شرح صحيح ابن خزيمة حديث (204) كتاب الوضوء // الدكتور ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله
0:23باب الرخصة في وضوء الجماعة من الاناء الواحد المصنفات على الابواب الفقهية كثيرة الموطئات والسنن والجوامع والمصنفات مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة الطبيب على الباب الفقهي حينما ينظر الفقيه الى اي باب يندرج هذا الحديث
0:55ثم يبدأ يستنبط الاحكام فهنا من باب الاستنباط وحينما نقرأ الحديث سوف نمر على وجه الشاهد لما قال باب الرخصة في وضوء الجماعة من الاناء الواحد ثم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان ابن داوود ابن فيسان العبدي
1:17ابو بكر البصري يقال له بن دار وبندار لانه كان بندارا في الحديث. والبندار هو الحافظ فهو قد جمع حديث اهل بلده. وكان بارا بامه. واراد ان يسافر فاستأذن امهم فلم تأذن لهم
1:36طابوري كده وبعض الطلبة ينشغلون بالعلم وبالسفر وبملازمة مشايخ ويهملون اولادهم يحملون اباءهم ويهملون امهاتهم وهذا لا يصح ينبغي على طالب العلم ان يجلس عند ابويه طويلا وان يكون بخدمتهما
2:01وان يستأذنهما في سفر ونحو ذلك. فينبغي على الانسان ان لا يفرط لا يجعل والده حينما يحتاجه يفسد اليه. بل عليه ان يخدمه الخدمة ومن خدم والديه يسر الله تعالى له من يخدمه
2:19يقول ابو الحسين عبدالله بن محمد بن يونس كان اهل البصرة يقدمون ابا موسى على بندار. وكان الغرباء يقدمون بندارا على ابي موسى. اذا ابو موسى محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ولد في عام واحد وتوفي في عام واحد وكان كفرسي رهام
2:40وقد توفي محمد بن بشار في رجب سنة اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو احمد الزبيري وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابن عمر ابن الدرهم الاسلمي ابو احمد الزبير الكوفي مولى بني اسد
3:00قال ابو داوود كان حبالا يبيع الحبال وطالب العلم لابد ان يكون له كسب ولابد ان يعمل لاجل ان يسد حوائجه. ولاجل ان يشتري لنفسه ولاجل ان تكون يده العليا لا السفلى
3:20وقال نصر بن علي سمعت ابا محمد الزبيري يقول لا ابالي ان يسرق مني جذاب سفيان اني احفظه كله. طبعا هو ممن قيل انه من احفظ الناس في سفيان الثوري. لا شك ان بكي احفظ منه لكنه
3:35كان معتريا لحديث سفيان وقال ابن معين ثقة وقال بندار تجويده الراوي عنه هنا يقول ما رأيت رجلا قط احفظ من ابي احمد الزبيري وقال ابو حاتم حافظ للحديث عابد مجتهد وقال ايضا له اوهام. ولذلك الانسان يتقي اوهامه اليسيرة
4:00ولنا ترجمة له في كتابنا كشف الايهام قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الهمدان السبيعي ابو يوسف الكوفي اخو عيسى ابن يونس وكان الاكبر قال اسرائيل كنت احفظ حديث ابي اسحاق كما احفظ السورة من القرآن
4:23وقال علي ابن المدين عن يحيى بن سعيد القطان اسرائيل فوق ابي بكر ابن عياش وقال حرب ابن اسماعيل عن احمد بن حنبل كان شيخنا ثقة وجعل يعجب من حفظه
4:36وقال يحيى ابن معين ثقة قال ابو حاتم ثقة صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق معك سنة ستين ومئة عن منصور وهو منصور ابن المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة
4:58وهو من العباد حتى قال سفيان الثوري يقول بشر بن المفضل لقيت سفيان الثوري بمكة فقال ما خلفت بعدي بالكوفة امن على الحديث بالمنصور ابن المعتمر وقال عبدالرحمن بن مهدي لم يكن من الكوفة احفظ من منصور
5:21وقال ابو زرعة سمعت ابراهيم ابن موسى يقول اثبت اهل الكوفة منصور ثم مشعر وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سألت ابي عن منصور ابن المعتمر فقال الثقة وقد توفي منصور سنة اثنتين وثلاثين ومئة
5:38عن ابراهيم وهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود ابن عمر النخعي ابو عمران الكوفي فقيه اهل الكوفة وامه مليكة بنت يزيد اخت الاسد ابن يزيد وعبد الرحمن ابن يزيد
5:54قال احمد ابن عبد الله العجزي لم يحدث عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادرك منهم جماعة. ورأى عائشة رؤيا وكان مفتي اهل الكوفة هو والشعب في زمانهما
6:09وكان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف ماتى وهو مختف من الحجاج وقال ابو اسامة عن الاعمش كان ابراهيم صيرفي الحديث وقال ابو بكر بن شعيب الحبحاب عن ابيه كنت في من دفن ابراهيم النخاعي ليلا
6:33سابع سبعة وثلاثة تسعة فقال الشعبي ادفنتم صاحبة؟ قلت نعم قال اما انه ما ترى في احد اعلم منه او افقه منه قلت ولا الحسن ولا ابن سيرين؟ قال ولا الحسن ولا ابن سيرين
6:48ولا من اهل البصرة ولا من اهل الكوفة ولا من اهل الحجاز وفي رواية ولا بالشام وقد توفي سنة ست وتسعين علينا وعليه رحمة الله عن علقة ما هو علقمة بن قيس بن عبدالله بن مالك النخعي
7:08وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعبث عن ابراهيم قال علقمة ما حفظت وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او في رقعة وقال ابو طالب قلت لاحمد القم بن قيس فقال ثق من اهل الخير. وقال يحيى ابن معين ثق
7:32اذا هو ثقة من الثقات وكبير اكابر هذه الامة. قال علي بن المديني لم يأتوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد له اصحاب حفظوا عنه وقاموا بقوله في الفقه الا ثلاثة زيد ابن ثابت وعبدالله ابن مسعود وابن عباس
7:49واعلم الناس بعبدالله بعبدالله بن مسعود القم والاسود وعبيد والحارث وقال ابو اسحاق وابو السفر عن مضغة الهمداني كان علقم من الربانيين وقال ابراهيم عن علقمة كنت رجلا قد اعطاني الله حسن الصوت بالقرآن
8:12وكان ابن مسعود يرسل الي فاقرأ عليه. فاذا فرغت من قراءتي قال زدنا. فداك ابي وامي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان حسن الصوت زينة القرآن
8:30ولذلك ينبغي على الانسان ان يحسن صوته بالقرآن ما استطاع لذلك سبيلا وان لا يتوقف في تعلم القرآن الكريم وكلما وجد من هو اقرأ منه تعلم على يديه وقرأ عليه. فينبغي على الانسان ان يزداد كل يوم من تعلم قراءة القرآن
8:51وحسن تفهمه اذا توفي سنة اثنتين وستين وقيل سنة احدى وستين. عن عبدالله وهو عبد الله بن مسعود بن غافل. وعبدالله بن مسعود اسلم قديما وهاجر الهجرتين شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:14وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كثير الولوج على النبي صلى الله عليه وسلم مناقبه وفضائله كثيرة جدا وهو بمن صنع في القرآن وممن اؤذي في الله تعالى توفي عام اثنتين وستين
9:34علينا وعليه رحمة الله تعالى قال انكم تعدون الايات عذابا وانا كنا نعدها بركة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بركة باعتبار ان الانسان يزداد بها ايمانا ولذلك كل شيء حولنا يدلنا على الله تعالى
9:58فينبغي على الانسان ان يعتبر بكل شيء. فهذا الوجود من عند الله تعالى وكل موجود فهو من رحمة الله تعالى يقول قد كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع تسبيح الطعام
10:18فما من شيء في هذا الكون الا يسبح بحمد الله تعالى لكن الله سبحانه وتعالى قد اظهر هذا في الطعام الذي يؤكل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. دلالة من دلائل النبوة
10:32وبركة من عند الله تعالى ليزدادوا ايمانا. فهو طعام عظيم يتقوىون به على طاعة الله وينبغي على الانسان ان يحفظ الطعام وان لا يفرط فيه وان لا يلقيه وان لا يأكل منه
10:47اكل التأذي لان الانسان اذا اكل واكل واذى نفسه فانه يعتدي على صنعة الله تعالى وهنا ننبه ينبغي على الانسان ان يجعل الطعام الذي يكفيه ولا يحق له ان يرمي منه شيئا
11:06ولذلك هذا الطبق الذي تجمعه عليك ان تنهيه تجعل في الطبق ما يكفيك واذا سقط من الطبق شيء عليك ان تأخذه فلا يحق لك القاؤه قال واوتي النبي صلى الله عليه وسلم باناء فوظع يده فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه
11:27وهذا من دلائل نبوته رحمة بهذه الامة وكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حي على الطهور المبارك اي اقبلوا الى هذا المال الذي هو طاهر في نفسه مطهر لغيره
11:44والبركة من الله هنا والبركة من الله على الابتداء. فالبركة من الله وكل بركة من عند الله تعالى ويصح ان اكون حي على الطهور المبارك والبركة في كل معطوف على الطهور والبركة
11:58لكن الرفع هو ارشق والبركة من الله فجميع البركة هذه وغيرها من الله تعالى. يقول حتى توضأنا كلنا وايضا الماء الذي كان ينبؤ بحيث يكفي الصحابة رضوان الله عليهم اذا هذا الحديث من دلائل النبوة. هذا الحديث من دلائل النبوة
12:20ولذلك اورده الفريال في دلائل النبوة رقم واحد وثلاثين وابو نعيم في دائرة النبوة رقم ثلاث مئة واثني عشر والبيهقي في دلائل النبوة الجزء الرابع صاحب تسع وعشرين ومئة والجزء السادس صحيفة مئتين وستين
12:37وايضا اورده البغوي في شرح السنة وفي الانوار في شمال النبي المختار واوردها ايضا اسماعيل الاصبهاني لرقم خمسة واورده ابن كثير في الصحيفة الخامسة والستين من كتابه معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
12:57اذا الايات يراد بها المعجزات ودلائل النبوة وسميت بذلك لانها تكون كالعلامة الدالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك حتى ايات القرآن اسمها اية لانها تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فهي اية على نبوته صلى الله عليه وسلم
13:16اذا حي على الضوء حي على الطهور المبارك تعالوا وتطهروا من هذا الماء الذي هو فضل من الله تعالى. ففيه البركة والخير ولذلك هذا اعظم ما هو الماء الذي ينبع من اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
13:34من فوائد الحديث اولا في الحديث تصريح بما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الايات المعجزات التي يجريها الله على يديه وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من طلب الخير من الله تعالى
13:52ثانيا على المؤمن ان يعلق اماله كلها بالله وحده فالفضل والرزق منه سبحانه وتعالى وانه هو من يقدره على ايدي العباد فهو الوهاب الكريم ولذلك من احسن اليك من الناس فهو احسان من الله تعالى وتدبير من الله تعالى
14:18ثالثا ان المعجزات من خوارق العادات التي تظهر بين الفينة والاخرى منها ما يكون بركة وفضلا من الله تعالى. كشبع القوم الكثير بالقليل من الطعام ومنها ما يكون تخويفا للعباد ليرجعوا الى ربهم في الخسوف والكسوف والزلازل
14:39ونحن درجة الرجاء بدرجة مصرحا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث كما في الفائدة الرابعة اورده الطحاوي في شرح مشكل الاثار ونحن تحدثنا عن الحديث المقبول ثم تحدثنا عن مختلف الحديث. الحديث المحكم والحديث المنسوخ والحديث المختلف الذي
15:03يظهر لنا الاختلاف لكن اهل العلم قد بينوا هذا فكتاب شرح مش كل الاثار للطحاوي اورده قال فاحتمل قول عبد الله كنا نعدها بركة وانتم تعدونها تخويفا. طبعا هذا لفظ باعتبار لفظ الطحاوي
15:22والا هنا اللفظ فيه بعض الخلاف اليسير الذي لا يؤثر يقول اي كنا نعدها بركة لانا نخاف بها فنزداد ايمانا وعملا فيكون ذلك لنا بركة وانتم تعدونها تخويفا ولا تعملون معها عملا يكون لكم به بركة
15:47ولم يكن ما قال عبدالله رضي الله عنه عندنا مخالفا لما جاء به كتاب الله عز وجل من قول الله وما نرسل بالايات الا اي تخويفا لكم بها لكي تزدادوا عملا وايمانا فيعود ذلك لكم بركة
16:08فهذا يعني التوفيق وشرح المعنى شرح جليل من الطحاوي علينا وعليه رحمة الله خامسا قول ابن مسعود يرد قول بعض اهل المعاني بعض اهل المعاني يقولون تسبح السماوات والارض والجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب هيئتها على
16:37صادقها فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها. طبعا لا شك ان هذا موجود وانها تدل على عظمة الخالق لكني ايضا في حقيقة الامر تسبح ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
16:55يعني رسالة في قنوت الاشياء كلها لا تعلم. مطبوع في مجموعة الرسائل والمسائل ولنرجع الى شرحنا الموطأ حديث مئة وستة وخمسين ولعل الاخ يجعل بطاقة الموطأ هنا ليرتبط الامران سادسا في هذا الحديث ان الايات التي يظهرها الله تعالى لعباده المؤمنين بركة
17:18ودليل خير لانها تزيد المؤمن ايمانا وتغيظ الكافر والمنافق. وهي تخويف له حتى يتجرأ للايمان فتصبح بركة. فتأمل هذه الرحمة من الله تعالى سابعا قال ابن هبيرة في الافصاح وهذا من الكتب الجليلة
17:40يقول لعل هذا الطعام انما كان يسبح لله تعالى لكونه جعله قوتا لنبيه صلى الله عليه وسلم. والذي قيل معه يتقوون على مجاهدة اعدائه. والقيام في ارضه بحقوقه. تأمل الراحة حينما ترتاح لاجل ان تقوم باداء حقوق الله
18:03وتأمل ان النعم التي تستخدمها استعن بها على طاعة الله فتأمل جميل العبارة يقول يتقوون على مجاهدة اعدائه والقيام في ارضه بحقوقه. والانسان ايضا يجاهد نفسه ويجاهد هواه فيتقوى بهذه النعم
18:21يقول فيكون ذلك الطعام من جملة اعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على اعدائهم ثامنا هذا الحديث فيه تصريح بالوضوء من اله واحد كما بوب عليه ابن خزيمة فهذا هو وجه الشاهد
18:41تاسعا البركة كلها من الله كما ان الرزق من الله فلا تطلب البركة الا من الله ويدل على هذا قوله قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت
19:04طبعا لا ننسى حينما نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ندعوا لهم بالسلامة من جميع الافاق وان اطلب لهم جميع الرحمات وندعوا لهم بالبركة وتأمل انك حينما تدعو بهذا الدعاء
19:20اذا تنالوا نصيبا من هذا الدعاء فاذا كانت من الله فطلبها من غيره لا يجوز اذن البركة من عند الله فلا نطلبها الا من الله تعالى. يقول العيني في قوله صلى الله عليه وسلم والبركة من الله اشارة الى ان
19:43جاد من الله. فالاجهاد من الله سبحانه وتعالى فعلينا ان نرجع النعم الى نسديها وهذه النعم نطالعها حتى نزداد حبا لله تعالى. ونطالعها حتى نستحي ان نعصي الله بنعمه عاشرا الحديث فيه مشاهد من عبودية الطعام وتسبيحه
20:06فالطعام يقدس الله تعالى ويسبحه ويتضح للمتأمل عبودية المخلوقات كلها لربها جل في علاه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة