخريب صدوق نعم
25:58قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري رجالا وثقات الا الحمان فانه تكلم فيه. وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا وهو وحديث سعيد ابن جبير المرسل الذي اشار اليه الحافظ ابن حجر اخرجه عبد ابن حميد كما في العجاب هذا اللي ذكرناه قبل قليل
26:23عن الحسن ابن موسى واخرجه الطبري في تفسيره عن محمد ابن حميد الراجحي كلاهما الحسن وابن حميد عن يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد قال سألت قريش اليهود فقالت قريش عند ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله ان يجعل الصفا ذهبا فنزداد يقينا
26:50ونتقوى به على عدونا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فاوحى اليه اني معطيهم اني معطيهم فيجعل له مصطفى ذهبا ولكن ان كذبوه عذبتهم عذابا لم اعذبه احدا للعالمين. لماذا
27:13السلام ورحمة الله وبركاته لان من يطلب الاية ويؤتى بالاية ثم يكفر يعجل له بالعقاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اراد الساعة لما اراد الساعة مجيء الساعة ربنا قال ثم اذا شاء انشرح بسورة عبث وتولى
27:32حتى نعلم ان البعث والنشور ليس على ما يطلبه الكفار انما هو امر بيد الله ولا يعلمه الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذرني وقومي فادعوهم يوما بيوم يعني لابد من التعب في الدعوة الى الله وان الانسان لا يدع الاخرين
27:52لكن تبقى المصلحة المحققة اولى من المصلحة غير المحققة كما حصل في قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزدكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له
28:09تفضل نهاه ان يتصدى لهؤلاء الميؤوس منهم اذا تعارض هذا التصدي مع مصلحة راجحة ممن يريد ان ينتفع فانزل الله ان في خلق السماوات والارض يعني اراد الاية الحقيقية هذه الاية
28:27يعني هذا ما تسمى بسفينة التحدي وقال اهل اوجدت في الارض وسألوا يعني الذي انشأها يعني تتحدى القدر. فلما سألوها قال حتى الله لا يستطيع ان يغرقها ففي اول سفرة لها غرقت وبخلق بسيط من خلق الله وهو الماء المتجمد الثلج
28:57فاذا يعني هذا ها هي ها هي والان هذي هل يستطيع البشر ان يوقفوها؟ لا يستطيع لانها اية من ايات الله. ان في خلق السماوات والارض الاية ان في ذلك الاية ان في ذلك لاية لهم
29:15ان كانوا انما يريدون ان اجعل لهم الصفا ذهبا. فخلق الله السماوات والارض فخلق الله السماوات والارض واختلاف الليل والنهار اعظم فخلق الله السماوات والارض واختلاف الليل والنهار اعظم من ان اجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينا
29:37وهذا الخبر قلناه مرسلا. قال ابن حجر في العجاب واخرجه ابن ابي حاتم والطبراني من رواية يحيى ابن عبد الحميد رواية سابقة عن يعقوب موصولا بذكر ابن عباس والمرسل اصح يعني الرواية الصواب انها مرسلة
29:52وذكر الصحابة فقط هذا حديث ظاهره الارسال ولكن يعتبر مسندا وذلك لقول يعقوب القمي الذي نقله ابو داوود في سننه قال سمعت محمد ابن حميد يقول سمعت يعقوب يقول قل كل شيء
30:06حدثتكم عن جعفر ابن المغيرة عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون قاعدة كان ما في سنن ابي داوود قلت بقي فيه يعقوبكم يعني ما زال هذا هذه العلة علة ارساء يبقى يعقوب القمي
30:27قلت بقي فيه يعقوب القمي وجعفر بن ابي المغيرة وقد تقدم الكلام عليهما كما ان فيه علة اخرى وهي المعارضة هذا اللي سقنا فيها القبر تحت هذا الباب قال الحافظ ابن كثير في تفسيره
30:43وا بنت كثير حينما ينقد الملويات ينقدها نقدا بديعا وهذا مشكل فان هذه الاية مدنية وسؤالهم ان يكون الصفا ذهبا كان بمكة والله اعلم وقال في الصفحة اربعمية وواحد وثلاثين وهذا يقتضي ان تكون هذه الايات مكية والمشهورة انها مدنية
31:05فلو كان سبب نزول لتلك الوقائع لنزلت في مكة وليس في المدينة وقال الحافظ ابن حجر فيفتح الباب وعلى تبخير كونه محفوظا ووصله يعني في الموصول ففيه اشكال من جهة ان السورة مدنية وقريش من اهل مكة
31:24قلت ويحتمل ان يكون سؤالا لذلك بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. ولا سيما في زمن الهدنة والدليل على ان هذه الاية مدنية ما رواها عطاء بن ابي رباح من حديث عائشة طبعا الاخ يعني من اصعب ما يكون
31:42تمييز الايات مكيها ومدنيها وذلك تجد الذين الفوا في تفسير القرآن عن اسباب النزول يعني ربما تجرأوا حينما وضعوا نكشف السورة في هذا المكان يعني الان لما ترجع الى سورة الرأي
31:57هل هي مكية ام مدنية تجد اختلاف فيها كبير جدا اخرجه ابن المنذر في التفسير ابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابي جناب واخرجه ابن حبان وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
32:14من بليغ ابراهيم النفعي قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان اله ما ابو جنابة عبد الملك عن عطاء قال دخلت انا وعبيد ابن عمير على عائشة فقالت عبيد بن عمير قد ان لك ان تزورنا
32:31فقال اقول يا امة كما قال الاول زر غبا تزداد حبا هذا مثل قليل جدا طبعا يروى حديث صححه الشيخ الالباني رحمة الله عليه كما في صحيح الجامع وهذا الحديث لا يصح مرفوعا
32:48قلت ان هذا الكلام رؤية مرفوعا ولا يصح وهو في كتابنا هذا مع بيان اعلانه نادرا حتى في مثل العراق يقول من كفر الخصمات من له نعم عن اللغة ومعروفة من كثر الخط ما الخط ما كثر المزيد
33:11مليان قال فقامت دعونا من رطانتكم هذه. قال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال فسجدت ثم قالت لما كانت ليلة من الليالي قال يا عائشة اتعبد الليلة لربي
33:32قلت والله اني لاحب قربك واحب ما سرك. يعني حب قربه والمعاشرة لكن ايضا تحب الذي يدخل السرور على قلبه وهو خلوته بربه ومناجاته لله تعالى وربنا قال ان لك في النهار سبحا طويلا
33:51ثم قال ومن الليل فاسجد له وتسبيحه ليلا طويلا. نعم نعم. قال فمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من العبادة في النهار ايضا ندب الله له وامره ان يكثر من
34:10قيام الليل لاجل ان يتفرغ الانسان مع ربه ومولاه قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي قال فلم يزل يبكي حتى بل حجرا او حجرة قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته. قال ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الارض
34:32فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك؟ ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهنا ملمح مهم جدا على ان الانسان كلما ازداد علما
34:55ينبغي ان يزداد طاعة لله تعالى ثم قال ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده معناه من ازداد علم فقد ازداد فضلا من علم الله من فضل الله تعالى
35:08فينبغي ان يكون اكثر الناس عبادة وشكرا لله لانه كلما ازداد الفضل ينبغي ان تزداد العبادة والطاعة التي هي شكر لله تعالى فعبادة الله شكرهم لا سيدي الذي يرمي السدي الحديد والسيدة عائشة
35:26عندما قال فلما رآه يبكي قال بلال موثق الميلاد يا بلال لما اذنه بالصلاة لقد نزلت علي الليلة اية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الاية
35:44كلها يعني ذكر الاية كلها طبعا كتبنا هنا عن الافظل بن حبان وهذا النص يتشرف فيه ان عطاء مرة يضيف الى نفسه عبدالله ابن عمر لا يذكره ومرة يجعل متكلم ابن عمر ومرة يجعله عبيد ابن عمير والرواية التي فيها ابن عمر هي رواية
36:06وقد ضاعفوه الرواية التي فيها عبيد ابن عمير رواية عبد الملك فهو ارسخ قدما من ابي جنابة قال الطحاوي في شرح المعاني في شرح مشكل الاثار وفي زحمة الاخيار فقال قائل فهذا بثلاثة حديث ابن عباس لان في حديث ابن عباس ان انزال الله تعالى كان لهذه الاية على رسوله صلى الله
36:28على رسوله صلى الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره ابن عباس في حديثه في حديث عائشة هذا عند انزاله اياها على رسوله صلى الله عليه وسلم عند عند الذي كان منهم في صلاته ورقة قلبه
36:44عندها فكان جوابنا له في ذلك وشرح مشكلة اثار اسما على مسمى يأتيك بالاثار التي يظنها الضال انها مشكلة ثم يأتي ويحكم على الصحيح من الضعيف ويحكم على ما يتعلق
37:01بالترجيح انه لا اختلاف في هذين الحديثين ولا تظاد لان الذي في حديث ابن عباس هو ذكر سؤال قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر من سؤالها اياه فيه وتخيير الله
37:15عز وجل اياه صلى الله عليه وسلم بين الشيئين المذكورين في الحديث واختيارهم صلى الله عليه وسلم لساعديه ما هو في العاقبة احمد ومآذن فيه السبب الذي يكون فيه ايصالا لهم الى الجنة. يعني لما قال بانه
37:30يدعوهم الى الله يوما يوما وفوزا لهم من عذابك وكان انزال الله عز وجل الاية التي اقام فيها الحجة عليهم في الليلة التي انزلها فيها يعني وهو في بيت عائشة الاخيرة
37:46وكان ابن عباس قد تقدم علمه بالسبب الذي كان من اجله نزولها ولم يكن ذلك فتقدم عند عائشة فعاد بحمد الله ونعمته جميع الاثار التي رويناها في هذا الباب الى انتفاء التضاد لها
38:00والاختلاف عنها والله المنفق. ودائما يحاول ان يعني يجمع ويوفق قلت كلام الطحاوي لا ينفي التعارض بين الحديثين فحديث ابن عباس يقتضي الكون اية مكية في حين ان حديث عائشة صريح في كون الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:19في المدينة كما ان المشهور في كتب التفسير ان سورة ال عمران مدنية يحاول ان يجمع غرفة ولكن صحابي لا يرجح انه يرجح لا هو الجمع يعني هو الترجيح معنى الترجيح يوجه احدى الروايتين على الاخرى. نعم. والجمع لما يقرأ كلا الروايتين
38:42جمع منهم نوى يرجح احيانا واحيانا يحاول ان مثل لما يأتينا روايتين مختلفين يحاول ان يقول هما روايتان مختلفان كل واحد على حدى فيحاول ان يؤلف لكن ايضا احياء لن يرجح
38:59ولذا هو شافعي وعند الشافعية ان الوضوء من لحم الجذور لا يجب وقال صح فيه حديثان يعني كأنه يميل الى وجوب الوضوح وهنا ما يعني هنا اخذ للترجيح ولم يأخذ بالجمع
39:20مذهب الشافعية لانه في الاستحباب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد