47 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني علل الإسناد || ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ما زلنا في عيد الاسناد والاعلان بسبب الطعن في ضبط الراوي
0:25ومما اعل لسوء حفظ راويه وجاء المتن مخالفا للمعقول والمنقول فالمنقول لابد من معرفته لاجل الحكم على الاحاديث الاحاديث الاخرى والمعقول ايضا ينظر الى المتن الى قد اذا خالف العقد
0:45وجدانك فان نقد اهل الحديث لم يكن نقدا خاصا بالسند بل هو نقد شامل للسند والمتن ما روى سلمة ابن وردان ان انس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم
1:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال اي فلان؟ بمعنى يا فلان هل تزوجت؟ قال لا. وليس عندي ما اتزوج وليس عندي ما اتزوج به
1:23قال اليس معك قل هو الله احد قال بلى قال ربع القرآن. قال اليس معشر؟ قل يا ايها الكافرون؟ قال بلى. قال ربع القرآن قال ليس معك اذا زلزلت؟ قال بلى؟ قال ربع القرآن
1:41قال ليس معك اذا جاء نصر الله؟ قال بلى. قال ربع القرآن. قال ليس معك اية الكرسي الله لا اله الا هو قال بلى قال ربع القرآن قال تزوج تزوج تزوج. ثلاث مرات
1:59روي هذا الحديث من عدة طرق عن سنة ذكرنا التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الطرق قد تفرعت عن هذا التابعي فرواه قعنبي والقاع نبي معروف مكانته ومنزلته. وهو ثقة عابد
2:17واختلف عليه في متنه. اي عن القعنبي فاخرجه مسلم في التمييز كتاب التمييز للامام مسلم من الكتب الصغيرة ولكنه نافع جدا واخرجه ابن عديث كامل قال حدثنا محمد ابن سلمة ابن عثمان الحنفي وابو عبس الدارمي مسند صاحب الصحيح مباشرة وابو
2:40اللي هو كيف شيخ ابن عدي؟ لان ابن عدي تأخرت وفاته حتى ثلاث مئة وخمسة وستين فهو لم يدرك عبدالله ابن مسلم القعنبي. فيروي عنه بواسطة اثنين بواسطة الشيخ محمد بن سلمة بن عثمان الحنفي وابو عبس الدارمي هكذا
3:01اذا مسلم الامام مسلم ومحمد اللي هو ابن سلمة ابن عثمان وابو عبس اللي هو ابو عبس الدالمي ثلاثتهم يرونها عن القعنبي عن سلمة ابن وردان عن انس ابن مالك به
3:16وخالفهم ايقاف هؤلاء الثلاثة محمد ابن ايوب المعروف بابن الضريث. فرواه في فضائل القرآن هذا مؤلف كما ان مسلم مؤلف ومن طريقه البيهقي في الشعب اي البيهقي اخرج الحديث من طريق ابن الضريص
3:33عن القعنري يريد نظرية مباشرة عن القاعدة عن سلم ابن وردان عن انس به الا انه جاء في روايته عن سورة الاخلاص انها تعدل ثلث القرآن هاي ثروات ابن الظريف
3:45مخالفا لمسلم ومن معه واختلف مثل هذا الحديث على ابن ابي فديك. اما المتن فقد حصل فيه اختلاف كبير كما في رواية ابن الضريس حصل فيه اختلاف كبير فاخرجه ابن حدبان في المجروحين من طريق سريج ابن يونس عن ابن ابي حذيفة عن سلمة عاد الحديث الى سلمة فهو اصل الحديث
4:08عن انس بياخد ربع القرآن واخرجه الترمذي من طريق عقبة ابن مكلم عن ابن ابي حذيث في الاسناد نفسه الا انه جاء في روايته ثلث القرآن وروي هذا الحديث من غير هذين الطريقين يعني من غير ضيق ابن ابي فديت هو من غير طريق عبد الله ابن مسلم القعنبي
4:29فاخرجه احمد من طريق عبد الله ابن الحارث واخرجه البزار في كشف الاسلام جعفر ابن عون كلاهما عبد الله وجعفر عن سلمة بن وردان عن انس القرآن هذا الحديث وان تعدل الطرق هو مخارجه الا انه يبقى حديثا ضعيفا لضعف سلمة ابن مردان
4:51اذ نقل المجدي في تهذيب الكمال عن احمد انه قال فيه منكر للحديث ضعيف الحديث وقال عنه يحيى ابن معين في تأريخه برواة الدارمي ليس بشيء وعلى حاله هذه فهو ضعيف
5:09في انس ابن مالك خاصة فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه قال ليس بقوي تدبرت حديثه فوجدته فوجدت عامتها منكرا لا يوافق حديثه عن انس حديث الا في حديث واحد
5:28ثم قال يكتب حديثه اي يكتب حديثه عند الاعتبار وليس عند الاحتجاج ونقل ايضا عن ابيه وابي زرعة انهما ذكرا سلامة ابن وردان فقال لا نعلم انه حدث حديثا عن انس شاركه فيه الا
5:44حديثا واحدا ونقل الذهبي في ميزان الحذال عن الحاكم انه قال روايته عن انس اكثرها مناكير وقال الذهبي عقبه وصدق الحاكم انه يعقب على الحاكم ولكن هنا علق قال وصدق الحاكم
6:03ولنحض حيزا للعقل ليعمل عمله في استخراج علة بينة في حديث سلمة فقد جاء في حديثه انه جعل القرآن خمسة ارباع وهذا خلاف المعقود تماما فان اربعة ارباع الشيء تساوي عينه
6:19وما زاد على ذلك فهو مستفرغ من عين الشيء في غيره بهذه النظرية سادت الخلائق منذ خلق الله السماوات والارض ولسوف تبقى حتى يرث الله الارض ومن عليها وعلى ضعف سنم فانه قد قد خالف الرواة عن انس الذين رووه بلفظ ثلث القرآن
6:41فاخرجه العقيلي قال حدثنا حامد بن شعيب ببغداد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ما الترجمان قال حدثنا هارون بن محمد أبو الطيب قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس
6:55وهذا اسناد ضعيف في هارون ابن محمد اذ نقل الذهبي في ميزان الاعتذار عن يحيى بن معين انه قال فيه كذاب وقال العقيد في الضعفاء الغالب على حديثه الوهم وقال عنه بالحديث الكامل ليس بمعروف
7:11ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ واخرجه الطبراني في الاوسط قال حدثنا احمد ابن زهير التستري قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا محمد ابن عباد الهنائي قال حدثنا حميد بن مهران عن ابي الزبرقان هلالي عن بريد ابن ابي مريم
7:34عن انس به طبعا قلنا في الحاشية في رواية الطبراني الاولى تلك الطبعتين وكذلك طبع الطارق عوض الله. يزيد وفي الرواية الثانية بريدة كلها خطر والصواب المثبت حيث وجدته من تلامذة انس ابن مالك وقد تحرف في تهذيب الكمال الى بريدة ايضا وعند مراجعة ترجمة والده ما
7:55ربيع ابي مريم السلولي في تهذيب الجمال قال البدي روى عنه ابنه بريد شف بريد وليس بريدة بريد ابن ابي مدب وهذا هو الصواب ولذلك على الباحث ان يحقق الاسانيد ويتجنب الخطأ
8:11وهذا الاسناد فيه ابو الزرقاني هلالي لم اقف على ترجمة لهم ولم اجد في شيوخي ولا نجده في شيوخ حميد ولا في تلاميذ بريج واما باقي السن فلا بأس به
8:26واخرجه الطوراني في الاوسط تلك الطبعتين قال حدثنا محمد ابن العباس الاخرم قال حدثنا عمر ابن محمد ابن الحسن قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس به
8:40وهذا الاسناد فيه محمد بن الحسن الاسدي قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدوري ادركته وليس هو بشيء وفي تهذيب الكمال شيخ ونقل ابن ابي حازم في الجرح والتعديل عن ابيه قبله فيه شيخ
8:58وقال ابو داود كما في سؤالات الاجر كما في تهذيب الكمال طالح يكتب حديثه وقال العقيد في الضعفاء لا يتابع على حديثه. وقال ابن عديث الكامل اوله غير ما ذكرت افرادات. وحدث عنه ثقات من الناس
9:16ولم ارى بحديثه بأسا. طبعا هذا يدل على استيعاب ابن علي لاحاديث الراوية ولخص ابن حجر القول فيه فقال في التقريب صدوق فيه لين وعلى ما تقدم يكون هذا الاسناد احسن ما روي عن انس في هذا الباب في هذا الحديث
9:37واخرجه ابو يعلى من بليغ عبيد ابن ميمون القرشي قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس ابن احمد وهذا اسناد ضعيف لضعف عبيس ابن ميمون وشيخه فاما عبيد فقال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارمي ضعيف
9:55وقال كان في تهذيب الكمال ليس بشيء وقال عنه البخاري في التاريخ الكبير منكر الحديث واما شيخه يزيد ابن ابان فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد قوله كان منكر للحديث وكان شعبة يحمل عليه
10:12وكان قاصا قاصا بمعنى واعظا ونقل عن ابيه قوله يزيد الرقاش فوق امان ابن ابي عياش وكان يعني ابا حاتم يضعفهم مما تقدم يستفيد ان اساليب الحديث عن انس فيها مقال
10:27ولكن اصل الحديث صحيح اصل يعني تحتاج الى ان يفردها باحثا ببحثا فاخرجه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء ومسلم من حديث ابي هريرة جاءت في روايات الجمعة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وهو صغير غير صحيحة
10:49ولذلك دائما نقول ان في معرفة الصحيح معرفة الصحيح ومعرفة ما خالف الصحيح وهذا كله بسبب هذا الرجل الضعيف ووجدت روايات اخرى ايضا لم تشفع برواية سلمة ابن وردان واحيانا الفرد الضعيف بشيء
11:08فيستنكر من حديثه اي يحكم عليه فانه خطأ ويتابع لمن هو مثله ويتابع لمن هو مثله فلا يصح. بل ربما ان ذلك لا يجده الا وهنا يعني تفرد الضعفاء بالخبر يدل على بطلانهم
11:25وعدم وجوده عند الثقات. مثاله ما روى اوس ابن عبد الله ابن بريدة قال حدثني سهل ابن عبد الله عن ابيه عن جده بريزر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي بعوث كثيرة. فكونوا في بعث خراسان
11:43ورؤساء البلاد واسع عبر حدودهم مع يد العراق واخر حدودهم مع يزهد ومن امهات بلادها نيتابور وهرات طبعا هراك كانت من اجمل البلدان وكانت تشابه بغداد وفيها من العلماء الكثرة
11:58يتحدث عنها ياقوت الحمو حينما دخلها وراءها وتعجب فيها اصل لما دخلها لوفل وقالوا لن نصل الى بغداد قد خربها تقريبا وذلك ما بناه الاجدادنا يجب ان نحافظ عليه ولذلك ربنا سيسألنا عن هذا وربنا يسألنا عن طاقتنا لا يسألنا عن فوق طاقتنا
12:19لكن مما سنسأل عنه معرفة التاريخ وما هو واجبنا تجاه التأليف القديم؟ والحالي والمستقبل بل حتى كتابة التاريخ المعاصر لابد من كتابة التأريخ وصياغة تأريخ صياغة. يعني شفت الان بعض الناس تحاول ان
12:39يبالغ في تمديد الدولة العثمانية وتجد بالمقابل مبالغة في تشويه الدولة العثمانية. وربنا قد امرنا بالعدل والقسط وربنا سائلنا حتى عن الامر المعاصر لا بد ان نصيغه الصياغة الحقيقية الواقعية
12:57حتى يفهم الاجيال من بعدنا هذه الحقبة التي مرت البخاري اعطاك مثال لخدمة التاريخ حين قال وسننه وايامه اعطاك صورة عن التاريخي منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى وفاته
13:19فيقول ستكون بعدي بعوث اي يعني جيش يبعث للقتال فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مروء فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر اهلها سوء. شف يبقى انت لما خرجت من الدرس
13:39وذهبنا الى صلاة العصر كان قلبي يؤلمني كثيرا بسبب قلة النوم واخواتها فقلت ربما اموت قريبا ودخلت السكينة على قد قلت لعل هذه الدروس يستمع لها اقوام عند مبلغ البحرين او عند السد
14:00والحمد لله يعني الان كثير من الاخوة من باكستان ومن هولندا ومن الهند ومن الشيشان ومن غيرها يتذاكرون معنا هم اخواننا هذا الحديث بهذه الصياغة اخرجه احمد في مسند والخلال كما في المنتخب من العلل وابن الجوزي في العلل المتناحر وابن الجوز له الموضوع
14:23وله عيل متناهي خاصة بالاحاديث الضعيفة جدا وله التحقيق في احاديث الخلاف جمع جملة مستفسرة من احاديث الاحكام وتكلم عنها وابن حجر في القول المسدد من طريق الحسن ابن يحيى انت لما تشوف القول ان الحافظ ابن حجر قد دافع عن هذا الخبر
14:50واخرجه العقيلي في الضعفاء وابن حبان في المجروحين وابن علي في التشامل من طريق الحسين ابن حريك واخرجه ابو نعيم في في دلائل النبوة والبيهقي في دلائل النبوة من طريق محمد طبعا قدرنا ابو نعيم قدمنا ابي نعيم
15:08لان وفاتها من ثلاثين واربع مئة اما الذي يقف عام ثمان وخمسين واربع مئة والا في كتاب بيهقي هو اكبر الكتب في هذا الباب اربعتهم هؤلاء المذكورين الحسن والحسين ومحمد وسهل عن اوس بن عبدالله بن بريدة بهذا الاسناد
15:28اي بريدة قال حدثه سهل ابن عبد الله عن ابيه عن جده بريدة واخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق الحسين بن حريص قال حدثنا اوس بن عبدالله عن اخيه سهل بن عبدالله عن ابيه عبدالله بن بريدة
15:45ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انه ستبعث ظعوثا بعدي الحديث ولم يذكر فيه عن جده هذا حديث ضعيف وانكر وانثر على اوس بن عبدالله وهو رجل متروك. يعني هل جعل من مستنفراته
16:03من منكراته نعم في زيادة نزلة اللعنة زيادة نقول من منكرات يعني هو منكر عليه. مستنكرات مما استنكره لكن هو هذا مما انكر عليه قال السادس ما نقله ابن حجر في لسان الميزان منكر الحديث
16:19مثال الميزان هو يتعقب على الميزان ويأتي برواة زوائد ليس في ميزان الاعتدال فلسان الميزان مهم جدا طبعا طبع في طبع في احد عشر مجلد في ضخام جدا الكتاب له ضمعات عديدة الحمد لله
16:37وقال البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر قال النسائي في الضعفاء ليس بثقة وقال دار قطني في الضعفاء متروك وخالفه ابن حبان فذكره في وقال كان ممن يخطئ فاما المناكير في روايته فانها من قبل اخيه سهل الامل
16:55قال ابن حجر في القول المسدد تعليقا على قول البخاري فيه نظر وهذه العبارة يقولها البخاري فيمن هو متروك. انا طبعا قلت في الحاشية وهذا في الاعم الاغلب زد على هذا تفرده
17:10زد على هذا تفرده عن اخيه سهل يعني الراوي ضعيف وتفرده فقد تجتمع العلتان وسعد ابن عبد الله ابن بريدة قال عنه ابن حبان في المجروحين منكر الحديث يروي عن ابيه ما لا اصل له ولا يجوز ان يشتغل بحديثه
17:28وقال الحاكم فيما نقله ابن حجر في لسان الميزان روى عن ابيه احاديث موضوعة في فضل مرض وغير ذلك يرويها اخوه او صنعا وقالت دارقطني في كما في اطراف الغرائب والافراد يعني هو الغرائب والافراد لم يصل الينا
17:46ولا ندري هل هو يوجد في دور المخطوظات ام لا لكن وصلنا ترتيبه لابن طاهر فننقل عن دار قطن من الترتيب قال اذا رفضني غريبة من حديث عبد الله عن ابيه لم يروه عنه غير ابنه سهل
18:03تفرج به عنها اخوه اوس بن عبدالله بن جرير وقال البيهقي في الدلائل وهذا حديث تفرد به اوس ابن عبد الله لم يروه غيره والله اعلم قلت من تبع سهل على هذا الحديث بمتابعات ضعيفة
18:19لا تصح ايضا اذا اخرجه الطبراني في الاصل في ناحية ترى ان غالب ما يروح الطبراني في الاوسط يكون فيه مقام من طريق اسحاق ابن راهويه قال حدثني اوس ابن عبد الله ابن بريدة
18:34عن ابيه بريدة به ولم يذكر سهلا وهذا السند في عند الطبراني ليس من ضبط لان فيه اسحاق قال حدثني اوس واسحاق لا يقول حدثني. المعتاد ان يقول اخبرني نعم
18:49وقال بعده لا يروى هذا الحديث عن بريدة الا بهذا الاسناد تفرد به اوس ابن عبد الله واخرجه ابن الجوزي في العدل المتناهي من طريق نوح ابن ابي مريم عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه به. وقال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن رسول الله
19:06الله عليه وسلم ونوح ابن ابي مريم قال عنه احمد فيما نقله ابن ابي حاتم الجرح والتعديل يروي احاديث مناكير لم يكن في الحديث بذاك ونقل عن ابيه انه قال متروك الحديث
19:20وقال البخاري في التاريخ الكبير ذاهم الحديث جدة وقال مسلم وغيره فيما نقله الذهبي متروك الحديد وتابعهم ايضا حسام ابن مصك فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق حساب ابن مصك عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال
19:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ستكون بعدي بعوثا فعليك ببعثك رأسان ثم عليك بمدينة مروة فانه لا يصيب اهلها سوء لان ذا القرنين بناها وخرج في العدل من طريق حسان لابن مفك حسام ابن مصر بنفس الاسناد السابق
19:57الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ام القرى ومروا ام خراسا قال ابن الجوزي حديث لا يصح. طبعا هو حتى ابن ماجة روى احاديث بفضل
20:09لا تستحي الموضوع حتى عيب هذا على ابن ماجة قلت كلا الروايتين لا تصح لان فيها حسام ابن مصك قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس حديثا بشيء وقال احمد ابن حنبل فيما نقله المزي في تهذيب الكمال والذهبي في الميزان مطروح الحديث
20:29وقال البخاري في التاريخ الكبير في الضعفاء ليس للقوي عندهم. وقال ابو زرعة فيما نقله في الذبيحات بالتحديد واهي الحديث منكر الحديث وقال المشايخ الضعفاء ضعيف وقال ابن حجر في التقرير ضعيف يكاد ان يترك
20:46وقال في اسحاف المهرة حيساء حسان ابن شيطان ضعيف هكذا طبعا العبارة قال احمد ابن حنبل فيما نقله الخلان بسبب المنتخب من هذا حديث المنكر وقال تحريف الميزان هذا منكر
21:04وفي جزء ثاني صحيفة ثلاث مئة وسبعة وعشرين قال بل باطلا. وقال ابن حجر في اسعاف المهرة واتهم بعض الحفاظ اوس بن عبدالله هذا بوضع الا ان الحافظ ابن حجر نشر كلاما في كتابه نكت على كتاب ابن الصلاح
21:21قال وهو حديث تفرد به حفيده يعني حفيد بريدة فهد بن عبدالله بن بريدة وتكلم الناس فيه بسببه ولا يتبين فيه صحة الحكم بالوضع ثم انه ليس للمحايد احكام فيطلب المبالغة في التنقيب عنه
21:40طبعا ان الحديث ليس من احدث الاحكام لا ينبغي ان يطلب التنقيب عنه هذا الكلام ليس بصحيحا الاحاديث في الاحكام او في غيرها لا ننسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تأكدنا صحته
21:56الا ان الحافظ ابن حجر بشر كلاما في كتابه القول المسدد. نصه قال هو حديث حسن فان اوسن وسهلا وان كان قد تكلم فيهما فلم يتفردا به فقد اشر الحافظ ابو نعيم في الفصل الثامن والعشرين من داء النبوة ان حساب ابن مصبش رواه ايضا
22:17عن عبدالله بن بريدة عن ابيه وحسام مؤمن كان فيه ايضا مقال فقد قال ابن عزيز انهما ضعفه حسن الحديث ولم يتفرد كما ترى في الحديث حسن بهذا الاعتبار مسلم شباب الحافظ هنا فيه تقوى للحديث على الرغم من كل ما قيل فيه. وما فيه من الضعفاء والمتروكين
22:38وتفرد هؤلاء الضعفاء يدل على ضعف الحديث وان ورد بطرق متعددة لانها كلها لا تصح فالقاعدة عندنا ان الضعيفة لا يقوي ضعيفا ثم حنا الى جامع المسانيد لانه يجمع مسائل عديدة واطراف المسند للحافظ ابن حجر واكعاف المهر ايضا للحافظ وابن حجر
23:00يعني الحافظ ابن حجر ما شاء الله ترك ثروة كبيرة ولكنه احيانا اقواله تأتي متناقضة يخالف قوله قول الاخر وهذا بسبب الاكثار من التأليف والاكثار من التأريخ مظنة الخطأ وقد يضعف الحديث لضعف راويه مع كون الحديث خطأ
23:24كأن يكون حديثا موقوفا فليخطئ راويه برفعه فيزداد ضعفا على ضعف مثاله روى عمر ابن شريف المسلي قلنا بضم الميم وتكون السين وتخفيفها هذه نسبة الى بني مسلة وهي قبيلة من بني الحارث
23:43عن عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وعدتها هيبة اخرجه ابن ماجة والصحابي في شيخ معاني الاثار والدارقطني والبيهقي والمزي في تهذيب الكمال من طرق عن عمر ابن شبيل به
24:04لان عمر عن عبدالله بن عيسى عن عطية وقالت دار قطب عن دار قطني في كتابه السنن المعللة يعزز الاخبار في الاعم الاغلب عمر بن شبيب مرفوعا وكان ضعيفا لعمر بن شبيه. والصحيح عن ابن عمر ما رواه سالم ونافع من قوله
24:23اي ان الصواب من هذا الحديث انه موقوف على عمر على عبد الله بن عمر هكذا رواها الثقتان الجليلان نافع وسالم اما هذا الطريق عمر ابن عبد الله ابن عيسى عن عطية عن
24:40عن ابن عمر فهو ضعيف وهذا حديث اسناد ضعيفة عمر بن شريف قال عنه ابن حبان عمر ابن شبيب المثني كان شيخا صدوقا هذا في اول امر ولكنه يخطئ كثيرا حتى خرج عن الاحتجاج بهم
25:01اذا انفرد اذا انفرد على قلة روايتهم وقال عنه البيهقي عقيل هذا الحديث تفرد به عمر ابن شبيب المسلي هكذا مرفوعا وكان ضعيفا وفي اسناده ايضا عطية العوفي وهو متكلم في هذا السند الباب
25:20اللي هو المرفوض وله عطية بن سعد بن جناد الحوفي قال عنه احمد في الجامع ضعيف الحديث وقال عنه ابن حبان في المجروحين لا يحل كتبة حديثه الا على جهة التعجب اي القدح والبيان
25:36قال البيهقي والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر موقوفا طبعا هذا الكلام تقدم قبل قليل والبيهقي ناقض من الطراز الاول اخرجه مالك هذا الموقوف من رواية سالم عن ابن عمر من قبله اخرجه مالك في الموتر
25:55ومن طريقه الشافعي والطحاوي في شرح المعاني والدارقطني والبيهقي يعني اخرجه مالك عن نافع او عن سالم كما سيأتي. نحن نأتي بالقول باعتبار هكذا نسكت فلما نشير للبقية نبين من هذا الراوي
26:14واخرجه عبد الرزاق والدار قطني والبيهقي من طريق عبيد الله واحنا تجاه مارس وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال فاذا هو موقوف اذا طلق العبد امرأته تطبيقتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
26:36حرة كانت او امة وعدت الحر وثلاث حيض وعدة الامة حيرتان. موقوفة طبعا هل يحق آآ للعبد ان يتزوج نعم بريرة ماذا كانت؟ فلما ترك الزوجة مضيف. وكان يمشي وراه ويبكي
27:03فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قالت لاهل اسقي اليه قالت له تأمون؟ قال لا انما قالت لا شأن لي بك لله فالعبد المملوء له تطبيقتان اما الحرفة له ثلاث تطبيقات
27:22وربنا قال الطلاق ومرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان واخرجه الدار قطني عن سالم وناس عن ابن عمر اي عن سالم ونافع مقرونين وقال الدار قطني في العلل هذا هو الصواب الموقوف
27:43وحديث عبد الله بن عيسى السابق حديث الباب عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم منكر اي خطأ غير ثابت من وجهين سبب التضعيف له امران من وجهين احدهم ان عطية ضعيف وسالم منافع اثبت منه واصح رواية
28:01يعني هذا عليه تعريف الحافظ المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للانتهاءات هذا مثال والوجه الاخر ان عمر ابن شبيه ضعيف الحديث اللي هو الرابع عن عطية لا يحتج بروايته والله اعلم
28:16انظر تحفة الاشراف هو يتحاسب لمن نحيده التحفة بهذا معناه قد انتهينا من الكلام عن هذه الاسامي والحديث المرفوع شاهد من حديث له شواهد ام لا؟ بسم الله لانه ابن عمر لما يصح عنه الموقوف
28:37ربما سمع هذا المعنى من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاله له شاهد ولكنه شاهد ضعيف لا يصح. اذا الشاهد الضعيف لا يقوي الحديث الضعيف اخرجه الدارمي وابو داوود وابن ماجه والترمذي والصحاوي في شرح المعاني
28:55والطبراني في الكبير وابن علي في الكامل والدارقطني والحاكم والبيهقي وابن الجوزي في التحقيق من طرق عن مظاهر اسلم عن القاسم عن عائشة قال الحاكم عقيب هذا الحديث مثل ما حدثهم ظاهر بن اسلم
29:15كيف من اهل البصرة لم يذكره احد من المتقدمين مشايخنا بجرح فاذا الحديث صحيح ولم يخرجاه وقد وهم في ذلك فيهم ظاهر ابن اسلم المخزومي وهو ضعيف قال الترمذي عقيدة هذا الحديث من فوائد كتاب الترمذي انه يعلي الاخبار
29:34حديث عائشة حديث غريب اي ضعيف لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث وقال الدارقطني حدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال سمعت ابا عاصم يقول سمعت به
29:53قال ليس بالبصرة حديث انكر من حديث مظاهر هذا قال ابو بكر ابن تابور والصحيح ان القاسم خلاف هذا قلت اخرج الدار قطني عقب ذلك عن القاسم انه سئل عن الامة. كم طلق؟ قال طلاقها اثنتان
30:10وعدتها حيضتان فقيل ابلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا؟ قال لا. قال ابو داوود عقيدة وهو حديث مجهول. وقال العقيدة في الضعفاء عقب ذكره لحديثين عن مظاهر جميعا غير مقام جميعا غير محفوظين
30:28الا عن مظاهر هذا ونقل ابن الملقن في البدر منير وهذا من الكتب الحافلة في التخريج. خلال ذي عاص المتقدم وقال وكذا قال ابو حاتم وقال المجزي في تحفة الاشراف روى اسامة بن زيد بن اسلم
30:43عن ابيه انه كان جالسا عند ابيه فارسل الامير فاخبره انه سأل القاسم ابن محمد وسالم بن عبدالله عن ذلك فقالا هذا وقال له قل له ان هذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:01ولكن عمل به المسلمون فدل ذلك على ان الحديث المرفوع غير محظوظ ثم احل الى صحبة الاشراف فنصب الرأي باعتبار ان صاحب نصب الراي يتوسع في التخريج وله طريقة رائعة جدا
31:16والبدر ما هو من اوسع كتب التخريج والحاف المهرة للحافظ ابن حجر وهو كتاب حافز والترخيص الحيوي باعتبار ان جميع الاحاديث موجودة في الترخيص هي موجودة في البذر المنير والعكس
31:29الى هنا توقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد