شرح صحيح ابن خزيمة حديث (196) كتاب الوضوء // الدكتور ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله
0:24باب وذكر الدليل على ان الرخصة في المسح على الخفين انما هي من الحدث الذي يوجب الوضوء دون الجنابة التي توجب الغسل فتأمل كيف ان ابن خزيمة لما يكرر احاديث يكرر لاجل
0:45الابواب والشرك ما يتعلق بها من احكام وكذلك ما يتعلق بالاسانيد ففي ذلك فوائد فمر معنا في مجلس الامس عند شرح الحديث الخامس والتسعين بعد المئة ان الامر بالمسح على الخفين انه
1:07امر ندب وليس امر ايجاب هنا يبين ما يتعلق هذا الحكم في المسح انما يكون فيما يتعلق بالحدث الاصغر وليس بالحدث الاكبر فاذا اجنب الانسان وجب عليه ان ينزع خفيه وان يغتسل
1:30ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله المخرمين او محمد بن عبد الله بن مبارك القرشي مولاه المكرمي ابو جعفر البغدادي المدائني الحافظ قاضي حلوان ولد عام سبعين ومئة وتوفي عام خمسين ومئتين
1:50وهو ثقة قال النسائي كان احد الثقات ما رأينا بالعراق مثله وفي تهريب التهذيب طبعة جمعية البر فهم حينما يسوقون الاقوال ويخرجونها تخريجا ممتازا يشيرون الى اقوال اخرى قيلت في الراوي ليست موجودة لا في تهذيب التهذيب ولا في الاصل
2:17نقل عن قول الخطيب كان من احفظ الناس للاثر واعلمهم بالحديث وعزوها الى تاريخ بغداد وايضا نقلوا من تالت تلخيص ونقلوا من مصادر اخرى ففي هذه الطبعة فوائد وعوائد وتحريرات نافعة
2:38ومحمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن ابي زيد واسمه ثابور يعني ابو زيد اسمه سابورت القشيري عد الامر الان الى محمد بن رافع. القشيري مولاهم ابو عبد الله النيسابوري الزاهد
2:56وهو ثقة وكان من خيار عباد الله قال اي محمد ابن عبد الله المخضرمي ومحمد ابن رافع. قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي ابو زكريا الكوفي المقرئ
3:19توفي عام ثلاث ومئتين قال عنه يعقوب بن شيبة ثقة كثير الحديث فقيه البدن هكذا قال فيه ومعنى فقيه البدن اي كأن بدنه مطبوع على الفقه لذكائه ولنفوذه فيما اشكل منه او غمض
3:41وهذه الكلمة قديما بهتت في موقع ملتقى اهل الحديث وملتقى الالوكا والان لو فرضنا اردنا ان نرجع الى الكتب التي تعيد في مثل هذا نرجع الى تهذيب التهذيب هذه الطبعة المحققة سوف تجد هذا وقد نقلوا
3:58في حاشية عن البيان والتبيين او البيان والتبين على خلاف بين اهل العلم في ذلك نقلوا حاجيا المحقق عبد السلام هارون في شرح هذا المعنى فقال كأن بدنه مطبوع على الفقه بذكائه ولنفوذه فيما اشجد منه او
4:15قال حدثنا سفيان عن عاصم هنا سفيان مهمل وعاصم مهمل فهل هذا السفيان الثوري ام سفيان ابن عيينة؟ وهل عاصم هل هو عاصم ابن ابي النجود؟ عاصم ابن بهدل ام
4:33عاصم ابن سليمان اول ما ننظر في الحديث ننظر المصنف نفسه هل سبق ان رواه هل سيأتي ذكر الحديث عنده مرة ثانية؟ فننظر تقدم برقم سبعة عشر جاء ان سفيان هو ابن عيينة
4:48وجاء عاصم هو عاصم بن بهدلة فذهب الاشكال اذا هنا لما يأتينا راو من الرواة مبهم اين ماذا نصنع؟ ننظر عند المصنف نفسه فيما تقدم وفيما سيأتي تاني ننظر نفس الحديث في تخريجه وننظر ايضا فيه
5:06نرجع الى الكتب التي جمعت هذه المصنفات. الان الصحيح ابن خزيمة هل نجده في تحفة الاشراف الجواب؟ لا نجده في اتحاد المهرة نرجع الى اتحاد المهرة ونتوصل ايضا الى هذه المصنفات. ان لم يعني انشق علينا ذلك فاذا نذهب نذهب الى كتب
5:24رجال عن طريق معرفة شيوخ الراوي مثل ايضا نتوصل لكن الطريقة الان الاسهل والاسرع نرجع الى الحجة السبعة عشر سوف نجد نسبة عاصم اللي هو اللي هو ابن عيينة وعاصم اللي هو ابن بهدلة
5:42وسفيان ابن عيين ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي المتوفى عام ثمان وتسعين وقد ولد عام سبع ومئة عاش احدى وتسعين سنة انفقها في طاعة الله طبعا توفي في رجب في مكة قال شعبة ثقة قال ابو حاتم ابن عيينة
6:01ثقة امام واثبت اصحاب الزهر يقول واثبت اصحاب الزهري وكان اعلم بحديث عمرو ابن دينار من شعبان قال احمد ما رأيت احدا من الفقهاء اعلم بالقرآن والسنن منه وقال النسائي
6:23يعني ايظا في توثيقه له كلام في ذلك كلام طيب طبعا النسائي ايضا ذكره في المدلسين وقد بين الحاكم عن الدارقطني انه انما يدلس عن الثقات وقال العجلي ثبت في الحديث
6:43وكان بعض اهل الحديث يقول هو اثبت الناس في حديث الزهري وكان حسن الحديث وكان يعد من حكماء اصحاب الحديث وقال الشافعي لولا ما لك بن سفيان لذهب علم الحجاز. اذا سفيان ابن عيينة امام من ائمة المسلمين
7:04عن عاصم وهو عاصم ابن ابي النجود ويقال له ايضا عاصم ابن بهدلة قال ابو اسحاق ما رأيت احدا طبعا عاصم توفي عام ثمان وعشرين يناير قال ابو اسحاق ما رأيت احدا اقرأ من عاصم. ما استثني احدا من اصحابه. وقال ابو اسحاق احد الفصحاء
7:28وقال احمد كان عاصم رجلا صالحا وبهدله ابوه حتى لا نتوهم ان نبهدل اسم امه ووثقه ابو زرعة وجماعة وقال ابو حاتم محله صدق وقال الدار قطني في حفظه شيء وقال النسائي ليس بحافظ
7:45قال الذهبي في السير روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم ويصحح الترمذي حديثه. فاما في القراءات فثبت الامام واما في الحديث فحسن الحديث قال المعلمي اليماني له اوهام في الحديث ولم يخرج ولم يخرج له في الصحيحين الا مقرونا. طبعا هذا في الفوائد. اذا هو صدوق حسن الحديث وقد
8:09في هذا الحديث فصح حديثه عن زر ابن حويش وهو زر ابن حبيش ابن حباشة ابن اوس ابن بلال الاسدي ابو مريم الكوفي مخضرم ادرك الجاهلية توفي عام احدى وثمانين وهو ثقة عالم بالقرآن وكان عالما بالعربية
8:29وقد عمر عاش اكثر من مئة وعشرين سنة قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي وهو صفان ابن عسال المرادي غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فهو صحابي. نبي معروف
8:47اذا يقول زر اتيت وصفوان ابن عساد المرادي فسألته عن المسح على الخفين فقال كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرنا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام يعني في السفر الا من جنابة
9:05ولكن من غائط وبول ونوم. يعني من نواقض الوضوء والحدث الاصغر يمسح على الخفين لكن اذا اجنب الانسان لابد له من الغسل اذا تم هذا الحديث والاسئلة التفاعلية ما معنى فقيه البدن
9:26ثانيا كيف توصلنا الى سفيان انه ابن عيينة ثالثا كيف توصلنا الى عاصم انه ابن بهدلة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته