78 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة 418 إلى 430 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الجامع في العلل والصحيفة الثامن عشر بعد الاربع مئة من المجلد الثاني
0:24مما لا ريب فيه طبعا الموضوع هنا معارضته خبر الاحاد لحديث اخر اي من اخبار الاحد مما لا ريب فيه ان الاحكام الشرعية مصدرها واحد لذا نجد ان من العلماء
0:41كثرا ذهبوا الى امتناع ورود دليلين صحيحين متكافئين في نفس الامر ويكونا متضادين ينفي احدهما ما اثبته الاخر واحلنا في هذا الى كتاب توجيه النظر لابي طاهر الجزائري لكن مع ذلك وجدنا من ادلة الاحكام الشرعية قد بدت لاول وهلة متعارضة
1:10من حيث الظاهر والحقيقة انه لا تعارض بينهما. لذا كان الامام ابن خزيمة يقول لا اعرف انه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متوادان فمن كان عنده فليأت به حتى اؤلف بينهما
1:33هذا طبعا ناخذ من كتاب الكفاية وقد تقاسم المحدثون والاصوليون الاهتمام بهذا الجانب له جزءا لا يستهان به من طاقته الفكرية وذلك من خلال اشباعه بحثا في مصنفاتهم فالاصوليون ذكروه تحت باب التعارض والترجيح
2:02واحلت الحاشي الى مثال الاصول والى البحر المحيط والى شرح الكوكب المنير والى وهناك ايضا كتب الفت مختصة في هذا وهناك كتب الفت في قرائن الترجيح عند التعارض وقد تقاسم المحدثون والاصوليون الاهتمام بهذا الجانب
2:25نعم قلنا واما المحدثون فقد خصوه بنوع من انواع علم الحديث اسموه مختلف الحديث تحدثت عنه كتب المصطلح واخرجه قسما منهم بالتأليف المستقل مثل الامام الشافعي وابن ختيم الدين نظري والصحابي في شرح مشكل اثر
2:47فان كان الحديثان المتعارظان متماثلين في القوة او على اقل الاحوال صحيحين فقد سلك الفريق الفريقان ازاء هذا الاختلاف الظاهري ثلاثة مسالك هي اولا الجمع ثانيا النفس لماذا جمعت؟ لاننا مطالبون بالعمل بكلا حديثا
3:09فهذه النسخة لن يمكن الجمع ثالثا الترجيح اذا لن يمكن الجمع ولا النسخ الترجيح بين يدي الله رابعا وهذه المسارح ليست اختيارية للمجتهد بل هي واجبة حسب ترتيبها. فالمجتهد يطلب جمعا بوجه من الوجوه الممكنة من غير تعسف
3:31لابد الانسان لا يتعسف في التوجيه لان في الجمع اعمالا للدليلين معا واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما او اهمالهما كليهما واذا لم يمكن الجمع فان علم تأريخ متقدم من المتأخر قيل بالنسخين. والنسخ
3:56رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه والناسخ ما يدل على الرفع المذكور ويعرف النسخ بأمور اصلحها ما ورد في النقص مثل الحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
4:15ومنها ما يجزم الصحابي بانه متأخر كأن يقول كان اخر الامرين ومنها ما يعرف بالتاريخ لما يأتينا حديثان يقرأ بالتاريخ يقول هذا اسلام مبكر وهذا اسلام متأخر وليس منها ما يرويه الصحابي الذي تأخر اسلامه معارا للمتقدم عليه لاحتمال ان يكون سميعه من صحابي اخر
4:41لا ننظر الى تقدم الاسلام بل ننظر الى متى ورد هذا الحديث من حيث الترتيب الزمني لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المذكور او يكون مثله فارسله
4:57فان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فينسخه بشرط ان يكون لن يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه فان لم يعلم التاريخ سير الى الترجيح. اذا لم نتمكن
5:14من معرفة النسخ ولا الجمع نذهب الى الترجيح صغيرة الى الترجيح بوجه من وجوهه المعتبرة ايضا لا بد ان هذا الترجيح يكون ضمن قواعد وضوابط وادلة قال ابن رجب واحمد كان شديد الورع في دعوى النسخ في بعض التفاسير تجد جرأة في
5:36رد الايات بحجة النسخ فيقول واحمد كان شديد الورع في دعوى النسق فلا يطلقه الا عن يقين وتحقيق فلذلك عدل عن دعوى النسخ هنا الى دعوة تعارض الاخبار والاخذ باصحها اسنادا
5:56يعني تنزل الكمال ابن الهمامة طاح الكتاب فتح القدير شاف الهداية اذ حد لما اتى بحديث من مس ذكره فليتوضأ حديث هل هو الا وضع ثمنك؟ قال الحديث هل هو الا بضعة منك؟ اقوى من حديث
6:12من مس ذكرا فليتوضأ مع اعترافه بان كلا الحديثين صحيح فالامام احمد هكذا كان يعني شديد البريدة لبست لديه النسخ يأخذ بالاقوى يقول فاخذ بحديث عائشة في المرأة وبحديث ابن عباس في الحمار
6:30فبقي الكلب الاسود من غير معارض. نعم وقد ذكر الحازمي خمسين وجها من وجوه الترجيح لانه له كتاب اسمه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ وزاد عليها الحافظ عراقي فاوصلها الى مئة وجه او تزيد
6:50فرجعها السيوف الى سبعة اقسام تنجرف تحتها وجوه ثلج ثمان هذا التعارض انما يكون متجها فيما اذا تساوت دليلان من حيث القوة اما اذا كان احدهما صحيحا والاخر ضعيفا فلا اعتبار بمخالفة الضعيف
7:08اذا الضعيف غير معتبر في نفسه. نستطيع ان نختصر هذا بقولنا الروايات الصحيحة لا تعل بالروايات الضعيفة يقول اذ الضعيف غير معتبر في نفسه فكيف تستقيم معارضته لما هو اقوام
7:27وقد كان حفاظ الحديث المتقدمون يردون الحديث الواحد من نواة الثقة الى المحفوظة من السنن ويجعلون من ذلك المحفوظ ميثالا يزنون به رواية ذلك الفطر فان جاءت على خلاف المحفوظ جعلوا ذلك علة لها
7:47يعلم ذلك من تتبع صنيعه في اعلان كثير من الاحاديث التي هذه حالها فجهابيدك طبعا لما اقول جهد الجهبل هو الخبير الناقد لديه خضرة ولديه ممارسة نقدية وانت قد تجد عالم خبير
8:03لكن ليس له ممارسة نقدية فجهابذة المتقدمين ممن لم يفصلوا متن الحديث عن سنده ولا فصلها عن فقهه ومعناه اذا جاءهم الحديث طبعا لم يفصل وليس لم يفصله نعم اذا جاءهم الحديث اول ما ينظرون الى معناه هل هو موافق للشرع ام لا
8:31ثم هل هو موافق المحفوظ ام لا فلعل راويه قد اخطأ فيه او وهم في متنه او خالف ما عند الناس. ولذلك كان العالم منهم يحفظ مئات الوف من الاحاديث
8:44فلما يرده الخبر يقيسه على ما في صدره من محفوظات ونقل ابن رجب عن الشافعي في الحديث الذي فيه المرأة والحمار والكلب قال انه عندنا غير محفوظ ورده اي الشافعي لمخالفته لحديث عائشة وغيره ولمخالفته لظاهر قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
9:05وهذا اجتهاد من الامام الشافعي ومما ينبغي التنبيه عليه هنا ان اختلاف الروايات شيء غير تعارض الادلة فاختلاف الروايات باعتبار اختلاف الروايات يعني في الحديث اختلاف الروايات اما تعارض الادلة
9:23لما شايفين احاديث غير احاديث تتعارف فيما بينها شيبتني هود واخواتها فيه اختلاف روايات وهي ايضا مسألة اخرى وهي المعارضة يعارض حديث انس ان شيب النبي صلى الله عليه وسلم في في رأسه ولحيته كان يصل له عشرة ايام
9:42فقلنا هنا اله الرايات شيء غير تعارض الادلة فاختلاف الروايات يعني ان الحديث متحد المخرج والمدار مخرجه واحد مدار واحد قد حصل في اختلاف مثل شيء بدي مثل اخواته مداره ابو اسحاق مخرجها ابو اسحاق
10:00واختلف عليه فيه على ثلاثة عشر وجها من حيث الاسناد وعلى اربعة في اوجه او ازيد من حيث المثل ثم اختلف الرواة عن المدارس في سند الحديث او في متنه. اما تعارض الادلة فهو اشكال في ذهن الناقض
10:18او الفرد هو هذا الناقد لابد ان يكون له دور في الفقه حتى يستطيع ان ينقذ المتن ولذا تقدم عندنا ان ثمة معطيات تكون عند الناقد حتى يحق له ان ينقد. هذا الشي سميناها
10:34بثقافة المعلم يعني الامكانيات التي تكون عند الناقص حتى يتمكن من النقد او الفقيه رأى من خلاله تعارضا بين دليلين منفصلين وعلى هذا فان اختلاف الروايات عن المدار ما لم يكن راجعا الى معنى واحد لا بد فيه من سلوك في طريق الترجيح اولا
10:56ولا يجمع بينهما اذا كان المعنى متعارضا ولا دخل للنسخ هنا لان الاختلاف طارئ متأخر وقد صدر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة هذا بالنسبة للحديث الواحد
11:11اما ما يذكر في كتب الاصول والمصطلح من الجمع ثم الحكم بالنفخ اذا علم المتقدم والمتأخر ثم الترجيح ثم التوقف هذا في اختلاف دليلين منفصلين يعني كل دليل مستقل ومن الخطأ تطبيق هذه القاعدة خلاف الرواية شيء يتعلق بمسألة حديثية صرفة
11:34وهذه يتعلق بمسألة فقهية واصولية حديثية. لما يكون لدينا للهلال مختلفين والاختلاف في الروايات وقد يقول قائل لماذا هذه الروايات مختلفة كما مرة عندنا لماذا الراوي قد يخطئ في الخبر وذكرنا اسباب سميناها باسباب العلة
11:54وهنا اسباب اختلاف الادلة. اولا الرواية بالمعنى فمعلوم قطعا ان كثيرا من الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطقها النبي صلى الله عليه وسلم بحروفها وترتيبها كاملة كما نقلت الينا. وبعضها نقلت بهذه الكيفية لكن النبي صلى الله عليه وسلم
12:14قد نطق بالدليل ثلاث مرات كل مرة بصيغة المخالفة لاجل ان تفقه عنه. كما قال انس كان اذا تحدث من حديث تحدث به ثلاثا حتى يعقل عنه ولكنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالجملة
12:32وما تغاير اللفظ فيه فهو يحمل على المعنى في الغالب. فالعم الاغلب لما تجد اختلافات كثيرة بسبب الرواية بالمعنى علما ان الروائب المعنى ليست هي الغاية في نقل الاحاديث يعني ثم ذكرنا
12:46هذا الشيء موجود ومحتمل حتى لا نستهم مجال للطاعنين او لا نخدم الطاعنين بحيث يقولوا ان الغالب هو الرواية بمعنى نقول لا علما ان الرواية بالمعنى ليست هي الغالب في نقل الاحاديث
13:00بل الاصل ان الحديث نقل الينا بلفظه لكن حينما تختلف الالفاظ المنقولة في كثير من الاحايين ستحمل على النقل بالمعنى ثانيا من اسباب اختلاف الروايات او اختلاف الادلة قلة ضبط بعض الرواة فربما تكون الواقعة في الخبر
13:19هي التي يهتم بها الناقل فيضبطها ولا يعتني عناية تامة فيما هو خارج عن المناسبة والى الان لما تقرأ في الاحاديث انت تجد رافع بن خليج اهتم باحاديث المخابرة وتجد اه عمران ابن فصائل لما كان في ارض الشام اهتم بالاحاديث التي فيها المحاكي لغير المسلمين
13:40من النصارى وغيرهم وهكذا فتجد كل انسان تجد ابا هريرة لما كان صاحب ظرع وزرع يعني اهتم بالاحاديث التي فيها هذا وهذا سلاحهم النقل فربما يكون من حديث فعلا من افعاله فيحكيه احدهم على وجه ويحفيه الاخر على وجه اخر الا ان المعنى واحد
14:01فالحديث حكاية فعل لا حكاية قول هذا وارد لما يكون الامر حكاية فعلا وربما يكون اختلاف الروايات واختلاف تنوع الاختلاف فترات فكل راو يحكي ما رآه ممن لم يره الاخر
14:17مما لا ما لم يراه الاخر وان كانت واقعة واحدة وربما يكون هناك اختلاف حقيقي فعلى سببه تتعدد الواقعة. فمعلوم ان بعض الحوادث تكررت وتكررت كواقعة السهم في وينبغي لطالب العلم في مثل هذا النظر في هذه الروايات المختلفة
14:38والترجيح باحوال منها النظر في احوال الرواة عند تعددها فهم غالبا يتفاوتون في الضغط وكذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم وعين النبي صلى الله عليه وسلم بزوجة غير محرم
14:55فهذا ينظر فيها وآآ يحكم عليها بما يليق بهم وكذلك ينظر الى العدد فقد يتفق الجمع الغفير على رواية معينة ويخالفهم من هم اقل عددا كما قال الشافعي في الام
15:15رواية الجماعة اولى بالحفظ والنظر في ترجيح الائمة الاوائل لهذه الرواية او تلك مما ينقل عنه من اعلال وترجيح وغير ذلك مما هو معلوم لدى الاستقرار كتبت هنا وقد استفدت فيما سبق من اسباب اختلاف الروايات من جواب نافع للشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي وقد سددته وزدت عليه فبارك الله في علمه
15:42وعمره وعمله واعاده الله تعالى سالما لجمهوره فهو مما ينتفع به وقد اختلفت مناهج الفقهاء والمدارس الفقهية في سلوك مسالك دفع التعارض بين الادلة الشرعية. المتكافئة المتعاره من الظاهرة فمنهم من يتبين له وجه جمع بينهما
16:07ومنهم من قد يرى في الجمع تكلفا فيلجأ الى القول بالنسل. وهكذا مما ادى الى ظهور خلاف بين الفقهاء في استنباط الاحكام التي دلت عليها تلك الادلة الان سنبدأ بسوق وامثلة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
16:29اجزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياكم اجمعين في الفردوس الاعلى وقد يأتي حديث موقوف لفظا وله حكم مرفوض وتأتي لفظة منه تعارظ الاحاديث الصحيحة الثابتة مثاله ما روى سلف ابن كهيل
16:52عن ابي الزهراء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حديثا طويلا موقوفا عليه وفيه ثم يأذن الله تعالى في الشفاعة فيكون اول شافع روح الله القدس جبريل ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
17:08ثم يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم فلا يشفع احد فيما يشفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكره الله تعالى حتى ان يبعثك ربك مقاما مهما جزاك الله خير اخرجه الطيابسي مئتين واربعة والعقيلي ثلاث مئة واثنين وعشرين والنسائي في الكبرى وقد اخطأنا حينما قدمنا العقيلي على النسائي
17:31لان نساء ثلاث مئة وثلاثة والطبري في التسعين المقدم ثلاث مئة واحدى عشر وابن خزيمة ايضا يقدم اذا هنا الخلل انه عندنا الضعفاء للعقيدي تقدم عندنا نسأل الله ان يتوب علينا
17:54والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في البعث والنشور من طرق عن سلمة ابن كهيل بهذا الاسناد موقوفا قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال ما احتج بابي الزهراء. طبعا هو
18:13يعني ليس من شرطها ان تتعقب على الجميع لكن ثمة اخطاء ظاهرة فلا يتحمل الذهب الا انه يعلق وليس معنى ان ما لم يعلق فقد وافقه لا لا يعني هذا
18:27وقال للهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني وهو موقوف مخالف للحديث الصحيح. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شافع وقال شيخنا الالباني في تعليقه على شيخ العقيد الطحاوية وله حكم مرفوع لكنه منقطع بين ابي الزعراب واسمه يحيى ابن الوليد
18:46لم يرو عن احد من الصحابة بل عن بعض التابعين ثمان في الحديث فقرة مخالفة لحديث صحيح قلت قد اصاب الشيخ فان الحديث في حكم مرفوع لان هذا الكلام لا يقال بالرأي اما قوله لكنه منقطع بين الزهراء واسمه يحيى ابن الوليد وقد
19:04اخطأ فيه رحمه الله وذلك يؤتون ابي الزهراء هذا هو عبد الله ابن هان ابو الزهراء الاكبر وقد اورد المزي هذا الحديث في تحفة الاشرار في ترجمة عبد الله ابن عن عبد الله ابن مسعود. طبعا من من فوائد ذكر الاحاديث
19:21يحدد لك من هذا الراوي لا سيما اذا كان مكنا او مبهم وكذلك ابن حي في اسحاف المهر في موضعين في ترجمة عبد الله ابن هانم وفي كنيته وفي كنيته بالزهراء عن عبدالله. يعني في باب الجنة من
19:38يذكرون الاثم ثم تبغون التابعين عن الصحابي المتابعين ايضا على الحروف ولما تنتهي الحروب الى الياء يبدأ بعدها ثم النساء قال البخاري في تاريخ كبير روى عن ابن عن ابن مسعود في الشفاعة ثم يقوم نبيكم رابعهم وهو المعروف البخاري
19:59وجودة البخاري يقول روى عن ابن مسعود هذا الراوي في الشفاعة كأنه يجعل الحمل عليه ثم يقوم نبيكم رابعهم والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شافع ولا يتابعه في حديثه يعني ابو الزهراء لا يتابعه احد على حديث
20:18انظر الى الدقة هنا هذا الذي جعل ابا حاتم الراديو ابا زرعة يأمران عبد الرحمن يعني امران عبد الرحمن بن ابي حاتم ان يؤلف هذه المصنفات. العلل والجرح والتعديل والمراكب. فمثل هذا الكلام ليس كل انسان
20:38يتوصل اليه وهناك حديث يقول وسألت ابي عن حديث رواه ابو الزهراء عن ابن مسعود كذا وكذا فقال لي كذا فقال ابو زرعة كذا نجده في العلب وايضا فيما يتعلق بالانتصار والقضاء يجعلونه في المراسيم
20:54والراوي الذي لم يتكلم فيه في الجرح والتعديل الان يوجد من من ضمن المصنفات التي كانت مهمة قرابة ثمانين سنة اي نعم كتاب المعجم المفهرس لالفاظ الحديث سبع مجلدات جمع كتب التسعة
21:17احسنتم مجموعة من الالمان المستشرقين وترجم للعربية وانت تلك اول مجلد طبع عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين وبقية المجلدات طبعت عام الف وتسع مئة وستة وستين
21:34وكان هذا كنا نرجع اليه بقوة لكن الان صرنا نرجع بس انت الان يعني كيف تستفيد منه؟ لما يجيك خبر كهذا تبحث عن ما هو هذا الحديث في الاول وشافه طلع مادة شفع
21:56فتذهب الى معجم بجميع احاديث شفع واذا يعني ابو حاتم وابو زرعة رأيها من الفائدة استخراج هذه الاحاديث والكلام عنها لان البخاري يذكرها على بطريقة خاصة للعلماء قد تقول لي لماذا البخاري جعلها هكذا يعني
22:17صعوبة انك ستصل اليها ويقول احفظوا عن كل راو قصة ولو ذكرتها لطال الكتاب وهو من باب الاختصار لان الكتاب حينما يصير طويلا لا ينقل عند اهل العلم قالوا احفظوا لكل راوي قصة ولكن تركتها لحال الطل
22:40ثلاثة عشر الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين ما عدا الصغير الاوسط ثم لما اجي معاه جيبي حاتم ثمنطعش الف وسبع مئة وخمسة وثمانين من زيادات لا لا لا مجمع التواريخ الثلاثة
23:02وقال العقيري سمع ابن مسعود وفيه كلام ليس في حديث ايضا عقيدي لمن انتفع هذا للبخاري هكذا قال يعني لانه العقيد وغير وابن علي يذكرون اخطاء الرأي وقال النسائي فيما نقله ابن علي بالكامل ابو الزهراء لا يعلم احد روى عنه غير سلبي يعني فيه ماذا؟ فيه جهالة
23:27فانظر كثرة الاشراف واتحاف المهارات وهذا الحديث فيه ما ينافي الحديث الصحيح الذي يدل على ان اول من يشفع هو رسول الله قلنا يشفع ما قلنا يشفع باعتبار ان الامر عسير وشديد حتى يأمر الله سبحانه وتعالى
23:46وكما اشار البخاري والهيثمي والشيخ الالباني وقد ورد من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا بحمد الله تعالى
24:00ما تركه من المعجزة معجزات انبياء قد ذهبت ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم بين ايدينا هذا الخبر اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والدارمي ومسلم وابن ابي عاصم في السنة وابو يعلى وابن خزيمة في التوحيد
24:19وابن ممدح الايمان من طريق زائدة ابن قدامة. واخرجه مسلم وابو يعلى من طريق جرير واخرجه ابو عوانة من طريق حفص ابن غياث واخرجه ابن منة في الايمان من ضنيق القاسم ابن
24:30ابن مالك في المزني اربعة زائد ابو جرير وحصر قاسم عن المختار ابن الفلفل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول ناس يشفعوا في الجنة وانا اكثرهم سبعا
24:46انظر كافة الاشراف واتحافت اشراف يجمع ومهم جدا وهو اسم على مسمى. وكذلك في كتاب اخر حاف المهرة كتاب نفيس جدا اقرأ يا ابا ما لك فقد تجتمع في الحديث عدة عدل من ضعف في الرواة ونكارة في المتن ومعارضته لاحاديث صحيحة قوية. يدركها الباحث لاول نظرة في
25:14الحديث مثاله ما روى عمار ابن مطر قال حدثنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن ابي البيلماني عن ابن البيلمان عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهده وقال انا اكرم من وفى من وفى
25:34مما فسيدي ام وفى اخرجه الدار قطني ومن طريقه البيهقي من طريق عمار ابن مطر الرهاوي عن ابراهيم ابن محمد عن ربيعة عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عبدالله بن عمر به موصولا هكذا. اقول هذا حديث ضعيف. قالت دار قطني لم يسنده غير ابراهيم ابن ابي يحيى وهو متروك الحديث
25:59قال ابراهيم ابن يحيى الاسلمي الذي كان يروي عنه البخاري يروي عنه الشافعي وقد اخبرني من لا اتهم فالشافعي علينا وعليه رحمة الله حسن الظن به والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الراجح انه مرسل بدون دفع ابن عمر انه رجع ابن عمر خطأ
26:22رجل برلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله والله اعلم فاجتمع الضعف والارسال نعم فقال البيهقي هذا للمعارضة فمنهما سريعا للاعلان. احسنت فقال البيهقي هذا خطأ من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر فيه وانما هو عن ابن البيلماني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وذاخر والاخر
26:48روايته عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر. والحمل فيه على عمار ابن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق الحديث حتى وذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج به
27:02وعمار ابن مطر قال عنه ايضا ابو حاتم في الجرح والتعذيب ابنه كان يكذب. وقال العقيلي في الضعفاء يحدث عن الثقات بمناكير. وقال ابن حاتم فقال ابن حبان في مجروحين يصرخ الحديث ويقلبه. فقال ابن علي في الكلام متروك الحديث
27:20اما ابراهيم بن محمد فقال عنه يحيى بن الخطاب فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب سألت ما لك ابن انس عن ابراهيم ابن ابي يحيى اكان ثقة؟ قال لا ولا
27:30ثقة في دينه. يعني لا ثقة في حديثه ولا ثقة في دينه. قدح في عدالته وفي ضبطه وقال احمد بن حنبل في جامع في العدد ترك الناس حديثها. وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي الضعفاء الصغير تركه ابن المبارك والناس
27:48ونقل ابن ابي حادث جرح والتعديل عن ابيه انه قال كذاب متروك الحديث. وعن ابي زرعة انه قال ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء والمتروكون متروك الحديث زيادة على هذا ضعف عبدالرحمن بن البيلماني قال عنه ابو حاتم في الجرح والتعذيب ابنه هو لين وقال البزار كما في كشف الاستار عن عبدالرحمن له عبدالرحمن له
28:09مناكير وهو ضعيف عند اهل العلم. وقال الحازمي في الاعتبار وليس ابن ابي يحيى ممن يفرح يفرح بحديثه وما وما كل هذه العلل فهو معلول بارسال والصواب وفي حديث الارسال. فاخرجه الشافعي في مسنده بتحقيقه وفي الام
28:27ومن طريقه البيهقي في معركة السنن والاثار آآ عن محمد بن حسن واخرجه البيهقي من طريق يحيى ابن ادم واخرجه بيهقين من طريق القاسم سلام ثلاثة اسمه محمد ابن الحسن ويحيى ابن ادم والقاسم ابن سلام عن محمد ابن المنتظر عن عبدالرحمن ابن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة
28:47ذلك الى النبي صلى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا احق من وفى بذمته ثم امر فقتل فقتل شكره مسلم قال ابن اخي هذا هو الاصل في هذا الباب وهو منقطع وروايته غير ثقة
29:04وروايه بغير ثقة وقد توبع محمد بن المنكر تابعه ربيعة الرأي فاخرجه عبد الرزاق ومن طريقه الدار قطنين والبيهقي والحازمي في الاعتبار آآ عن التوريعة ربيعة الرأي. واخرجه ابن ابي شيبة وابو داوود في المراسيم والطحاوي في شرح معاني الاثار
29:22ترى قطنين والبياقيين والحازمين في الاعتبار آآ من من طريق من طرق الربيعة عن عبدالرحمن ابن البيلماني به مرسلا. هم. ونقل البيهقي عن صالح بن محمد ان قال عبدالرحمن في البيلماني حديثه منكر وروى عنه ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل منكر. وقال البيهقي ويقال
29:42ان ربيعة انما اخذه عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى والحديث يدور عليه. ونقل عن علي ابن مديني انه قال حديث ابن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل
29:52رسم بمعاهدة هذا انما يدور على ابن ابي يحيى ليس له وجه حجاج ليس له وجه حجاب وانما اخذ عنه ولهذا رواه رواه بصيغة البلاغ من طريق القاسم ابن سلام قال بلغني عن ابن عن ابن ابي يحيى انه قال انا حدثت ربيعة بهذا الحديث فاني
30:14انما دار الحديث عن ابن ابي يحيى عن عبد الرحمن ابن البيلماني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقاد مسلما بمعاهد وقال انا احق من وفى من وفى بذمته وهذه وهذه رواية شديدة الاهمية فانها تبين تدليس الربيعة وتعيد الحديث الى مداره الى مداره ابراهيم. ولكن هذا الحديث ضعيف في
30:35ولكونه جاء بصيغة البلاغ فلا يعرف من هو الذي بل اه بلغ بلغ به الذي بلغ به من شدة ضعف مداركه. وقد بين الشافعي عند حديث بينماني الرئيس فقال فيما نقله البيهقي في المعرفة وحديث ابن البيلماني منقطع
30:52وحديث ابن بينماني خطأ وانما روى ابن بينماني فيما بلغني ان عمرو ابن امية قتل كافرا كان له عهد الى مدة. وكان رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم. فيعني هي الرواية الرواية منبثقة من هذه الرواية
31:10واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق محمد ابن ابي حميد المدني عن محمد ابن المنكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف بارساله بل انه معضل وفيه محمد ابن ابي حميد المدني قال عنه يحيى ابن معين كما نقله العقلية الضعفاء الكثير ليس بشيء. وقال احمد ابن حنبل كما في الجامع في الاحاديث
31:30احاديث المناكير وفيه ليس هو من قوي في الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير في ضعفاء الصغير منكر والحديث. وقال ابن حاتم في المجروحين ابن حبان في المجروحين. كان شيخا مغفرا يطلب الحديث
31:42ولا يفهم ويرزق به المتن ولا يعلم فلما كثر ذلك في اخباره بطل الاحتجاج برواياته وقال الجوزجاني في احوال الرجال واه الحديث ضعيف اقول هذا حديث منكر الاسناد منكر المتن. قال ابو عبيد القاسم ابن سلام فيما نقله البيهقي. وهذا حديث ليس بمسند بمسند ولا ولا
32:06يجعل مثله اماما يسفك به يسفك به دماء المسلمين قال ابو عبيدة المقصود بالامام هنا الدليل. نعم لا يجعل هذا الحديث دليلا لسفك الدماء نعم وقد اخبرني عبدالرحمن بن المهدي عن عبدالواحد بن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون انا نزرع الحد بالشبهات. وانكم جئتم الى اعظم الشبهات
32:28اقدمتم عليها قال وما هو؟ قال قلت من مسلم يقتل بالكافر قال قال فاشهد انت على رجوعي عن هذا. المذهب العنفي ان المسلم يقتل ابن جابر. نعم فقال الحازمي في الاعتبار وذهب الشافعي الى ان حديث ابن البيلماني على تقدير ثبوته منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته زمن الفتح لا
32:48مسلم بكافر. قال حتى لو صح لا يقتل مسلما بالكافر. نقول حتى لو صح ولكن هو لن يصح ويبقى هذا الاصل لا يقتل مسلما بكافر الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد