48 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني علل الإسناد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ينفرد السيد حفظي احيانا بحديث ولا يكون الحديث الا عنده
0:26فيضعف الحديث بذلك مثال ما روى رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء
0:47الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه طبعا علقنا في الحاشية فيما يتعلق باختلاف الروايات فلتراجع الحاشية الحديث اخرجه ابن ماجة والطبري في تهذيب الافاق ومن الطبري له مصنفات كثيرة
1:08ومن مصنفاته تهذيب الاثار وهو كتاب نفيس جدا ونحن عزونا الى الصفح سبعمائة وستة عشر الى سبعمائة وسبعة عشر. الخبر الف وستة وسبعين والف وسبعة وسبعين والطوران في الكبيرة ان الحديث قد اخرجه الطبراني في معجمه الكبير
1:29وفي الاوسط خدها على قطني والبيهقي وابن الجوزي في التحقيق من ابن الجوزي وان كان خمس مئة وسبعة وتسعين انه الا انه يروي الاحاديث باسناده وهكذا اهل بغداد هم يأتون الناس بالخير دائما فجعلوا مجالس الحديث والتحديث قائمة
1:54من طريق رشدين بن سعد به هذا الحديث صحيح بشطره الاول ان الماء لا ينجسه شيء هذا الشطر صحيح ولكن زيادة الا ما غلب على ريحه وطعمه ولون هذه الحديث بهذه الزيادة ضعيف
2:11وقلنا هذا الحديث صحيح بشطره الاول من رواية ابي سعيد. فان قلنا في الحاشية روي هذا الحديث من طرق عديدة لا يخلو احدها من مقال والحديث صحيح بطرقه وشواهده وقد فصلت ذلك عند تعليقي على مسند الشافعي الحديث رقم اثنين
2:30ولذا نحن نصحح بالشواهد اذا كان الخبر يتقوى بالشواهد وهناك من يبتئث علينا الكذب ويقول ان ماهرا لا يصحح بالشواهد فهذا يرد عليه ومثيلاتها كثيرة جدا لكن نحن لا نتوسع بالتصحيح بالشواهد توسعا غير مرضي. فالامر له
2:54حدوده وضوابطه الا ان الشطر الثاني وهو الاستثناء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ضعفه العلماء واستغنوا عنه بالاجماع يعني الاجماع جاء على هذا المعنى فنحن نعمل بالاجماع والاجماع لابد ان يكون لهم السند
3:17فقال الدارقطني لن يرفعه غير رشدنا عن معاوية بن صالح وليس بالقري ان رشيد ليس بالقوي فحديثه لا ينهض وقال ابن الفقيه والحديث غير قوي. طبعا البيهقي يعني يعد من يعني من على طريقة الدارقطني في النقد والاعلام
3:40ولا نقل ان البيثقي شافعي والدار قطن شافعي وان البيهقي يقلد الدارقطني هذا الكلام ليس بصحيح وشافعية البيهقي لم تؤثر عليه ابدا. فهو صاحب انصاف كما ان الزيلعي الحنفي صاحب انصاف
4:01وقال النووي في المجموع اتفقوا على ظعفه وقال الزيدعي في نصب الراية وسنده ضعيف. وقال المناوي في ذا القدير جزم بضعفه جمع منهم الحافظ العراقي ومغلطات شيخ ابن ماجة فقال ضعيف لضعف رواته الذين منهم رشدين. طبعا مغلطات شرح سنن ابن ماجة شرحا نفيسا والكتاب طبع الحمد لله
4:27وهو ايضا متاح على الشاملة لمن لم يتمكن من الحصول عليه كما نحن هنا في كتبه تصله نادرا والشقق صغيرة ولا شك ان الله سيوسع علينا باذن الله تعالى قلت انما ضعف الحديث لضعف رجليه للنساء
4:46الحديث ضعيف وهو ابو الحجاج المصري نقلة بن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى ابن معين. ولذلك الكتاب يقرأ التعذيب ينقل عن ابيه وابي زرعة لكنه ينقل ايضا عن بقية اهل العلم
5:07وقد نقل عن يهد من قال رشيد ابن سعد لا يكثر حديثه فقال ابو حاتم رشيد بن سعد منكر للحديث وفيه غفلة ويحدث بالمناشير عن التغاث ضعيف الحديث وكان عبارة ابي حاتم انه لا يكتب حديثه لا الاحتجاج ولا الاعتبار
5:27قول ابي حاتم تفسير لقول يحيى ابي المعين ومعلول ان يحيى بن معين توفي قبل ابي حاتم بقرابة اربعين سنة وقال ابو زرعة ضعيف الحديث وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث وكلمة متروك كلمة شديدة يعني انه
5:46اعضاءه كبير اما معاوية بن صالح فقد تكلموا فيه ايضا كما نقل ابن ابي حاتم في الجسد والتعديل وعلى ما قدمناه من حال عشرين فان الاختلاف الحاصل في متنه يدل على ان رجلين لم يضبط حفظ هذا الحديث
6:07ونحن ذكرنا في الحاشية الاولى قبل ما جاءت الروايات بالفاظ متباينة فاحيانا تقتصر على قولك على ريحها او طعمه واحيانا فيها زيادة بعد كلمة ولو عبارة في نجاسة تحدث فيه
6:19واحيانا اخرى فيها لفظ القلتين اذا يعني رشيد بالفعل هو ضعيف وهو ايضا اتى بالحديث على اوجه متعددة فيما يتعلق بمتنه فقلنا فان الاختلاف الحاصل في متنه يدل على ان رجلين لم يضبط حفظ هذا الحديث
6:40وكما اشرت اليه ان هذا الحديث روي عنه باربعة الفاظ ولم اقف فيما بين يدي من مصادر على رواية تجمع تلك الالفاظ فهذا يثير في القلب انه مضطرب في مصر
6:55يعني هذا الاختلاف يدل على انهم طبعا قد نقول قد نقول هذا اختلاف وقد نقول فيه اضطراب يعني الامر محتمل واذا جاء انسان عقب علينا وقال هذا اختلاف وليس اضطراب ايضا لا نستطيع ان نرد عليه
7:16ولكن لما كان الراوي ضعيف وصار اختيار توجهت سهامنا على نقد متنه الذي انفرد به قلنا الا ان رفيق التوبع فرواه البيهقي من طريق بقية الوليد عن ثور ابن يزيد عن راشد بن سعد به هكذا رواه
7:36والبيهقي يأتي باصل خبر اللي هو راويه ويأتي بالاحاديث الاخرى ليبين للناس هل يتقوى الخبر بهذه الطرق ام لا يتفوقونها؟ فساقه قال الحافظ في التلخيص وفيه تعقب على من زعم ان رشيد النفع تفرج باصله. الا ان هذا الطريق فيه بقية ابن الوليد وهو مدلس وقد عنعم
8:01قال النسائي فيما نقله عن في تهذيب الكمال اذا قال حدثنا واخبرنا فوثيقة واذا قال عن فلان فلا يؤخذ عنه لانه لا يزرع عمن اخذه وتابع بقية حفص ابن عمر عن ثور ابن يزيد فرواه ابن عديث الشامل والبيهقي من طريق حفص ابن عمر عن ثور ابن يزيد عن راشد ابن سعد
8:22الا انه في عصر ابن عمر قال فيه ابو حاتم يمسي نفسه؟ لا لا ما يجوز او اخر ضعيف الحبيب. وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال يحيى بالنعيم راشد واحد راشد. راشدين اثنين
8:40مثل زيد وزيد وزيدان. نعم فقال ابن علي فيحصل ابن عمر هذا غير ما ذكرت من الحديث واحاديثه كلها اما منكر المتن او منكر السند وهو فاذا الضعف اقرص فيرجع الحديث الى نشيد ابن سعد الا قيمة لتلك المتابعات اذا لا قيمة لهذه المتابعات
9:04ولا قيمة لدفاع الحافظ ابن حجر بانه يعني ينتقد من زعم ان رشيد من فضل وهذي المتابعات الموساقة المروية في الكتاب الكامل والمروية في السنن الكبرى لا قيمة لها لضعفها نعم
9:21فيرجع الحديث الى حديث بشديد قلنا ونزيد ابن سعد على ضعفه فقد اختلف عليه فرواه الدارقطني ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق من طريق رشدين ابن سعد عن معاوية ابن صالح عن راشد ابن سعد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلهم
9:40ونعلم انه في المتن كلف عليه ايضا في السنة الهجرية لم يربط المثل فحديثناه جعلناه من حديث ابي امامة. وهنا ساقه رشدين عن نفس الشيخ معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ثوبان
9:59فجعله المسلم ثوبا وروي هذا الحديث مرسلا رواه الصحابي في شرح المعاني والدار قطنا من بريق الاحوط ابن هاشم عن راشد مساعد مرسل ايضا له طريق اخر لكنه ايضا مرسل
10:15وهذا الحديث على ارساله فانه معين باضطراب الاحوص فيه الاحوط لما يروي الخبر نفس الاحوط قد ضرب فيه لا في كهرباء مرسلا كما تقدم هنا عند الصحابي والدار قطني. ورواه عند الدار قطني
10:30عن ابي عون وراشد ابن سعد موقوفا عليهما جعله موقوف فقال ان راشد بن سعد ابي عوض وجعل المتن من خلالهما بعد ان ارسله عن راشد بن سعد ثمان كل ما فيه فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن الامام احمد انه قال فيه لا يساوي حديثه شيئا
10:50وعن يحيى ابن معين قوله فيه ليس بشيء وقال النسائي ضعيف شامي وقال الشافعي فيما نقله البيهقي وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء ولونه وريحه كان نجسا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله
11:12وهو قول العامة لا اعلم بينهم خلاف يعني يقصد العامة ليس العامة كما يطلق الشيعة على السنة العوام يقصد بالعامة عامة العلماء اي ان عليه الاجماع قال ابن ابي حاتم في العلل وسألت ابي عن حديث رواه عيسى ابن يونس عن الاحرص ابن حكيم عن راشد ابن سعد قال
11:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينجس الماء الا ما غلب على طعمه ولونه فقال لي يوصله رشدين بن سعد يقول على الامام عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:47وهذا الدين ليس بقوي والصحيح مرسل لان الصلاة شف قلنا للحاشية وهذا لا يفهم انه تصحيح للمرسل وانما هذا بالنسبة للموصول اصح يعني هالنصاب مرسل وان الوصل خطأ وقال وتلقى احد علة ما هي؟ تبقى علة الارسال
12:06وقال ابن علي في الكامل وهذا الحديث ليس يوصله عن ثور الا حفص ابن عمر ورواه ريفيين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة موصولا ايضا ورواه الاحرص بن حشيم مع ضعفه عن راشد بن سعد عن
12:24النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة ولا يذكر اباء معهم وقال دار قطنية في العلم فيما نقلها عنها ابن الملقن في البدر المنير هذا حديث يرويه ابن سعد عن معاوية ابن صالح عن راشد عن ابي امامة
12:39مرفوعا وخالفه الاحرص بن حكيم فرواه عن راشد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو اسامة عن الاحوط عن راشد قوله ولم يجاوز به راشدا. قال الدار قطني ولا يثبت الحديث. يعني لا يثبت حديث لا من حديث ابي امامة
12:59ولا من حديث ثوبان ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ختم ذا رابطها تدقيق للمتابعات التي هي عند البيهقي وعند ابن عديث الكامل التي تقدمت وقال البيهقي ورواه عيسى ابن يونس عن الاحرص ابن حكيم عن راشد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابو اسامة
13:20عن الاحوط عن ابي عون وراجل ابن سعد من قوليهما والحديث غير تقدم تخريجهم لكن فقناه لاجل لما قال الحديث غير قوي يعني نتيجة الحكم على انه حديث ضعيف قال والحديث غير هذا حكم عام
13:38يعني حكم شامل للمتن الا انا لا نعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة خلاف المسألة الفقهية شيء والمسألة حديثية شيء اخر. المسألة الفقهية لها ادلة ومن شيء الحديث هل ان هذا ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ام ليس بثابت
13:58عموما لا ليس بالقمع على انه ضعيف فاين ما ورد؟ اينما ورد الا عند النسائي لما يأتي على راوي وليس على حديث فانا اقول ليس بقوي وليس بالقوي فلما يقول ليس بالقول الالف واللام اهون من ليس بقول
14:18اي نعم لان ذلك ولا لم يبلغ القوة العالية فينزل عنها. اما ليس فمعناه انه ضعفه اشد احسنت نعم وقال ابن طبعا هذا نبه عليها المعلمة ستأتينا باذن الله تعالى
14:37والمعلم يعني من ميزاته اول ما تعلم العربية فابدع في القرآن وابدع في الحديث وابدع في علم التحقيق ونقل ابو الطيب في التعليق المغني عن دار القطب. طبعا دار طبعة قليل من دار قطني طبعت مع التعليق المغني
14:56وممتاز هذا تعليق المغني جدا ممتاز ونقل ابو الطيب في التعليق المغني ان الدار قطني عقل سبعة واربعين عن النوى انه قال اتفق المحدثون على تظعيفه طبعا نحن رجعنا الى كتاب الخلاصة لم نجد فيه
15:16والا مثل هذه الاشياء يعني قولنا بمثل هذا اين نجده؟ نجده في الخلاصة وان كان نقلنا قبل قليل في المجموع انه ضعفه وقال ابن الملقن في البدر المنير فتلخص ان الاستثناء المذكور ضعيف
15:33لا يحل الاحتجاج به لانه ما بين مرسل وظعيف يعني شوف هذي هنا لما نقلنا اقوال النقاد ونقلنا الاتفاق على تضعيفه حتى يعمل طريق رشدين وجاء من طريقين اخرين كل طريق ضعيف
15:49هذه الثلاثة الضعيفة مجموعها لم يعطي قوة حتى لا نأتي كل ضعيف نقول ضعيف لا ضعيف يثاب ثقة وهذا المنهج يعني ثار عليه بعض النقاد المعاصرين لما كان شيخنا الشيخ عبد الملك السعدي
16:04لما يجيه علي الضعيف خلاص ظعيه في قوله لا هذي ليس صحيحة ليس كل ظعيف يقظي ظعيفا يعني هي ما المقصود يعني الظعيف لما يكون هو ظعيف ويتابع بمعتبر يكون له قيمة وقوة بحيث نستفيد من المتابعة الثانية ان هذا الراوي الذي في حفظه قد حفظ الخبر
16:27اذا هذا المتابع لابد ان يعطينا قوة ان هذا الراوي الاول قد حفظ اما اذا هذا ظعيف وهذا ظعيف وهذا ظعيف الاتحاد الضعفاء لا يعطي قوة نعم نقول اذا كان عندنا خبر سي دي فيه ضعف
16:41جاءت قرينة لهذا الخبر ان كانت مستواه او ادنى لا تقويه ولا ترفع من شأنه كانت اعلى ثم يكون فيها لغوة يعني يعني احيانا عندنا مرسل زائد مرسل يعني انت مثل مرسل مجاهد
16:57ومرسل قتادة ومرسل الحسن باسم الاعمى في عبس وتولى. هاي المراحل اعطت قوة واحيانا في في الاثني عشر مرسلا ولا تعطيني اخوها وهذا من صعوبة علم الحديث انه لا يقدر يشرح في قواعد مطردة لكن هذه امور تدرك في المباشرة مثل هذه يعني
17:19ينبغي الان من يسمع يكون له كناش دفتر يسجل فيه الفوائد انا عندي عشرين لفترة في العراق تركتها وجئت يعني هذه بعظها عندي منذ عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين
17:33بقية طوال حياتي ارجع لها دائما ارجع لها دائما يضع هذا المثال مثال عنده حتى الوحيدة لما تأتيه المسألة ويبحثها ليس كل الضعيف يسوق هذا المثال وينقل اقوال النقاد فيها حتى يحظى قوله لاقوال النقاد
17:52قل انا لا اقول انه اتفاق الامة على معنى الحديث القوي نعم هذي مسألة اخرى يعني في احد علماء اسمه عبيد حسن من اهل القراءات وعالم متقن يعني قال هذه المقولة وقال خطأ نضعف الحديث ثم قد اتفقت على العمل به
18:12واعد له اجماع وانا بحثت هذه المسألة يعني في يعني مرت عندنا بنجلد اول ما تزل به العلة وبحثنا في رسالة الماجستير اثار عليه الحديث بتوسل وهناك من يرى انه يتقوى
18:29فإذا فرقت بين تقوية الحديث العمل العمل بالمسألة الفقهية على هذا الفرق. فالعمل الفقهي شيء ويعني استبعاظ الحديث ونسبة الحديث للمعصوم شيء اخر بسم وهنا الخبر هذا لا نقويه هذا الخبر
18:53لكن نحن نعمل بمضمون هذا الكلام لان هذا الكلام عليه الاجماع فنحن اخذنا بالاجماع ولم نأخذ بالحديث ولهذا الحديث من حديث معاذ ابن جبل رواه الطبري في تهذيب هذا مؤلفات الطبري
19:11هي ثمة من فضله يرحمه الله وهذا واحد ترى من اندر العلماء يعني هو والشافعي وابن تيمية هؤلاء الثلاثة من اندر العلماء قد احاطوا بجميع العلوم اتفضل يا بيه. تفضل. ما بريد. ليس بالطيب الطاهر الشافعي. هذا الطير محمد ابن جرير الطبري
19:33وهذا في مسند عبد الله ابن عباس الخبر الف وخمسة وسبعين من طريق الثور عن خالد ان معاذ ابن جبل قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدنا الماء لم يتغير
19:43عمه ولا ريحه ان نتوضأ منه ونشرب الا ان هذا الطريق لا يرفع ان يكون شاهدا مقويا فهذا شف احنا جربنا المتابعات لم تصلح والان بحثنا عن الشيخ وجدنا هذا الشاهد الوحيد
19:58فهذا الاسناد فيه انقضاء اذ ان خالد بن معدان القذاعي روى له الجماعة ولكنه لم يسمع من معاذ قال ابن ابي حاتم في المراسيل سمعتها يقول خالد بن معدان عن معاذ ابن جبل مرسل ما معنى مرسل فنام
20:12احسب معنى منقطع لم يسمع منه فربما كان بينهما اثنان يعني ربما معضل قلت له نعم بناء على ما تقدم يتبين ان الاستثناء في الحديث ضعيف هو ان الفقهاء انما اعتمدوا على الاجماع لا على الحديث
20:29اذ لا خلاف بينهم ان الماء اذا تغير طعمه او لونه او ريحه ينجس قال النووي في المجموع قال ابن المنذر اجمع ان الماء القليل او الكثير اذا وقعت فيه نجاسة تغيرت طعما او لونا او ريحا فهو نجس
20:47ونقل الاجماع كذلك جماعات من اصحابنا يعني هناك طبعا نووي وفاته ست مئة وستة وسبعين واكثر مذهب خدم هو المذهب الشافعي واكثر مذهب لم يخدم هو المذهب المالكي فهناك علماء جلة كثر قد خدموا ايضا نقل اجماعات من الشافعية لما قال من اصحابه نقصد من اصحابه اصحابنا الشافعين
21:10قالوا سواء كان الماء جاريا او راكدا قليلا او كثيرا تغير تغيرا فاحشا او يسيرا طعمه او لونه او ريحه فكله نجس بالاجماع اذا المسألة المسألة عادت الى الاجماع وللفائد انظر في تخاريج الحديث وبيان عليه اوسع كتاب بين ايدينا الان
21:32هو كتاب البدر المنير واوسع عالم يعني شهدناه يطيل النفس بالتأليف والتصنيف وابن الملقن وشرح صحيح البخاري في ست وثلاثين مجلدا وانا لما كنت متربع على كرسي دار الحديث في العراق كنت ارجع الى شروح الحديث جميعها فاتعجب مما في مما عند ابن
21:57طبعا الحافظ ابن حجر انتفع كثيرا من الكتاب ولم يعز له الا القليل وقد بخس حق شيخه ابن المقل قال ونصفه الاول اقعد من النصف الثاني بل ان نصفه الثاني لا فائدة منه
22:13وانا وجدت في النصف الثاني فوائد وعوائل عجيبة. طبعا له شرح للعمدة عمدة الاحكام في عشر مجلدات عشر مجلدات من اتى بالتحف والفوائد والعوائد واذا هو في هذا الكتاب المطبوع في احدى عشر مجلدا وطبعا في ثمان وعشرين مجلد اجاد وافاد. ما اسم سنين
22:36البدر المنير الاعلام في الاحكام طبعا عدة احكام من الكتب التي قد شرحت شرحا كثيرا ممن شرحها شرحا جيدا الشيخ عبدالله البسام رحمة الله عليه صلى عليه قرابة مليونين انسان لما توفي
22:56شرحه نفيس جدا تيسير العلام ويوجد شرح جيد للشيخ السعدي ايضا طبع بحمد الله في مجلده تحقيق انس عبدالرحمن بن عبد الله بن عقيد وهي عائلة عائلة خير وبركة وقد يكون الراوي قويا الا انه في بعض الشيوخ ضعيف. قد يأتينا رأيه قوي
23:18لكنه يروي عن فلان يكون فيه شيء لامور طرأت عليه في روايته عن ذلك الراوي مثاله ما روى عبد العزيز ابن محمد هل عبد العزيز ابن محمد فيمر عندنا الدلاوير ترى البخاري خرج الدلاوير لاحدهم يمر عندنا الدلاوير بغير قليل
23:39لكنها يروي عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب في روايته ضعيفة منه روى عنه مآكليهما وشك فجعلها جميعها عن من؟ عن عبيد الله
23:53ونحن نعلم بان عبيد بان عبيد الله المصغر ثقة وان عبد الله المكبر ضعيف فقلنا ما روى عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه
24:11نعم اخرجه ابن سعد ابن سعد وفاته مئتين وثلاثين وابن سعد يتحدث عن الطبقات وترجمة للنبي صلى الله عليه وسلم بترجمة نفيسة وساق الاثر ولذا لما قرأنا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
24:29اغلب الاحاديث وجدناها في الطبقات من هذا القبيل والمجزي يرحمه الله تعالى لما الف آآ تهذيب الكمال في اسماء الرجال يعني رأى انه ليس يقول ان يترجم للرواتب الضعفاء والثقافة لا يترجم لن يترجم لهم
24:46والذهبي في تاريخ الاسلام ترجمة للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا لما الف سير عذاب النبلاء امر النساخ ان ينقلوا ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم من التاريخ الى اول السير
25:00الطبقة طبعا له الطبقات الصغرى وكانوا يقولون بان الكتاب قد ضاع لكنه قد طبع بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف ختم الله لنا وله بالصالحات والترمذي في جامعه وفي الشمائل والعقيلي في الضعفاء ومثل ما يشوف العقيلي في الضعفاء يعني معناه انتبه
25:24وابن حبان والطبراني في الكبير علي بن حبان معناه انه قد صححه لكن ابن حبان لديه نوع تساهل والطبراني الكبير وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الشيخ صاحب كتاب العظمة عام ثلاث مئة وسبعة وثمانين هذا الكتاب طبع باشراف الشيخ
25:43مصطفى العدوي والشيخ مصطفى العدوي عان من كبار العلماء وخيار الفضلاء. يعني كما ان الشيخ محمد الصالح المنجد قدم عطاء عظيما هذا رجل ايضا قدم عطاء جليلا واشرف على بعض الكتب لكنه كأنه لا يقرأها
26:01حقيقة هذي امانة مسئولية لما احد يؤلف كتاب لا تتعجل ان في شخصيات كثيرة راسلوني وارادوا ان اقدم فاعتذرت انت لما اذا تقرأ الكتاب وتدققه حتى تقدم لهم فيه بعض الاخطاء هذا
26:19والبيهقي في شعب الايمان وهذا حقيقة من ابداعات البيهقي انه الف المصنفات المتنوعة وهذا الاخ لما كنا جالسين هنا سألني عن منهج يسير عليه هذا شعب الايمان هكذا يعطيك فضائل للاعمال وشعب الايمان فالتفات في غاية
26:36يعني لما حسسته فيه مقولة لجعفر الصادق يقول من من اعزه الله تعالى بترك المعاصي اغناه بلا مال وانسه بلا انيس وهات المقولة في غاية النفاسة فالكتاب فيه درر وفيه فوائد وفيه
26:56رقائق وفيه زهديات وفيه ابواب خير عظيمة والفتاء الحافلة في هذا الاثر رقم ثلاثة عشر الف واربع مئة وخمسة نعم اخر ست الاف ومئتين واحد وخمسين نعم انتقل بصري على رقم الطبراني
27:14والخطيب في تاريخ بغداد في تاريخ بغداد يعني سائق احاديث عديدة فقط الزوائد الفين ومئتين وثلاثة وعشرين فقط الزوائد لكن هذا الحديث لا نجده بالزوائد من هذا الترمذي. نعم فهو يسوقه في مناكير الراوي وفي غيرها
27:33من طريق عبدالعزيز بن محمد يعني عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بالاسناد السابق هذا الحديث قال عقبه الترمذي في الجمع نقول عقيدة قال اذا اردت الفرق اذا كان مباشرة فهو عقيدة
27:51حسن غريب وقضى اسناده الشيخ شعيب الارنهوط بتعليقه على صحيح بان تحقيق الشيخ شعيب حينما خرج لنا عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين كان الكتاب فتحا وان الكتب كانت في ذاك الزمان تأتي الى العراق يعني
28:11قليلة وانا ذهبت الى معرض الكتاب عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين شخص مات من الزحام عند الدخول على الباب والله العظيم وهذا بتفهمون الاحذية القنادر رأيت شخص اتى وحملها بكيس كبير
28:28ايه والناس تأخذ الكتب هكذا يعني حتى انا في ذاك العمر وكنت في الاعدادية عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين كنت اريد المغني فشيخ اشكال عند الموت قلت تأخذ الكتاب انت
28:43وبعد ان تأخذ الكتاب تذهب الى دار مكان الى دار النشر تدفع الثمن وتأخذ يعني تأخذ ورقة حتى لما تخرج على البطاقات فكان في قبضة حق اخذه ولم يدفع ثمنه فقد دفعت له مئة دينار ان يدعه لي طبعا شرعا لا يجوز بهذه الطريقة
29:02لكن هذا على حسب معلوماتي في ذات الزمن ومع ذلك شخص اشتغل ستين دينار في وقتها اشتريته منه بمئتي دينار يعني الكتب كانت آآ حتى كانت مقولة تقول مصر تؤلف فبيروت تطبع والعراق يقرأ
29:19يعني في ذاك الزمن كان اكثر الناس قراءة هم اهل العراق على كل حال فهذا الكتاب لما طبع كان جوة من الاعاجم والى اول ما صدر عند شخص اسمه هرجة ابو الطيب لما كتبت استاذ ماجستير ذهبت اليه وطلبت منه ان السعير قال كيف اعطيك اياها وهو لا يوجد منه في العراق الا عندي هذه النسخة
29:43قلت له اعطيني اياه ساعات واخذت منه خمس ساعات وذهبت الى البيت القريب الى بيت اختي اخذت وارجعت له للكتاب. فالشاهد يعني هذا الكتاب كان في حينها فتحا والان الحمد لله هذه الكتلة صارت تدلل وتبسط والبرامج كل يوم لابد ان نؤدي شكر هذه النعم
30:03وقوى السيد الشيخ شعيب ابن وصف تعليقه على صحيح ابن حبان وصححه العلامة الالباني والصحيح سبع مئة وسبعة عشر. طبعا هناك مسألة يعني الشيخ الالباني رحمة الله عليه له اجتهادات يتساهل احيانا في التصحيح بالشواهد
30:22الشيخ شعيب فيه عيب انه يقلد الشيخ الالباني كثيرا الصحافة العلامة الالباني في الصحيح بكثرة طرقه وشواهده وعلم بظعف من رواه عن الدراور فيها يعني ما تركوا العلة الرئيس عن عبيد الله واهتموا بذكر الرواتب اللي قبل الدراوى به
30:47وتركوا العلة الرئيسة فذكر المتابعات وارى ان الارنقوط والالبان لم ينتبها الى علته فهو معيون ابن عبد العزيز ابن محمد الدلالي وفيه من هذا الوجه علتان الاولى ان الامام احمد ضعف الدراوردي في روايته عن عبيد الله
31:08ابن عمر خاصة يعني هو رجل قوي لكنه روى عن عبيد ذاك فهو ضعيف خاصة فقال فيما نقله عنها ابو طالب وربما يقول الامام احمد وربما طلب حديث عبد الله ابن عمر وهو ضعيف
31:23يرويها عن عبيد الله بن عمر وهذا اخذناه من الجرح والتعديل وقلنا قبل قليل من الجرح والتعديل ليس خاصا بالنقل عن ابي حاتم او فقد سبق قبل قليل نقل عن الجماعين وهنا النقل عن الامام المبجل
31:36احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة ولذلك قال النساء لماذا قلنا ولذلك قال النسائي حتى نعلم ان قول ابن النسائي ناتج عن اجتهاد وربما انتفع من قول الامام احمد ابن حنبل
31:51ولكن تحاول ان تأتي بالمسألة التاريخية على قدمها والعلم حتى في التخريج كيف نفرج على الوفيات ولذلك قال النسائي حديثها عن عبيد الله ابن عمر منكر يعني اي فيه اخطاء
32:06الثانية ان الصحيح في هذا الحديث موقوف فقد نقل العقيري في الضعفاء عن احمد بن محمد قال قيل لابي عبدالله قيل لابي عبد الله الزرع وردي يروي عن عبيد الله
32:22النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرخي عمامته من خلفه فتبسم وانكره ابي يعني عز وجل وقال انما هذا موقوف. يعني ان الخبر معلول بالوقف. ومما يؤيد ما ذهب اليه الامام احمد ما اخرجه ابن ابي شيب. احنا الان نبحث عن
32:44من الرواية الموقوفة لما اشار اليها الامام احمد ابن حنبل وقبل هذا الشيء لابد ان نبحث عن الحديث مرفوعا وموقوفا ومرسلا نبحث عن جميع ونأتي بالمرويات ثم نأتي ونؤلف بينها
32:57وليلة هذا ماذا يسميه؟ ابن باز من نضرب الحديث بعضه ببعض انما قال انه هذا الوقوف الوقوف على منصبه عبد الله بن عمر ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:12وجعله موقوف سدر وردي لانه هو رواه وهو الدراوردي سمع من عبد الله ابن عمر العماري سمع من عبيد الله فما سمعه من عبد الله جعله عن عبيد الله بالمشكك فيها فجعلها كلها عن عبيد الله
33:30لما الان في هذا الشيء عنده احتمالية لما يروي دلالة وردي عن عبيد الله بما عليك ان الصواب عبد الله وعبد الله ضعيف وعبدالله لما يكون ضعيف مظنة ماذا واما الخط احنا عندنا الثقة
33:44لابد ان نبحث عن قد يخطئ فما بالك بالضعيف الذي له اخطاء يؤيدهم يعني يؤيدوا قول الامام احمد ما اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي اسامة اللي هو ابو اسامة حماد ابن اسامة تشوف المتوفى عام احدى ومئتين
34:02ولا بنساعد في الطبقات عن كلاهما ابو ثروة حن عبيد الله بن عمر شوف شهادة عبيد الله بن عمر كل المأمون هذا عنافع قال كان ابن عمر يعتم ويرخيها بين كتفيه
34:17انهاء الرواية صار انها موقوفة وكذلك ما اخرجه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله ابن نمير المتوفى عام خمس وتسعين ومئة والد محمد عن عثمان ابن ابراهيم الحاطمي قال رأيت ابن عمر يحثي شاربه
34:32ويعتم ويرخيها من خلفه. هذه رواية اخرى ولحديث عبدالعزيز اذا هذا هو الصواب صواب ابن الحديث رواه ثقات فجعلوه ماذا يعرف موقوف وهنا من الذي خالف عبيد الله؟ خالفه ثقتان اللي هم ابو اسامة لو ان واحد من هذين
34:54وردة لرجحنا رواية هذا الحافظ المتقن فما بالك وقد اتفقا ثم هذه رواية في الاثنين لها ما يشهد لها من طريق اخر متابعات نازلة تقوي رواية الاثنين الان انتهينا من هذا
35:09بكرة نبحث هل للحديث شواهد وطرق اخرى قلنا والحديث عبدالعزيز بن محمد متابع ضعيف لا يصلح للمتابعة اخرجهم هذا الذي يتعاجز عن البحث لما يأتيه الطريق وطريق ضعيف يحاول يقول يتقوى بهذه الطرق
35:26اخرجه بالشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زكريا السادي وابن رسته قال احدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو مأشر قال حدثنا خالد الحداد قال حدثني ابو عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف
35:43كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتم قال يدير كورة العمامة على رأسه ويغرسها من ورائه يعني تلف العمامة والمتبقي يغرسها من هنا ويرخي له ذئاب بين كتفه هذه هي الدبابة
35:58قالوا نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك ووجه الضعف في هذا الاسناد ابو سلامة وهو مجهول قال عنه ابو حاتم في الجرح والتعديل فهو مجهول وكذا جهله الدار قطني في الضعفاء
36:10قد يقول لنا قائل بان ابا حاتم متشدد نعم متشدد ابو حاتم متشدد جدا لكن لم ليس كل ما قاله المتشدد انه قاله في تشدده. نبحث عن افراد اهل العلم فنفسر هل تشدد في هذا ام لا
36:26وقال الدهري في الميزان لا يعرف مترجم له ابن حبان في المجروحين وقال يروي عن ابن عمر ما لا يشبه حديث الاثبات. لا يجوز الاحتجاج به والحديث اورده الهيئة في مجمع الزوائد من طريق ابي عبد السلام على ابن عمر وعزاه للطبراني في الاوسط وقال ورجاله رجال الصحيح خلا ابا سلام خلا ابا عبد السلام
36:48ازيك يا سيدي بن حبان اذا ما في جرح يعني ايضا يقول اما الخساق المتهور واحيانا يقول ذهب هذه قعقعة لابن حبان له شدة يعني انظر ماذا قال في ترجمة ابي حنيفة
37:03كأنه ما ترك انقاذ حل المستفيد شوفوا الهيثمي ماذا قال؟ قال خلا عبد السلام وقول الهيثمي في هذا فيه نظر فان ابا عبد السلام مجهول فكيف يصفه بالثقة والهيثمي له من هذا القبيل انه الف الكتاب يعني كتاب ليس كتاب رجال
37:24ويعلق احيانا على وجه السرهم. ومعلوم ان السرعة في الاحكام تورث الاوهام وتبين ان الحديث ثوابه عن ابن عمر موقوفا والله اعلم. والخطأ من من؟ من الدرع الوردي لضعف روايته في عبيد الله
37:39هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد