26 - شرح الجامع في العلل والفوائد : من الصفحة ٢٧٧ || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المجلد الاول الصحيح السابع والسبعين بعد المائتين
0:20وما زلنا نتحدث في علم الاسناد علة الانقطاع. والحديث عن التدليل نقول وقد يروي من اشتهر بالتدليس القبيح حديثا فيسلم حديثه من التدليس لكنه يخطئ فيه بمخالفته من هو احفظ منه
0:45الراوي المدلس لما يروي حديث ليس بالضرورة ان يكون قد دلس فيه كما ان الراوي الضعيف اذا روى حديث ليس بالضرورة ان يكون قد اخطأ فيه كما ان ثقته اذا روى حديثا ليس بالضرورة ان يكون قد اصاب فيه
1:04فهنا هكذا قد يروي من اشتهر بالتدريس القبيح حديثا فيسلم حديثه من التدليس لكنه يخطئ فيه لمخالفته من هو احفظ منه مثاله حديث بقية ابن الوليد ومقي ابن الوليد تحدثنا عنهم كما قال قائلهم احاديث بقية غير نقية
1:26تصل منها على شقية عن يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مرفوعا من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصلاة هذا الحديث يشير الى عموم مسألة من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة كاملة
1:52لابد ان ننظر ماذا قلنا في اول الامر. قلنا قد يروي من اشتهر بالتدليس. الرام المدلس يروي شيء وهو مشتهر بالتدليس ويكثر من التدليس لكنه قد يخطئ. يعني قد يكون سالم من تدليس التدليس
2:09من حديث سالم من تدليس الجلسات ان المدلس قد وقع بخطأ اخر وهذا يرويه البقية عن يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري عن سال اللي هو سالم بن عبدالله بن عمر الذي روى عن ابيه
2:24علما كثيرا طيبا عن ابن عمر مرفوعا من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصلاة وهذا السند من الاسانيد المشهورة لما خبرت من رواية ابن عمر فابن عمر من يروي عنه كثر من التابعين
2:46سالم الرواة عن سالم كثر ولما يرويه الزهري في الرواة عن الزهري كثر لما يروح يزيد الرواة عن يزيد كثر لا كثر ولذلك لما ترجع الى صحبة الاشراف تجد التشريعات على
3:04على الزهري جزيت تبعات الى اربعة لكثرة سلاسل هذه الرواة وهنا لما يأتي راوي ينفذ بشيء عن يونس ويونس لديه طلاب كثر الخطأ سيكون ظاهرا بودي ان تكتب هذا الحديث كما هو تكتب ابن عمر ثم تحته سالم ثم تحته الزهري ثم تحته يونس ابن يزيد ثم بقية ابن الوليد وتجعل البقية ابن الوليد باللون
3:30احمر وتجعل بجوار الحديث آآ بجوار سلسلة اسناد المثل من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصلاة هذا الحديث لما يكون اخرجه ابن ماجة والنسائي وفي الكبرى
3:51والحديث يعني عند الدارقطني الدارقطني اسم كتابه الصحيح السنن المعلبة وهو خاص بنوع من انواع السنن واغلب ما يورث فيه الاحاديث المعلى وحينما يأتي بحديث صحيح فهو يأتي به ببيان ضعف الاحاديث المعلولة
4:16وهنا يتبادر الى ذهنك ان الدار قطنية يتكلم عن هذا الحديث فنقلت دارقطني قال قال لنا ابو بكر ابن ابي داوود لم يروه عن يونس الا بقيا قال ابو بكر ابن ابي داود
4:36اللي هو عبد الله بن سليمان ابن الاشعر وصفوه في كتب التراجم بالامام العلامة الحافظ شيخ بغداد عبدالله بن سليمان بن الاشعث ابو بكر السجستاني له مصنفات منها المصاحف والناس ثلاث مئة وستة عشرة
4:59وله ترجمة حافظة في سير اعلام الولاء فالغسل النبي داوود قال لم يروه عن يونس الا بقية وهذي مسألة الحكم على الراوي لما ينفرد بحديث ليس الامر سهل انما هذا ينص عليه النقاد
5:18الدار قطنه باستطاعته ان يحكم على هذا وهو من هو بالحفظ والاتقان ولكنه لما نقل عن ابي بكر بن ابي داود علما ان ابا بكر ابي داوود لا يبلغ مرتبة دار قطنه
5:31لكن العالم في نقده يود ان يقوي قوله بالنقل عن النقاد فلما نسأل لم يرويه عن يونس الا بقية اي بهذا اللفظ وبقي يعني لديه التدليس ولديه بعض الاقوال لابد من النظر وعدم العجبات
5:53اقول بقية انه يريد مجلد ممن اشتهر بتدليس التسوية مثل ما قلنا الشهر الذي تفي احلنا الى اي شيء احلنا الى جامع التحصيل والتبيين في اسماء المدلسين وطبقات مدلسين المصنفات التي تختص بهذا النوع
6:10يعني نحن يحق لنا ان نحيل الى مصدر من مصادر الجرح والتعليم مثل تهذيب الكمال او فروعه فكنا لما نحيل على مصادر مختصة في هذا الباب افظل يعني انت الان تريد ان تثير اي صحابي اذا تترجم لصحابي من كتب الصحابة؟ افظل من ان تترجم له من تهريب الكيوال او من سير اعلام النبلاء
6:32فدائما ترجع الى الكتب المختصة في هذا الباب وقد اخطأ في هذا الحديث من وجهين. اخطأ في هذا الحديث والحكم على الخطأ على الراوي تمام كان ثقة او صدوقا او ضعيفا مدلسا او غير مدنس ليس بالامر الهين
6:53فهو امر يسأل عنه الانسان بين يدي الله يسأل عنه الانسان فيما يتعلق بحق الله وفيما يتعلق بحق هذا الراوي الذي انت تقول هذا اخطأ الوجه انه جعل الحديث من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر
7:09ورواه جامع الغفير من اصحاب السحري عنها يعني الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة فان الحديث من مسند ابي هريرة وليس من مسند ابن عمر السلال افتح
7:23الزهري وابو سلمة ابن عبدالرحمن في الاعلى ثم ابو هريرة بالاعلى وابو هريرة بعدين الزهري طبعا رواية الزفري لا لا بس اجعل فخرا لوحدها. افتي للزهري مستقل طبعا الزهري له قرابة من ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلبة ابن عبد الرحمن ابن عوف
7:58وهذا الالتهاب الزهري والزهرة لما ذهب الى مصر وصار يحدث يحدث ماذا لا نراك تتحدث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير قال فعدت الى المدينة فاذا عرظ
8:10بحر لا يكدره الجلال حتى الذهب في السير نقول كأن بين الزهري وابي سلمة شيء يعني لما مدح اروى لم يمدح ابو سلمة علم ابو ابو سلمة امام اذا فقية بن الوليد لما روى الخبر عن يونس عن الزهرة جعله من حديث سائل طبعا هذي سكة مسكوتة
8:31كان ايضا ستة مسكوكة شنو ستة مسكوتة يعني الطريق معروف جادة احسنت وكما يقال سلك الجادة او ماسك الطريق الزهري نعم قالوا انه جاء للحديث الزهري عن سار عن ابن عمر ورواه الجمع الغفير من اصحاب احنا عندنا الزهري ممن دارت عليه السنة من جماهير
8:56اجمع اهل الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن المرحوم وهم ماتوا تسحب لي اسحب مالك اولا وسحابني تحت الامام مالك تحت الامامات عندك يحيى ابن يحيى الليثي طبعا الان المتوفر بين ايدي الناس العمل الاغلب من روايات رواية رواية يحيى بن يحيى الليثي
9:24جيد وعندك ابو مصعب الزهري وايضا مصعب الزهري طبعت قديما بتحقيق الدكتور بشار عواد معروفة محمود خليل مصري وكانت النسخة عند شيخنا الشيخ صبحي سالم الرائد سويد ابن سعيد الحدثاني من هذا يا ليت سويد بن سعيد الحدثاني
9:42من حديثه انت وين انت؟ تبعد عنها حديثها اين الساعة قريب السائل ان لابد ان تربطها بايدي فالنسبة الى الحديث توين ابن سعيد هذا روى حديث من عشق فعفف كتب فمات فهو شهيد
10:05موضوع ايه اذا هو يروي الاحاديث لا لا هو روح حديثا اخطأ بيهن وذاك يحيى قال لو كان لي رمح وصارت لغزوته نعم وعندك عبد الله بن نسمة القعدة يعني من يقول ذهبي
10:25قال حد الولي الخوف من الله والعمل مثل القاعة النبي وعبدالرحمن ابن القاسم هذه الموطئات بحمد الله كلها مطبوعة. موطأات هؤلاء وان كانت رواية ابن القاسم رواية عبد الله مثلا القاعدة فيهما نقص
10:43وايضا ومحمد بن الحسن الشيباني تمام اي نعم صاحبه احسنت زويد ابن سعيد عبد الرحمن بن قاسم عندك محمد بن الحسن الشيباني وعندك يحيى ابن يحيى النيثابوري اللي روى من الموطأ
11:19عن مال الاثنين مثلهم يحيى. يحيى ابن يحيى الليثي وهو من من تلك البلاد يا بلاد المغرب العربي من الاندلس ويقال اندلسي وكان مقرب من عدنا من عبد الرحمن الداخل
11:39وعبد الرحمن الداخل كان لا يعين احدا في في الاوقاف حتى يأتي بتزكية من يحيى بن يحيى اليتيم وهذا لما اجي بالطريق وذاهب الى مالك دعا له الليل فقال له خدمك العلم
11:55انت عندك هاي الاسماء ايه قولي له مع الوالد مو هل انت لما يجيك شرابة من الجماع ويروي عنه شخص لابد ان تفصل فدعا له قال له خدمك العلم ولكن اشتهرت في الاندلس رواية يحيى بن يحيى الناس يذهبون يسمعون الموطأ حتى شي يحصلون؟ يحصلون وظيفة
12:24هاد ابن عبد الوار لما شرح الكتاب اختار يا طبعه اختار طبعك وانت شارب ابن الاثير من اهل الموصل من اهل الوجه قال من اهل المغرب يعتمر يا ليت من اهل المشرق. فلما اراد ان يدخل الموطأ في كتابه النفيس جامع الاصول
12:45لماذا اختار اشتهارها وانتشارها والا رواية محمد بن حسن افضل منها افضل منها اغلب الروايات افضل من الحسنات وعنده اشياء يسيرة وطفيفة اخطأ فيها يحيى ابن يحيى الليل في رواية عن الامام مالك
13:06اذا هذه اللي نروى بالحديث عن الامام مالك هؤلاء المجموعة وعبدالله بن يوسف التلميذي ويحيى بن قزعة وقتيبة بن سعيد وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب البصري ايضا حمل المربع على مالك حمد المقطع المالك ولازمه عشرين عاما
13:32ما لك في جمع عشرين عاما ولذا من رشح لي حمل الموطأ من الامام مالك بو عشرين يوم قرأه قال ما اجهر الكل كتاب جمعته في عشرين عاما تسمعونه في عشرين يوما
13:50نعم الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن مالك الاصبحي لا لا مو جد مالك يختلف نعم بعصر من اتباع التابعين ويروي عن التابعين يروي عن نافع نافع بن عمر
14:22ويروح عن تلاميذ انا ابن مالك لكنه ليس من نسلهم اسم على اسم بالنسبة للزهري احد من دارت عليه السنة النبوية ان كان من احفظ الناس واعلم الناس وكان اماما كبيرا
14:44وكان يدخل الى بلاط الملكي ايذان بني امية وكان ينصحهم حتى انه قال هشام ابن عبد الملك لا تولي الوليد ابن يزيد بعدك ورآه يريد وتهدده وقال له ان حكمت لافعلن بك وكذا. فقال الله اعدل من ان يسلطك علي
15:09وفعلا الزهري تنتهي على اربع وعشرين ريال وهذا بعدها المخرج اعمل ايه وهو لما يرسم الخرائط يكتب الاسم ثم يتحرك الخط المفروض يسحب الخط ينزل تحت ينزل تحت المقاطعة بس هو قصدي الزهري من ائمة الحديث الكبار وهو من الفقهاء
15:48ومن اهل العلم ومن اصحاب المواعظ ومن اصحاب الحفظ والظبط والاتقان اول من جمع الحديث هو اول من كتب لما جاء الامر الرسمي من عمر بن عبد العزيز بالكتاب والسنة اول من صنف
16:04متبعا للامر الرسمي صغير الرسم كان لا الصحابة كثروا عنهم طالب كثر وجابر كتب وعبدالله ابن العاص كتب وكان ابا هريرة لم يكتب في اول الامر ثم كتب كان الامام
16:23والتابعون كتبوا والزهرة من اسماء من التابعين من صغار التابعين ليس من كبارهم فقل عالم من العلماء الا وصلنا لكن لما جاء الامر الرسمي هو اول من صنف اتباعا للامر الرسمي من عمر بن العزيز لما قال
16:37اني ارى دروس العلم قد خفت تقيد العلم بالكتاب فقل معاذ بن الا وكتب اذا اول حديثه الزهري الحديث ما دام يروي البقيع عن الزهري وينظر من سمع الحديث من سمعه ماله شفنا انس ورواه عن مالك يحيى وابو مصعب وسويد وعبدالله ابن مسلم وعبد الرحمن ابن القاسم
17:12ومحمد ابن الحسن ويحيى بن يحيى وعبدالله بن يوسف ويحيى بن قزع وقتيبة وعبدالله بن باك وعبدالله بن الثاني اللي روى الحديث حماد بن زيد حمال ابن زيد ايضا يا روحي تروح حمايتنا زيد
17:27احفظ اهل البصرة ويرويه الاوزاعي عن الزهر ويرويه ابن جريج عن الزهري ويروي سفيان ابن عيين عن زهري شعيب بن ابي حمزة طبعا شعيب ابن حمزة يمر عندنا كثيرا الى البخاري وعن زهري من طريق شعيب من الواسط بين البخاري وبين شعيب
17:49ابو اليمان الحسن بن نافع من الطرق المشهورة وعبد الرحمن ابن اسحاق وعبد الوهاب ابن ابي بكر وعبدالله ابن عمر العمري وقر بن عبد الرحمن ومعمر ابن ماجة اذا معمر من اوثق الناس في السحر
18:04يقول ابن المبارك كما في سنته الكبرى عقب الحديث الفين واثنين وسبعين يقول احسنت يقول الامام ان الروافة عن الزهري ثلاثة مالك فما عمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنادا واعتد بقول الاخر
18:28نعم لا عن الذهن لو عندك عالارقام صحيح صحيح هيحبسها عماد بن زيد نعم هذا الحديث هي الروح بقية ابن الوليد عن يونس عن الزهير. فبقية لما يروح عن الزهري
19:08قد خالف من خالف الارواح خالف مالك وابن عيينة وابن جريج والاوزاعي وشعيب وعبدالرحمن ابن اسحاق وعبد الوهاب ما يؤثر عن عبد الله بن عبد الله بن عبيد عبيد الله صححه يا بني
19:24عبيد الله بن عمر ان نكبر عبد الله ضعيف والمصغر عبيد الله باذن الله تكافل عبد الله ابن عمر العمري اعود الى عبيد الله واعبد اهل ابن عبد الرحمن ومعمر ابن راشد
19:46ويزيد ابن الهاد وابراهيم ابن ابي عبر هؤلاء احنا اثنتا عشر نفسا من اصحاب رووه عنهم على ثلاث رواية بقية ابن الوليد عن يونس المهدي وكثرة الرواة من القرائن التي ترجح فيها الروايات
20:04اذا بقية واحد خالف اثنى عشر وبقية ابن الوليد لا يبلغ نسبة اي واحد لو ان واحدا من هؤلاء خالفه لقدم ذاك الواحد. فما بالك وقد اجتمع الكبراء لازم طيب انت قد تقول لي
20:23يعني يغير وعن يونس عن الزهري بقية بعين يونس عن الزهري وخالف هؤلاء يعني بالطبقة العليا والحديث لما فرعنا عن الامام مالك لانه الكتاب الموطأ للامام مالك كتاب يعتني به اهل العلم
20:40ثم ان البقية خالف الروافع عن يونس ابن يزيد شوف هذا الطبقة العليا وعندنا بعد الطبقة السفلى اللي خالتها فقد رواها عبدالله ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن رواية عبد الله بن مبارك عن يوسف اين ستضعها
21:00هنا اسحب لها اذا عندك خط مغاير تنمية الرواية بدأت ايه يونس ليه الزهرية وبعدين انك ابو سلمة ابن عبد الرحمن عندك ابو هريرة يعني مع بثني مبارك ما عاد يبارك لنا
21:56عن يونس ابن مبارك يروي عن مالك عن الزهير ويعني يونس عن الزهير لا لا لا عين بس اسحب اثنين اسحب اذن مبارك وبسحب عبد الله بن وهب فهي الاولى انه بقية المريض لما روعة من ابي يزيد رواه عن سالم. بينما الجمع الاخير هذا رواه عن ابي سالم ابن عبد الرحمن. عند الشيخ الثالث عثمان ابن عمر ايه
22:40عمر ابن عثمان ممتاز رواه مسلم عن ابي هريب عن ابن مبارك عن معمر والاوزاعي ومالك ويونس اربعة نعم وتابع العباس طرق اخرى ايضا عن ابي سلمة ابن ثوبان عن الزهري طرق اخرى
23:22المهم يعني اعجز هذا هنا بس الان حتى ننظر يعني المخالفة التي خالف فيها بقية ابن الوليد قال ففي هذا طبقتين الطبقة الاولى التي يروى الحديث عن يونس ابن يزيد الاهلي الايدي
23:45والطبقة الاولى الطبقة الاعلى نعدنا المتابعة ما هي المتابعة؟ ان يتابع راوي راويا في روايته عن شيخه اذا يتابعه في شيخه ايضا متابع المتابعة نادر اوقافه الخبر والمخالفة قريبة او بعيدة
24:03تضع عن القبر لاحظ لماذا بدأنا بالبعيدة ثم اخرنا قريبا بان البعيدة يعني طرق كثيرة جدا. فقدمنا البعيدة على القريبة لو لم يفل لبقية سوى مخالفة ابن المبارك وابن وهب وعثمان ابن عمر لكفى في اسقاط روايته فقد فكيف وقد خالف هذا الجماء الغفير
24:27فهو قد خالف الرواة في طبقته في طبقة شيخه وفي طبقة شيخ شيخه ثم فرعنا على الامام مالك في اهمية الموطأ وان هذه الرواية عند جميع تلاميذ اطبقوا عليها هذا هو السبب في التفريع لهذه الطريقة. جيد
24:46اذا هو اخطأ الان في الاسناد ولدينا قاعدة في الحديث تقول اذا اخطأ الراوي في الاسناد فانه ربما يخطئ في المتن فدائما انت وحتى وان كان تقرأ فقد اصبح في هذا الحديث
25:02غير ثقة من اختل ضبطه في هذا الحديث. الوجه الثالث انه اقصى قيمة الحديث وهذه الاشد لان الخطأ بالاسناد افضل من الخطأ بالمثل بقية الوليد هو ثقة لكنه يدلس تدليس
25:20تلبيس قبيح لكن هو هنا سليم الحديث ابن التدليس لكنه لم يأمن من الخبر وهذا احنا قلنا يعني في بداية الشرح يعني ليس من شرط المدلث ان لا يدلس وليس من شرط الثقة لا يخطئ وليس من شرط الصدوق ان لا يخطئ وليس من شرط الضعيف ان يخطئ
25:40وهذا الذي تجعل العلم صعبة حيث كل حديث تنقده نقدا شاملا تبحث يعني مثلا لما يذهب برير والطريق يقول احملوا تحاليل شاملة فلا بد ان البحث عن الخبر في جميع فقرات السبذة في جميع مراحل
25:58رواية الامام احسنت احسنت احسنت عيب في المرء لا في الرأس ايه الا دلت هنا ما دلت بقية انه اخطأ بالاسناد وخالف الطبقتين طبقة شيخه يونس وطلاقة شيخ شيخه وهو الزلم
26:18الوجه الثاني وهذا هو الوجه الاخظر والاشد لان هنا لما يكون عندنا خطأ في السند جعل الحديث بدل ان يجعله من حديث ابي هريرة جعله من حديث سالم ليس فيه كبير اذى
26:34طبعا الان انت لما تطالع في بعض المساجد يعني مثلا انت لو فرظ انت صلحت تصير مسند وجعلت كتاب المساجد انت واردت ان تجمع كتب انت مضطر ان تأتي باللغة البقية في مفسد ابن عمر
26:49فماذا تفعل يعني؟ تشير الى رواية ابي هريرة فقد يأتي مثل ما في قط من الذي جلب رواية ابي هريرة عقب في مسند ابن عمر؟ نقول اتى بها صاحب المسند ليشير الى اعلالها
27:05ولكن مزي رحمة الله عليه لما يجي لها ماذا يقول؟ يقول ومن الاوهام يعني نسبة الحديث الى مسند ابن عمر وهم من احد اطواله. هذه طريقة تقريبا مشاريع في الاطراف
27:22في المسانيد فقط يقول الميمونين كان الامام احمد بن حنبل يعيب من صنف في المسند ان لا يأتي بالرواية المرسلة اذا كانت علة للرواية المسندة ولا يأتي بالرواية الموقوفة اذا كانت عند الراية مرفوعة. فالامام احمد
27:42بان يفعل هذا الشيء ويعيد على من لا يفعل هذا الشيء واصحاب الاطراف الهندية في العام الاغلب لما يأتيه مثل هذا ورسخ في باله ان الله قد اخطأ يشيع الى ان هذه الرواية مهمة
27:55واذا هو احيانا يكتب زيادة حرف زائد يعني زيادة معلومة وزيادة اذا هذا خطأ ولكن هذا الخطأ يعني قد يكون ليس جارحا هو علة قارحة لكن يعني قد يقول قائل سواء الحي كان من حديث ابن عمر او من حديث ابي هريرة لا يفرق عندي
28:18لكن الخطأ لما الراوي يخطئ في المتن. واذا اخطأ الرأي في السند فهو مظنة الفضاء في المثل فانه اخطأ في متن الحديث رواه من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصلاة
28:35شوفوا هكذا قال بقية من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصبي يعني هذا يكون شامل لكل صلاة واما بصلاة الجمعة يختلف لانه احيانا لما الانسان لا يدرك شيء من الصلاة ماذا يصنع
28:53يصليها صلاة ظهر على خلاف من الفقهاء ولفظ الحديث في رواية الجميع يعني رواية طبقة يونس ورواية طبقة الزهري ورواية الجميع من ادرك فتحا من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني ليس في الامر ذكر لماذا؟ لصلاة الجمعة
29:12او نحوه لا ذكر الجمعة لا ذكر للجمعة في الفاظه فتبين انها من وهن بقية يعني البقية اخطأ في ذكر الجمعة يؤيده اولا كان الزهري وهذا احنا نذهب الى مسألة عميقة جدا
29:28لما انت تروي حديث من طريق راضي ويكون الحديث يخالف مذهب الراوي احذر ان يكون هذا الحديث خطأ على هذا الراوي يعني مثل في صحيح ابن خزيمة اربع مئة وتسعة وسبعين
29:40ما رواه ابن خزيمة عن محمد ابن المثنى عن مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن سليب عن وائل بن حجر ان صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على صدره
29:55مذهب سفيان مذهب اهل فوضع اليد اليمنى على اليسرى تحت السرة فلما يروي الخبر وينخذ من طريق سفيان بن سفيان الثوري نقول هذا ربما خلل نقدر منين نبحث؟ من تحت سفيان فالخلل قد يكون من هنا
30:13فلما ظهر وجدنا لقاء على صدره محمد بن اسماعيل مرة قال على صدره مرة قال عند صدره مرة لم يأتي به فقط روى الحديث عن سفيان ثمانية ما لك لا على صدره ولا غيره
30:26وروى سفيان يروي عن عاصم عن عاصم يروي عشرون راوية منهم سفيان تسعة عشر راوية لم يذكر احد منهم على صدرهم فده اللي على انه خطأ فهل يكتشفونها كان مذهب الزهري حمل هذا الحديث المطلق على صلاة الجمعة
30:41فيرى ان من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادركها. رواه عنه البخاري بلا فظة ونرى لما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ادرك من الجمعة ركعة واحدة فقد ادرك الصلاة. يعني مذهب الزهري يقول بهذا القول
30:59والزهري له نصوص عديدة جدا يتكلم فيها عن ماذا؟ عن فرجه. في حديث البخاري يعني اتصور رقم خمسة الاف واربع مئة واربعين او خمس ثلاث الاف وخمس مئة واربعين في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. قال ونرى ان عمة المرأة عمتها
31:19وخالتها يعني لو فرضنا الانسان عنده امرأة هل يجمع بين عمته بين يعني ايه عمة المرأة يعني عمة ابيها وعم خالتها وهكذا يعني يعني بالفقر الاعلى يعني هسة هذي يحق لي ان اسلم على عمتي. لكن عمة ابي هل يحق ان يسلم؟ قالت نعم. فعمة ابي عمتي
31:46فلا يحق للرجل ان يجمع بين المرأة وبين عمتك؟ وعمد عمتها وعمة ابيها وعمة عمتها واضح عمة ابيه عمة لها كل الذي يجمع بين فالزهر له نصوص عديدة جدا فيما يتعلق
32:02فقه الحديث والاستنباطات ومما يدل على ان لا يدخل الجمع في حديث الزهري هذا ان البيهقي بعد ان روى الحديث من طريق معمر عن نقل قول الزحف عقبه والجمعة من الصلاة يعني
32:15زهري نقل ان الجمعة من الصلاة يعني معناها لو كانت هاي اللفظة موجودة في الجمعة لما جاء الزهري واضاف هذا المعنى يعني الزهر لماذا؟ قال واجمعون الصلاة اضافة فقهية من انه هذا داخل ان الانسان لما جاء الى الجمعة
32:33وادرك ركعة من الصلاة من صلاة الجماعة فقد ادرك طبعا مفهوم مخالفة ما ادرك وادرك الامام بعد الركوع الثاني لو عند التشهد او عند السجود يأتي باربع ركعات مفهوم المخالفة من
32:51فالزهر لما عند الخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة يعني الثابت عند الزهري عدم وجود لفظة الجمعة في الحديث كما رواه البقية. فاتى باستنباط فقهي وان هذا العموم يدخل فيه الجمعة
33:07وهنا قلنا وما يدل على ان لا تكفر الجمعة في حديث الذر هذا ان البيهقي بعد ان روى الحديث من طريق محمر عن الزهري نقل قول الزهري عقبه والجمعة من الصلاة
33:20وعقب عليه فقال هذا هو الصحيح. يعني ان رأي المختار هذا هو الصحيح وهو رواية الجماعة عن الزهري ايضا وفي رواية محمر دلالة على ان لفظ الحديث في الصلاة مطلق. يعني لفظا رواه
33:35عبد الله بن مبارك وعثمان بن عمر ورواه جمال عن الزهري يعني مطلق وليس فيه تخصيص الجمعة كما خصصه به رواية بقيع. الحكم واحد يعني لا يختلف احنا الان احنا مأمورون بالتغيير باللفظ لا نزيد منه حرف ولا ننقذ منها حرف الدين
34:00اذا انت تقبل واحد ينطق الضاد بالظاء فكيف انه زيادة؟ تقول لي المعنى واحد نعم المرة الاولى كانها يوهم كلام زهري انه يحميها فقط على ام المطلق على المقيد انه فقط هي صلاة الجمعة المقصودة في
34:15ما بيتغير غير بس. لا لا يعني هذا مسألة فقهية حمل هذا الحديث المطلق على صلاة الجمعة مم. انه فقط صلاة الجمعة. اما باقي الصلوات لا يجوز لا لا يعني ادخل فيه يدخل فيه
34:30حديث لكن حكم نحن متفقون عليه بالنصوص الاخرى متفقين احسنت في صلاة الجمعة بعد صلاة الجمعة فهو هذا يعني نعم وانها بعمومها تتناول الجمعة كما تتناول غيره من الصلوات ومن هذا يتبين وهم بقية اسنادا ومثنى
34:52يا الله مالك؟ ما الاسناد الذي وهم فيه بقية احسنت وما هو الوهم للوهم فيه؟ شوف المتن وقد نص على هذا الامام ابو حاتم الرسول انت لما تنتهي الى اعلان الخبر لابد ان تقرن كلامك واقوال الائمة
35:12اذ سأله ابنه فقال طبعا لما يكون سأله ابنه في العين لابد ان تجده في صواريخ البخاري فقال سألت ابي عن حديث رواه بقية عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
35:26عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة وغيرها فقد ادرك الصلاة فسمعت بقلوب هذا خطأ انما هو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:40وقال الحافظ ابن حجر ان سلم من وهم بقية ففيه تدنيس التسوية لانه عنعن لشيخه يعني احنا لما يجينا راوي يدلس تدليه ماذا نشترط؟ التصريح بالسماع لجميع السند لكن هذا حقيقة نحن لا نحتاج اليه
36:02وقال ابن ابي حاتم اذا سألت ابي عن حديث رواه بقية عن يونس عن الزفري عن ثالث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الجمعة
36:12وغيرها فقد ادرك قال لي هذا خطأ المتن والاسناد انما هو عن الجفر عن ابي سلمة وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من صلاة ركعة فقد ادرك يعني. الاصل عموم الخبر
36:26واما قوله من صلاة الجماعة فليس هذا في هذا الحديث فوهم في ابتليهم اي وهم في الاسناد ووهم في المجلس ولعل قائلا يقول هذا الطريق لا يرى فيه تدليس البقية وقد جعلتموه مثالا للتدليس
36:40اجب عنا يا شيخ من غير ان تقرأ السؤال مرة ثانية ولعل قائلا يقول هذا الطريق لا يرى فيه تدليس البقية وقد جعلتموه مثالا للتدليس والى الرابع صار تدريس سيدي لانه ما صرح بالتحديث في كامل السنوي
37:07زين يعني بس ما وجدنا في هالشي فاقول هذا المثال اللي ذكرته غايتي الكبرى في ان انبه طلبة العلم على خطر التسارع في اصدار الاحكام فقد يأتي متعجل فيختم بضعف الحديث لعنعنة بقية
37:23ولا يتنبه على علته الكبرى فيه. نعم والمتمثلة بمخالفته لمس من هم اكثر منه عددا واتقن حفظه وذلك في سند الحديث ومنه. واما ربما يتوهم الا هو لا غانم هناك حرف لا يوجد هنا فيقول
37:41احسنت. التي مخالفة هنا اقوى من ذلك. نعم واما عن حديث البقية فقد اشار الحافظ فاشارة الحافظ مع ما جاء من قد تقول لي لماذا انت ذكرت قول الحافظ ابن حجر
37:54وتقول بان قول الحافظ ابن حية قلنا ليس له كبير اهمية قلنا واما عن تدليس بغي حتى لا يقول الانسان انك لم تعد الخبر بتدليس الفقير. اما عن تدليس البقية فقد اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر. في اشارة الحافظ مع ما جاء من بيان
38:10في حديث لا تحمدوا اسلام المرء عندنا اغنى بذلك عن الاستزادة وطبعا قد يكون قد يكون هنا بقية واذا قدمنا تراويا بينه وبين الزهري وهذا الراوي المدرس هو صاحب الخطأ في الاسناد
38:28ومما يجب التنبه عليه ان الواحد قد يجد علة في حديث ما في مبدأ بحثه في طرق الحديث فعليه الحذر غاية الحذر من وجود علة اخرى في الحديث لانه فقدت تعله بعدة قد تكون هنا قد انعني بقية عن يونس
38:45ويأتي شخص اخر يقول لا هذا علة زاد لانه قد صرح بالسماء. فانت انتبه لجميع الامور وذلك ان الراوي اذا لم يظبط سند الحديث فقد يجره سوء حفظه الى الوقوع في مطلب في مطب الوهم
38:59في المتن كما في حديث بقية والله الموفق يعني هو الكلام الحاضر طيب اللي هو تدليس انه ما صرح فيه اله نعم. هو صحيح لكن احنا يعني التدليس ليس ليس العلة الرئيسة هو علة لكن هذه العلة قد ترتفع بطريق اخر او ما اشبه
39:21لكن عل يعني المخالفة الكبيرة للجمال عثمان ابن عمر عبد الله بن عبد الله وكذلك الزهري وروى الخبر عن الزهري عدد كبير. هذه هي الامور الرئيسة حفظكم الله تعالى اعوذ بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه