25 - شرح الجامع في العلل والفوائد : من الصفحة 264 إلى 277 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مثال اخر روى الوليد ابن مسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة
0:30ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله اخرجه احمد ومن طريقه ابو نعيم في الحلية ابو نعيم في عام ثلاثين بعد الاربع مئة والامام احمد يحيى عن احدى واربعين بعد المئتين
0:52فمن الطبيعي ان يروي المتأخر من طريق المتقدم والخطيب في تاريخه الان الخطيب ايضا ووفاة الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين وابن عبدالبر ايضا طبيعي باعتبار ايضا لهذا العمر وابن الجوز في التحقيق. ابن الجوزي ان ماذا انه يروي الاحاديث باسانيده
1:18وتكون الرواية عن طريق المصنفات وجدها انت لا تجد هذان متأخرين ينفردون باسانيد تكون لهم من بعده الامام احمد اخرجه ويكون بهذا الطريق واخرجه البخاري في التاريخ الصغير واذا كان الحديث في التاريخ فانتبه
1:43وابو داوود اي في سننه هو التاريخ الصغير والتاريخ الكبير طبع قديما ثم طبع فيما بعد التاريخ الاوسط هو نفس التاريخ الصغير ومصنفه قال هما تاريخان كبير وصغير وليس ثلاثة شريرة
2:04فالمحقق حق نفسه صغير وقال اسمه الصواب انها التاريخ الاوسط والعلم عند الله وابن ماجة والترمذي وفي العدد الكبير لما تكون احاديث عند البخاري في العمل الاغلب تجدها عند الترمذي
2:24الترمذي ممن نقل علم البخاري وخدمه وابن الجارود اي في الملتقى والطبراني في الكبير اي في المعجم الكبير وفي مسند الشاميين الف كتابا خصه بمرويات الشاميين فيدل على سعة ملويات الطبراني
2:45ودعنا قطني والدار قطني كتابه السنن هو يعني خصه باحاديث السنن المعلم والبيت حقي في السنن الكبرى والبيهقي بانه اراد ان يجمع جميع ادلة الفقهاء وفي المعهد هذا المعرفة خصها بادلة من بادلة الشافعية
3:07ويسمى بالسنن الاوسط اسمه معرفة السنن والاثار. كتاب مهم جدا يعني اذا كان ثمة طالب علم عن المذهب الشافعي واراد ان يحقق في المذهب فهو لا يستغني عن كتاب البيهقي معرفة السنن والاثار
3:26اما كتاب البيهقي فهناك مقولة تقول لكل عالم من في عنقه يعني الشافعي منا في عنق كل عالم يأتي بعده. قالوا الا البيهقي. فمن نثر على الشافعي وضعه على مختصر المزني الذي اختصر فيه الام
3:48فالكتاب يعني حتى السنن الكبرى خادم للمذهب الشافعي اما معرفة النساء فهو مختص بخدمة مثل الشافعي والبيهقي محدث كبير وهو شافعي المذهب من بريق الوليد ابن مسلم بهذا الاسناد اي الوليد قال اخبرني ثور ابن يزيد
4:10يزيد عن رجاء ابن حيوا عن كاتب المغيرة عن المغيرة. ولو كتبت هذا الاثنان ربما تحتاج اليه بعد قليل حتى يسهل عليك فهم الامر هذا اسناد ظاهره الصحة ثمة فرق لا بأس
4:30يوم الجمعة جاء الامر بالغسل وجوبا وجاء الندب للتطيب طيب الله ايامك وانفاسك جزاك الله خير هذا اثناء ظاهره الصحة وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث عن شيخه فانتفت شبهة تدليسه هل فيما يتعلق به هو؟ هو مدلس
4:55ولكن الذي يجلس تدليس التسوية ماذا نشترط؟ نشترط ان تكون التحديث بالسماع والاخوان في جميع السلف كسرنا في الحاجة فانه قال في رواية احمد وابن ماجة والطبراني في الشاميين وابي نعيم في الحدية وابن عبد البر حدثنا
5:16وقالت رواية ابي داوود والترمذي ابن الجوزي اخبرنا اذا وقد صرح بالسماع فيما بينه وبين شيخه ثور ابن يزيد الديني فينبغي ان يكون السند جميعه على هذا الامر وكذلك مما يقوي
5:34ما لم نصح في هذا الحديث ان رجاء ابن حية وصرح بالتحديث عن شيخه في رواية الدارقطني فسرنا في الحكي انظر توجيه الحافظ انه حجز التصليح بالسماع الواقع هنا فيما سيأتي
5:47الا ان ما تقدم لا يفيد الحديث بشيء فانه معلول وانت بقى لما يأتيك الخبر ظاهره الصحة تخشى ان يكون الخبر قد حصل فيه علة بان الاتصال والعدالة والضبط لا يكفيان حتى يقوى الخبر
6:05فانه معلول لا يصح وقد ذهب نخبة من اهل العلم الى رد هذا الحديث فقد قال النووي في طبعا النووي له المجموع تحدث عن الاحاديث لماذا يتحدث النووي في المجموع عن الاحاديث
6:22المجموع شرح فيه المهبب للشيرازي والمهدد فرق الشافعي لكن النووي كان يأتي بالمذاهب ويأتي بالاقوال ويأتي بالادلة ويناقشها وله كتاب اخر اسمه الخلاصة ايضا مهم في هذا الباب قال وضعفه اهل الحديث ممن نص على ضعفه البخاري
6:45وابو زرع الرافد والترمذي واخرون ثم قال وظعفه ايظا الشافعي في كتابه القليل والقليب الشافعي ما افتى به ودرسه والفه في بغداد والجديد ما كان في مصر وانما اعتمد الشافعي في هذا يعني القول المدح اسفل على الاثر عن ابن عمر
7:11يعني عن اثر ابن عمر لا على هذا الخبر كافح يرى وجوب المسح على الاعلى ونذرية المسح على الاسفل يعني امسح اللسان على الخف هكذا فينزح الاعلى ويمسح الاسفل فالنووي دقيقا جدا
7:28طبعا لما طريقته قوية جدا مما نشر التظعيف بطريقة مهذبة والامام النووي ينماذ بثلاثة الاسلوب والا ظالم العلم المبتلي في الشرف واراد ان يقرأ شرح صحيح مسلم هذا مما يسهل على المرء فهم الكتاب
7:49واخرج ظاهره الصحة ضعفه اهل العلم واخرج البخاري في التاريخ الصغير وابي الحدث المحلى عن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابن حدثنا ابن مبارك عن ثور وانتظر عندنا حق روايتنا ثور ابن يزيد
8:07قال حدثت عن رجاء ابن حيدر وهذي هنا اسمع يا رجاء بالحياة فماذا ستصنع انت الان انت اسحب انت واسحب ابن المبارك تخاف واليد الاحمر احمد عن ابن مهدي عن ابن المبارك عن ثور
8:38اكتب هنا ابني المبارك بان يعني بينثر وبين نجاح حججت باللون الاحمر ويشير الى هاي الراتب المباركة يعني هذا قول ثاور من طريق ابن مبارك قال حدثنا عن ليس فيهم غيره عن كاتب المغيرة شوف ليس فيه المغيرة شوف العنكاتب المغيرة ليس فيها المغيرة يعني ماذا حصل في الحج هذا
9:12جزاكم الله خير المهم المخرج هو المخرج لكن هذا الرواية الابن المبارك عن رجاء عن كاتب المغيرة مرفوعا ليس فيه تمام وفيه حدثت يعني معناه انه ماذا؟ ان ثور لم يسمعه. لا ما يحتاج
9:35هسا عرفت الفرق بين رواية الامام احمد ابن حنبل في مسنده قبيل تلك الرواية التي ايضا هي في مسنده تنظر للحديث في مسند الامام احمد ابن حنبل فعلا هذه كاتب المغيرة وهذا في المغيرة يعني
9:57في موطنين مختلفين ونقل الزيدعي في نصر الراية صالح بنصراوي ناقد من الطراز الاول واحد على مئة واثنين الى مئة واثنين وثمانين عن ابن دقيق العيد انه قال في الامام
10:13واحنا عدنا الالمام مطبوع في مجلية الايمان وعندنا الامام طلع منه جزء هذا كتاب نفيس جدا لكن احد الحساد اعدم الكتاب نعم وهذا الذي اشار اليه ذكره الاثرم عن احمد بن حنبل فقال سمعت احمد ابن حنبل يظحك هذا الحديث اي حديث الاصل
10:38ويسمع انه ذكره لعبدالرحمن ابن مهدي فذكر عن ابن المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء ابن عن كاذب المغيرة عن النبي يعني ليس فيه المغيرة يقولون ماذا مرسل وفيه ايضا وفاطمة
10:54بين ثور وبين رجاء فارشده من وجهه حين قال حدثنا عنه جاء وحين ارسل يعني الخبر يسقط بهذا وقال الترمذي عقيل سبعة وتسعين شف هنا ظلنا عقب واحيانا نقول عقيم وكلاهما بمعنى
11:13وهذا حديث معدود اي فيه علة لم يسنده عن ثورة ابن يزيد غير الوليد المسلم وسألت ابا زرعة ومحمد عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح ابو زرعة راجح ومحمد من؟ اللي هو البخاري
11:31لان الدنمارك روى هذا عنتر وعم رجاء قال حدثنا عن كاذب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفتر فيه المغيرة وقال البخاري فيما نقله عن الترمذي في عدد كبير لا يصح هذا اي الحديث الاول
11:48روى روي عن ابن مبارك عن ثور ابن اديس قال حدثت عنه جاء ابن محيبة عن جاث ابن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعف الحديث وهذا اذا يعني نحو مما قال محمد ابن اسماعيل
12:04اذا اصبحت لدينا عدة نفوس اعل الخبر لان مجمل الخبر كم علة له احسنت العلة الاولى ارسال كاتب الثانية احسنت ان ثورا لم يسبح من رجاء وقال ابن ابي حاتم في العلم شوف الحديث ما دام انه في العلم التأريخ
12:26اين نجده؟ قطعا نجده في الحديث وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه يريد ابن سفيان باب الاصل عن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيمر عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن النبي
12:44نسأل الله فقال رواه الوليد هكذا ورواه غيره من من الغير عندك؟ من الواو. احسنت ولم يذكر المغيرة وارسل هذا الحديث وافسد هذا الحديث حديث الولي وهذا اشبه حديث الابنة المبارك واضرابه اسلف
13:04ونقل عن ابيه انه قال ليس بمحفور وسائر الحديث عنه غير اصح وقال ابو داوود عفوا وبلغني انه لم يسمع ثور هذا حديث ابن رجب ما الدليل؟ رواتب الباطل لما يقول حدثت عن رجب
13:18ونقل ابن حجر في تلخيص الحجر قلنا لا يحق لنا ان نقول تلخيص الحفظ اسمه التلخيص الحريق فالحرير صفة للترخيص عن اليوم احمد انه قال وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد ابن مسلم
13:37به عن ثواب فقلت انما يقول هذا الوليد فاما فيقول حدثت عن رجاء ولا يكفل مقيرا فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسأل عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق
13:54فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه الزيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد ان اسمع اضربوا على هذا الحديث
14:11آآ هذا الكلام ذهب عين بن محمد في الحديث ضعيف واتهموا علي واتهمه علي ابن الذين بالوضع في السنة واذا لا يعتمد عليه وكتابه ما يسمى بالفتن كتاب لا يصح النظر فيه لا يحق لاحد ان ينظر فيه الا لعالم خبير
14:35ينظر فيه ولدينا قاعد نقول بانه العلماء اعلم بحديث الرائي من الراوي شف كتبنا هنا هاي قلنا ومما يستفاد من هذا النص معرفة قيمة كلام الائمة المتقدمين ومعرفة قدرهم حتى ينزلهم الطالب منازلهم التي يستحقونها فانظر كيف ان الامام احمد احفظ لحديث الراوي من الراوي نفسه
15:04واعرض منه بصحيح حديثه من خبائث وهناك نصوص مماثلة كثيرة تدل على ما دل عليه هذا النص مما ذكرته فعلى المتأخر ان يعتبر كلامهم وان لا يتعجل بالرد عليهم دون تفهم لما ارادوه وقصدوه والله المستعان
15:27ونقلا العلائية في جامع التأصيل عن الامام احمد انه قال لم يلقى رجاء ابن حيوى ورادا يعني كاتب المغيرة يفاجأ علة اخرى كم علة الخبر؟ ثلاث علب ونقل ابن حجر في التلخيص الحبير عن موسى ابن هارون وابي داوود انهما قالا لم يسمعه ثور من رجب حكاه قاسم
15:54ابن اصمغ عنه وقال في العلل وحديث رجاء بن حيوان الذي فيه ذكر اعلى الخف والسلح لا يثبت شوف الامام دار قطنه قسم الخبر لان ابن المبارك رواه عن ثور ابن يزيد المرسل اي محدود بالاذكار
16:11وقال البيهقي وانا قلت لك ان البيهقي ينقل جميع اقوال الشافعي اين معرفة السنن والاثر قال وظعف الشافعي في القديم حديث المغيرة بانه لم يسمي رجاء ابن حيض كاتب المغيرة ابن شعبة
16:29وفيه وجه من الترغيب وهو ان الحفار يقولون لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء ابن حيدر ورواه عبد الله بن مبارك عن ثورة قال حدثت عن رجاء ابن حير
16:39عن كاذب وغيره ولم يذكر المغيرة واعتماد الشافعي في هذه المسألة على ما رواه عن ابن عمر يعني رأيه في ندبية المسح اسفل الخف وقال ابن حزم في المحلات مدلس اخطأ فيه الوليد ابن مسلم في موضعين
16:58جعل الوهم من الوليد للمسلم ثم قال فصح ان ثور لم يسمعه من رجاء ابن حيوان وانه مرسل لن يذكر فيه المغيرة وعلة فاز وهي انه لن يسمي فيه المغيرة فتقضى كل ما في الباب وبالله تثق يعني كل ما في باب من المثل تحت اسفل
17:15الخبث وهذا من الميزات كتاب بن حزم انه لما يأتي الى مثل مسائل يأتيك بجميع ما ورد في الباب ويعمل الجرح والتعديل والتصحيح على حسب اجتهاده لما تحدث عن مسألة الغناء
17:37طب انه اقصى ابن حزم حينما ضعف رواية البخاري في حديث هشام بن حرام جاء من عمار عن صدقة موسى ناس مثل المجلد السابع صحيفة اربع مئة واثنين وخمسين الى اربع مئة وتسعة وخمسين
17:50اورد جميع الاثار الاخرى ونقدها نقدا علميا جيدا وقال ابو نعيم غريب ايضا يلماز كتاب الحلية لابي نعيم انه يبين المتون هذا خطأ والانفرادات قال غريب من حديث رجاء لم يرجع عنه الا ثوب. وقال البغوي
18:11كتاب اللغوي شرح السنة كتاب لا يستغني عنه طالب علم البته. من اهم ما يكون خمسمية وستاش عالم في التفسير عالم في الحديث عالم في الفقه. اللغوي مثال للعالم الذي جمع هذه العلوم الثلاثة
18:30قال والحديث مرسل لانه يرويه ثور ابن يزيد عن مجاعة ابن حيفة عن كافر المغيرة عن المغيرة وثور لم يسمع هذا من رجع وقال زيدعين في نشر الراية وهو ضعيف. وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق. عبدالهادي ابن عبدالهادي نحبه محبة خاصة
18:49لكن علة الحديث ما ذكره الترمذي من رواية بن مالك. وقال ابن عبد البرح الشهيد وهذا افساد لهذا الحديث بما ذكر من الاخلال في اسناده وقال في الاستذكار لم يسمعه ثور من رجاء. ما الفرق بين التنفيذ والاستبشار
19:08واول ما الف التنهيد الف التنهيد شرح فيه الموطأ وكيف شرح الموطأ؟ شرح فيه الموطأ على شيوخ الامام مالك؟ اتى بالشيوخ على حروف المعجم الاثبات عتاء ويأتي الى كل شيخ ويسوق احاديثه والحديث الاول الحديث الثاني ويشرحها
19:27اذا العثور على الحديث في التمهيد هل هو بسهولة ام بصعوبة؟ بصعوبة جدا فقال له من يشتغل بالفقه ولم يكن الحديث صنعته لو شرحته على ترتيب الموطأ فاعاد شرح الكتاب
19:43وسماه الاستذكار فما يوجد في الاستذكار عينه في التمهيد لكن نوعا ما العبارة قد تختلف احيانا وقال ابن القيم في زادنا زاد المعاد من الكتب النفيسة ولن يصح عنه مسح اسفلهما هذا مهم لماذا رجعنا اليه؟ وبحثنا عن الخبر لانه زاد معاذ
20:05يبين كهدي النبي في العادات وفي العبادات وفي الامور الا بحديث المنتظر اللي هو فيه انطباع في موطنين بين ثلاثة مواطن والاحاديث الصحيحة على خلافه. احنا لدينا قاعدة تقول معرفة الحديث الصحيح تعرفك عن الحديث الصحيح
20:27احسنت وش اعرفك في الحديث الصحيح على خلافي هذا واكمل رحمه الله في الكلام على هذا الحديث فقال في حاشيته على مختصر سنن ابي داوود ابي داود كتاب قيم جدا
20:42احاشيت ابن القيم في غاية الجودة وفي غاية الاحسان حديث المغيرة هذا قد ذكر له اربع عيال. يا سلام احداها ان ثور ابن يزيد لم يسمعه من الرجاء ابن حيوان بل قال حدثت عن رجب قال عبد الله ابن احمد في كتاب العلل
21:03حدثنا ابي قال وقال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور ابن يزيد قال حدثت عن رجاء ابن حيي وعن كاتب المغير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزع
21:15اعلى الخف واثرها العلة الثانية ابن القيم من اسهل غاية الاسهام واسهل الجمال والجلال انه مرسل قال الترمذي سألت ابا زرعة ومحمد عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح لان ابن مبارك روى هذا عن ثور
21:34عن رجاء قال حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم العلة الثالثة ان الوليد ابن مسلم لم يصرح به بالسماع من ثور ابن يزيد بل قال فيه عنتر والوليد مدلس فلا يحتجب عن عهدهم ما لم يصلح الشرع طبعا احنا نقلنا
21:51في البداية خلاف هذا الشيء لكن هذا جهاد ابن القيم وكانه قد يعني العلة الرابع النكاة من المغيرة لم يسن فيه لم يسن فيه فهو مجهول ذكر ذلك ابو محمد ابن حزم
22:06طبعا كتبنا هنا سبقه الى ذلك الشافعي وفي هذه العلل نظر اما العلتان الاولى والثانية وهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء وانه مرسل فقد قال في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا مسلم عن ثور ابن يزيد
22:24قال حدثنا رجاء ابن حية عن كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة فذكره فقد صرح بهذه الرواية بالتحديث وبالاتصال واما العلة الثالثة وهي تدليس الوريد وانه لم يصرح باسمائه فقد رواه داوود عن محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ثور ابن يزيد
22:44فقد امن تدليس الوليد في هذا اما العيلة الرابعة فجهاد كافر المغير فقد رواه ابن ماجة في سننه وقال عن رجاء ابن حيفة عن والراد كاتب المغيرة عن المغيرة وقال شيخنا ابو الحجاج المجزي طبعا في تحفة الاشراف رواه اسماعيل يأتي بزيادات وفوائد من عنده من باب
23:07نافلة وليس من شرطهم رواه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مهاجر عن عبد الملك ابن عمير عن مراد عن المغيرة كان مثلا يعني كلام صحيحية بالحجاج وايضا فالمراد في كتابة المغيرة هو مولاه والراد
23:26وبالتالي وقد خرج له في وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ترك اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم انتباهه بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتمارى بانه والراد وهذا واضح نعم
23:44وبعد هذا فهذا حديث قد ضعفه الائمة الكبار. يعني احنا قد تأتيك علة يعني يعني قد تستطيع دفعها انت لكن لا اياك ان تدفع العلل وثمة اطلاقا لاهل العلم السابقين في ردهم
24:02كيف قلنا فهذا حديث نقض ضعفه الائمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داوود والشافعي ومن المتأخرين ابو محمد ابن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها تخالفه. وهذه العين وان كان بعضها غير موثق فمنها ما هو
24:19مؤثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد ابن مسلم باسناده ووصله وخالفه منه احفظ منه اجله ابن مبارك وهو الامام الثابت عبد الله ابن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن شاهي المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:37واذا اختلف عبد الله المبارك فالقول ما قاله عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطأ الوليد ابن مسلم في هذا الحديث في موضع احدهما ان رجاء لم يسمعه من كعب المغيرة وانما قال في الذكر
24:51والثاني ان ثور المجلس رحمة وخطأ ثالث ان الصلاة ارسال فميز حفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه. ورواه الوليد مهنعنا من غير سبيل والله اعلم انتهى قلت بخالف هؤلاء الذهن وهم ثلاث عشرة نفسا
25:10الائمة الكبار راح اخذ من حديث قال وهم ثلاث عشر نفسا ابن التركماني واحمد شاكر ثلاثطعش عالم ضعفهم الخبر من الائمة الكبار المتقدمين فيه ابن حزم متأخر ابن التركماني من التركمان يعني من حيث النسبة
25:33احنا عدنا اتراك وعندنا له كتاب اسمه الجوهر النقي الجوهر النقيب على سنن البيهقي مؤلفه حنفي وهو محدث والبيهقي محدث وهو شافعي فالف كتاب تعقبات واباحات وايرادات واستدراكات عن السنة الكبرى
26:00من المحاسن ان هذا الكتاب كيف طبع طبع لي هامش سنة من كبرى يقول الحديث عقبة هاي الطبقة القديمة الطبعة الهندية في عشر مجلدات ابن التركماني مهما شك العلامة احمد شاكر تسعمية ستة وخمسين
26:18يعني كان في زمانه من اعلم الناس في الحديث. ومن جاء بعده انتفع منه نفعا كبيرا وله تسرعات في التصحيحات فذهب الى تصحيح الحديث فقال النقي حاصله انه ذكر في الحديث
26:38نشر في الحديث علتين البيهقي احداهما ان ثورة لم يسمح الثانية ان كافر من غيره ارسله ويمكن ان يجاب شوفوا حتى لما قال يمكن معناه استدراكه ليس بالقلب عن الاولى بما تقدم من رواية داوود الرشيد فانه
26:57صرح فيها بان ثورا قد حدثنا رجاء وان كان داوود فقد روى عنه انه قال عن رجاء واجابة عن التاني يعني داود مرة قال فيه تحديث ومرة فيه عدم التحديث فينبغي ان لا
27:16الثاني بان الوليد ابن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة مقبولة وهذا اذا اخذنا على اطلاق زيادة الثقة مقبولة باننا اغلقنا علم العلل وسددنا باب العلم وهذه الانطامات
27:35اطلاق القول بقبول الزيادة وتباغى ذاك ابن ابي يحيى وهل تم تقييما لرواية ابن يحيى؟ لا قيمة لرواتب كذا اخرجه عن البيهقيه كتاب المعرفة وبقي في الحديثين علتان اخريان لن ينبه عليهما البيهقي احداهما ان كاتب وغير مجهول. الثاني ان وليد مدلل. شوفوه فقط يريد ان يستدرك عاما
28:01وقد رواه عن ثور بالانعمة ويجاب عن الاولى بان المعروف كافر وغيره ومولاه وهو مخرج لغة الصحيحين فالظاهر انه هو المراد وقد ادرج بعض الحفاظ هذه الحديثة في ترجمة رجاء والراد
28:19وذكره المجدي في اطرافه في ترجمته والراء عن المغيرة. وهذا مهم جدا لما نرجع الى تحفة الاشراف في تخريج الاحاديث لا يستغني حديثي عن كافة الاشخاص واسرع من هذا ان ابن ماجة اخرجه في سننه فقال عنه جاع وراد كاد المغيرة فصرح باسمه اذا زاد ما في النار
28:41نظنه من جهالة كافر وغيره وقال المزي في اطرافه هو كثرة الاشرار باختصار الاسم رواه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مهاجر عن عبد الملك ابن عمير عن مراد عن المغيرة واجابة عن الثانية بان ابا داوود اخرج هذا الحديث في سننه فقال عن الوليد
29:01قال اخبرني ثور وامن بذلك فرديسه قلت وهذا الذي اتفق عليه ابن التركماني والشيخ احمد شاكر وكذلك البوصيري البوصيري صاحب اي كتاب مصباح الزجاج في زوائد ابن ماجد انما هو باجتهادهم
29:22باجتهاد قادهم الى هذه النتيجة لكن انت لابد ان تتأدب مع العلماء وتتأدى مع كل مسلم واياك ان تتحكم في الاخرين لاني اجتهدتم هي من صفات المنافقين وهي الصفة الثالثة في سورة البقرة كما في الاية قال عشرا. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا
29:48فنحن مستهزئون نسأل الله العافية ولكن ان الذي اتفقوا عليه مرجوح لعدة امور اولها واعلاها ان المتقدمين كانت لهم كلمة الفصل في تضعيف هذا الحديث بل يكاد الامر يكون اتفاقا بينهم وهذا هو الامر الاول والاهم
30:12واما الامر الثاني فكلما تعلقوا به لتصحيح الحديث مرجوح وقول ابن التركماني ويمكن ان يجاب عن الاولى والانقطاع بين الثور والرجاء بما تقدم من رواية داوود ابن رشيد اجاب عنه من وجهين
30:27الاول ما اخرجه البيهقي من طريق احمد ابن يحيى ابن اسحاق الحلواني قال حدثنا داوود ابن رشيد فذكره بمعناه وقال عن رجاء هو من المهم ان نبكي عن البيهقي خرج هذه الرواية عقب الرواية التي فيها اسم سماع ثور بن رجب
30:45وهذا الصنيع يدل على اعلان هذه بتلك يعني اذا الية تخريج الحديث وجهزت سياقته وكيف سياقته؟ الامر مهم جدا في جانب النقل الحديثي والثاني ما قاله ابن حجر في التلخيص الحمير
31:04وهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد ابن عبيد الصفار في مسنده عن احمد ابن يحيى الحلواني عن داوود ابن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء
31:22فهذا اختلاف على داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم يعني اختلف على داوود ابن رشيد. وهذا الاختلاف مردود بالاختلاف بن المبارك ثم ان ابن التركماني احال صحة السماع من عدمه على مدى ظبط داوود بصيغ السماء. نقول لا ليس فقط هذا. مثلا مخالف
31:45واما الامر الثالث فقوله يجاب عن الثاني بان يريد اسم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة المقبولة وتاب على ذلك ابن ابي يحيى اعوذ بالله كذا اخرجه عن البيهقي في كتابه قلت
32:00ان فئة مثلا زائد ثقة فان عبد الله بن بركة اولى بها من الوليد لما زاد في الدستور قال الشافعي في اختلاف الحديث انما يغلط الرجل بثلاث من هو احفظ منه او يأتي بشيء في الحديث
32:15يشرفه فيه من لم يحفظ منهما حذر وهم عدد وهو منفرد وقال ابن مستفيد منا في تعريف الزيادة وقال ابن حجر في نفته وفي سؤالات السنن ان الدار قطني سئل عن الحديث اذا اختلث فيه الثقات قال انذر ما اجتمع عليه ثقتان في حكم بصحته يعني دائما رواية الجماعة
32:40او جاء بلفظة زاد فتقبل فيك الزيادة من نطق وانت وين تأتي بهذا بالوليد امام ابن مبارك. نعم ويحكم لاكثرهم حفظا وتبتا على من دونه فاذا طبقنا كلامك دار قطني على حديثنا هذا ظهر جواد ابن المبارك على رواية الوليد
33:03واما ما ذكره من متابعات فان الولد ابن ابي يحيى التي اشار اليها اخرجها البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي عن ابراهيم ابن ابي يحيى عن ثور ابن يزيد بهم ولا اعرف ما الذي دفع الشيخ للاستشهاد برواية السن فيها مثل ابن ابي يحيى وهم
33:21متروك لا يساء بشيء ثمانية وقفت على متابعة اخرى للوليد فقد اخرجه تمام في فوائده كما في الروضة الاسلامية ماذا قلنا كما في الروض البستان لان فوائد التمام لم تطفأ لحد الان
33:37انما طبع فوائده الروض البستاني في زوائد تمام فننقل من هذا الكتاب الواسطة حتى يمن الله علينا بتلك النسخ من ضيق عصبة ابن السكن قال حدثنا ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حي وعن المغيرة عن المغيرة بهم
33:57وهذا اسناد ثالث من اجل عتبة هذا فقد نقل الحافظ في لسان ميزانه شف لسان مثل ما لم نجده من الضعفاء في الميزان نجده في لسان الميزان عن الدار لانه قال فيه مسروق في الحديث. وعن البيهقي انه قال فيه عذر بن السكن واهن
34:15منسوب الى الوضع لذلك فلا عبرة بهذه المتابعات لشدة ضعفها ونكارتها وذكرها ابن حبان في الثقات وقال فيه يخطئ ويخالف وذكر المزير في صحفة الاشراف متابعة اخرى فقال ورواه اسماعيل ابن ابراهيم ابن عبد الملك ابن عمير عن وراض عن المغيرة ابن شعبة وهذه
34:39المتابعة لا تصح من وجهين الاولى ظعف اسماعيل فقد قال عنه البخاري في الظعفاء الصغير في حديثه نظر ونقل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل على ابن معين انه قال فيه ضعيف. ونقل عن ابيه قوله فيه ليس بقوي. يكتب حديث اي يكتب حديث الاعتماد
34:59الاحتجاج وقال ابن حجر في التقرير ضعيف والثاني فان عبارته اسفله لم ترد في طريق اسماعيل تدفع ذاك الدار قطني اذ قال في العلل ورؤي هذا الحديث عن عبد الملك ابن عمير عن مراد عن المغيرة لم يذكر فيه اسفل الخف
35:21فيها من علل الحديث الرئيس انه قد اتى بشيء لم يرد فيه بقية الاحاديث الاتية في هذا بل يخالفها قول علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف او لا من ظاهره
35:36اما الامر الرابع فقوله كاتب المغيرة مجهول هذه العلة وكما تقدم نقلها البيثقي عن الشافعي وقد جانبه الصواب في ذلك ليحض واما الامر الخامس فقد بينا ان مسلم قد صرح بسماعه من شيخه في هذا الحديث في اكثر من موضع وقد تقدم بيان ذلك
36:00بقيت المحاولات بتصحيح واحد من فرز بها احمد شاكر. احمد شاكر رحمة الله عليه احيانا لديه نفس يحاول ان يقوي الخبر بما يصلح للتقوية وبما لا يصلح. وهذا منها فقال بعد نقل بعد نقل بعد ان نقل بعضا من خلال من اعل هذا الحديث فكلام احمد وابي داود والدارقط يدل على ان ان ثورا لم يسمح
36:25وهو ينافي ما نقله الترمذي هنا عن البخاري وابي ذر ان العلة ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانا اظن ان الترمذي نسي فاخطأ فيما نقله عن البخاري وابي ذرة
36:39وهذه العلة التي اعل بها الحديث ليست عندي شيء قلتم ولو انه رحمه الله تأنى قليلا وتفحص لوجد الترمذي بريئا من الوهم الذي نسبه اليه وكان المتوهم هو احمد شاكر رحمة الله عليه وكما تقدم انه اخرج هذا الحديث في العيد الكبير وهناك سلك مسلك الائمة فيما ذهبوا اليه من اعلان الحديث
37:03وبهذا يكون الخطأ من الناسخ والله اعلم وقد طبعا اهلنا الى كافة الاشراف اسعاف المهارات التلخيص الحالي انتهى حديث المغيرة وقد روي بنحو هذا الحديث من طريق اخر عن المغيرة
37:19فاخرج البخاري في التاريخ الصغير قال حدثني محمود ابن الصباح قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن الشيخ فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
37:29خفيه ظاهرهما وباطنهما قال البخاري عقبه هذا اصح واخرجه داوود عن محمد ابن الصباح البزاز قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد قال ذكره ابي اللي هو ابو الزناد عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين
37:51قال ابو داوود عقبه وقال غير محمد على ظهر الخفين قلتم وقول البخاري هذا لا يفهم منه تصحيح لهذا الحديث وانما بالنسبة لطريق الوريد هذا اصح منه يعني هذا انفث واقل ضعفا كما يقال اصح شيء في الباب كذا واحسن شيء في الباب كذا
38:11الا ان هذا الطرق معدود سندا ومتنا فابن ابي الزناد اسمه عبدالرحمن متكلم فيه فقط لكن احنا نقلنا ان الترمذي يحسن الظن بعبدالرحمن ونقلنا انه ينظر عند البخاري. بهذا البخاري ان عبد الرحمن يعني حاله حسن
38:29فقد اخرج العقيري في الضعفاء عن احمد بن محمد الحضرمي انه قال سألت يحيى ابن نعيم عن ابن ابي زناد فقال لي ضعيف وعن احمد انه قال كذا وكذا يعني ظعيف
38:43ونقل المزي في تهذيب الكمال عن احمد انه قال فيه مضطرب الحديث ونقل عن عبد الله بن عليل المدينة عن ابيه انه قال ما حدث بالمدينة فهو صحيح وما حدث ببراد افسده البغداديون
38:57وغيث عبدالرحمن عن ابن مهدي خطط على احاديث عبد الرحمن ابن ابي زناد يعني حدث عليها وكان يقول في حديثه عن مشيختهم ولقنه البغداديون عن فقهائهم عدهم فلان وفلان وفلان
39:14وقال ابن حجر في التخريب صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها قلت قول عزيز المدين هذا فسرها قال اهل العلم الذين جرحوه. فما حدث به في بغداد على وجه الخصوص
39:29فحديثه مردود وهذا الحديث احدها فمحمد ابن الصباح بغدادي ومما يدل على ان كان في هذا الطريق ان الحديث ورد من طريق من طرق عن ابن ابي الزناد فلم يذكر عبارة باطنها وانما ذكر مسح ظهور الخفين او ظاهر الخفين
39:53وقد اضطرب ابن ابي الزناة في اسناده. يعني ما عاهد ضعفه مع رواية البغداديين عنه اضطرب في اسناده. فتارة يقول عروض بن الزباب وثارة يقول عروة فابن المغيرة واخرجه احمد عن ابراهيم ابن ابي العباس النعمان
40:09واخرجه علي ابن حجر واخرجه ابو داود عن محمد ابن الصباح واخرجه احمد ابن الجارد والدار قطنه من طريق سليمان داوود الهاشمي. خمستهم ابراهيم وسريج وعلي ومحمد والهاشمي عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة
40:27قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين على ظاهرهما ذكر الظاهر وليس الظاهر والباطن واخرجها الطيارسي من طريق البيهق عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر خفيف
40:45قال البيهقي بعد روايته كما رواه داوود الطيارسي. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد وتنال شراه اسماعيل ابن موسى عن ابن ابي الزناد ورواه سليمان بن داوود هاشم ومحمد بن الصباح وعلي بن حجر
41:01عيسى بن زناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة والله اعلم قلت اخرج الطبراني في الجبير من طريق محمد ابن الصباح وسليما ابن داوود الهاشمي ويحيى الحممان ثلاثة عن ابن ابي زناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة بسببهم
41:17واورد في جرجمة فبالزناد عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة. ولذلك ننتفع من الكتب المصنفة على هذه الطريقة مثل الكتاب الطبراني وكأن الطبراني حين وقع اسم عروة في اسناده مهملا ظن انه ابن المغيرة والله اعلم
41:37وقد اخرجه سعيد النقاش في فوائد العراقيين من طريق سليمان ابن داوود الهاشمي به ووقع عنده التصريح بالمعروف وابن المغيرة وعلى كل حال فعبارة ظاهريهما تفرد بها ابن ابي الجنان قال الترمذي عقب الحديث المغيرة حسن وهو حديث عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة
41:58ولا نعلم احدا يذكره عن عروظه عن المغيرة على ظهرهما غيرهم قلت تبين الان ان الحديث من هذه من هذا الطريق لا يصلح للاحتجاز ولقاء من يقول خالفه ابو داوود الطيارسي واسماعيل ابن موسى ثلاثة من الروايات عند ابي الزناد وفيه من لا يقل منزلة في الحفظ عنهما
42:18اليس من الممكن ان يكون ابو داوود واسماعيل واجبين في رواية فنقول بلى هذا ممكن لو ان المختلف عليه كان من الحصار اذا كان المقترح عليه متقن يثبت ولكن كما تقدم ان مدارها ضعيف وقد ظهرت لنا قرائن وعدم ظبطه لهذا الحديث فيكون الحمل عليه اولى من غيره
42:42وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه فاخرجه البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر كان يمسح ظهورهما وبطونهما هاي الرواية اللي بتحتج بها الشافعي والبيهقي دافع عن الشافعي في موطنين
43:00بالحجاز قلت ابن جرير مقدم في نافع الا انه لم يصرح في السماء فيضعف الحديث بعنعنته لانه لا يؤمن تدليسه وانظر الحديث لا يعتبر مرة عندنا لما انعن عن عن نافع
43:15وبحث وجدنا انه قد كان بينهما عبد الكريم ابن ابي المقارق هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم اغفر لنا