18-الترحم على من قرأ الكتاب - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:22وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:44صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد يدعو المؤلف رحمه الله لمن قرأ هذا الكتاب وعمل به ودعا اليه لا لاجل ذات الكتاب ولكن لاجل ما يتضمنه من اصول اهل السنة والجماعة. لان هذا الكتاب تضمن
1:06اصول مذهب او اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. معتمدا على الكتاب والسنة واثار السلف الصالح فهو لا يدعو الى ذات الكتاب وانما يدعو الى ما فيه لانه لم يذكر فيه الا ما ثبت للكتاب
1:29والسنة وما قاله الائمة في اصول عقيدة اهل السنة والجماعة لان ما عدا ذلك ما خالف اصول اهل السنة والجماعة مذكورة في هذا الكتاب فانه ضلال لانه من عقائد المبتدعة ومن عقائد المعتزلة
1:53الجهمية ومن سار في ركابهم فهو اما ان يكون على اعتقاد الجهمية وما سار في ركابهم واما ان يكون ان يسير في ركاب المبتدعة من الصوفية واهل الضلال فهو رحمه الله كتب هذا الكتاب منهجا يسير عليه من يريد معرفة الحق. هذا مراده
2:20وهذا قصده وكلنا نقول هذا كل من قرأ هذا الكتاب وفهم ما فيه فانه يدعو الى ما تضمنه لانه منهج سليم ومبني على ادلة الكتاب والسنة مخالفا لما عليه اهل الظلال
2:42نعم فرحم الله عبدا ورحم والديه فرأى هذا الكتاب وبثه وعمل به. يعني ما يكفي ان الانسان يعرف الحق ويعرف منهج السلف ويتمسك به بنفسه فقط وانما يطلب منه ايضا
3:04ان يدعو غيره الى الحق والى السير على منهج السلف لا سيما في ازمنة الفتنة والاقوال المختلفة والتباس الحق بالباطل فان على العلماء وعلى طلبة العلم ان يجتهدوا في بيان الحق للناس ورد ما
3:31خالفه لان لا يلتبس الامر على الناس هذه مهمة العالم وطالب العلم انه لا يقتصر على نفسه وانما يدعو غيره الى المنهج السليم ونحن كما تعلمون الان في وقت تكاثرت فيه المبادئ
3:55تكاثرت فيه المناهج تكاثرت فيه الدعايات كل يدعو الى حزبه الى جماعته الى منهجه فليس لنا مخرج من هذه الفتن الا باتباع ما عليه سلف هذه الامة المدون في مثل هذا الكتاب
4:18نفهمه ونقرأه وندعو اليه نعم وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به فانه دين الله ودين رسوله صلى الله عليه وسلم فنشر الكتب وبثها كتب نافعة التي تتضمن المنهاج السليم
4:41طباعتها توزيعها نشرها وقراءتها كل هذا سير في منهج السلف الصالح لان اهل الشر يروجون بدعهم وضلالاتهم فلا بد من مقاومتها وان ينشر الحق ويبين للناس نعم وانه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب. فانه ليس يدين لله بدين. نعم من خرج
5:17عن منهج اهل السنة والجماعة الذي بين في هذا الكتاب وفي غيره من كتب الاعتقاد الصحيح من خرج عن هذا المنهج فانه يكون مع اهل الضلال مع المبتدعة مع المعتزلة مع الجهمية مع الفرق الضالة. قال الله جل وعلا
5:39فماذا بعد الحق الا الظلال؟ فانى تصرفون؟ فلابد ان الانسان يعرف الحق اولا وما عليه سلف هذه الامة. ما ينظر الى كثرة المذاهب وكثرة الاقوال وانما ينظر الى شيء واحد ما عليه سلف هذه الامة
5:57كما قال الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها الله جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. والذين اتبعوهم باحسان
6:19وقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي هذا المخرج عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
6:45فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فاذا التبست علينا الامور كثرت الدعايات الحمد لله المخرج موجود وهو اتباع الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الامور كل يدعي انه على الكتاب والسنة
7:05هم اهل الظلال واهل الشبهات يدعون انهم على الكتاب والسنة. ما الذي يفرق بيننا وبينهم؟ منهج السلف لان السلف هم الذين فهموا الكتاب والسنة وساروا عليهما نحن نتبع السلف الصالح
7:24هذا هو الفرق بيننا وبين اهل الضلال والفرق المنحرفة وهذا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان
7:48على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الحق واضح والطريق واضح لمن طلب النجاة طريق واضح ولله الحمد الله جل وعلا يقول فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
8:10ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى فانت اذا قلت لاحد هذه الفرق انا على الكتاب والسنة قالوا ونحن على الكتاب والسنة الذي يفرق بيننا وبينهم منهج السلف
8:30الذي يفرق بيننا وبينهم منهج السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة والائمة الاربعة هذا الذي يفرق بيننا وبينهم والا فهم يدعون انهم على الكتاب والسنة نعم. وان من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب. يعني من اصول من اصول العقيدة خلافا لما في هذا الكتاب
8:57من اصول العقيدة لا من كلامه هو وانما من كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف الصالح. هذا الذي في هذا الكتاب نعم وان من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فانه ليس يدين لله بدين. لانه على منهج
9:19الضلال من خالف الكتاب والسنة ومنهج السلف فهو على منهج الظلام. نعم فانه ليس يدين لله بدين. وقد رده كله. كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله عز
9:35وجل الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله وهو كافر. نعم لابد من الايمان بالكتاب كله وبالسنة كلها اما من امن ببعضها ولم يؤمن بالبعض الاخر منها
9:55فانه كافر بالجميع كافر بالجميع كما قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب
10:18وما الله بغافل عما تعملون الذي لا يأخذ من الكتاب والسنة الا ما يوافق هواه ويترك ما خالف هواه هذا مثل اهل الكتاب فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم
10:37استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتله هذي سيرة اهل الكتاب انهم انما يأخذون عن الانبياء ما يوافق اهواءهم وما خالف اهواءهم مما جاءت به الانبياء فاما ان يكذبوا به واما ان يقتلوا
10:59النبي الذي جاء به وقد قتلوا من الانبياء من قتلوا لانهم خالفوا اهواءهم كلما جاءهم رسول بما لاتوى انفسهم طريقا كذبوا وفريقا يقتلون هذه طريقتهم فالذي يأخذ من الكتاب والسنة ما يوافق هواه ويؤيد منهجه وطريقته ويرفض ما خالفه
11:26هذا مثل هؤلاء يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض ولا ينفعه انه عمل ببعض الكتاب لانه كافر بالجميع نعم كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله عز وجل الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله
11:48وهو كافر. من رد حرفا من القرآن فهو كاذب. حرف واحد. لو مثلا في قوله تعالى قاف والقرآن المجيد قال قاف هذي ما هي من القرآن. والقرآن المجيد تكفي مثل واحد قال قل هو الله احد بس نقول الله نقول هو الله احد اما قل هذه لا نقرأها ولا
12:15هذا كافر والعياذ بالله لانه رد رد كلمة من كلام الله او رد حرفا حتى حرف واحد لو قال والقرآن ذي الذكر. قال انا ما ما اقرأ صاد لكن اقرأ والقرآن ذي الذكر. صاد حرف ها نقول هذا كافر
12:35عز وجل لانه رد حرفا من كلام الله عز وجل نعم كما ان شهادة ان لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق النية وخالص اليقين لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص كلمة التقوى العروة الوثقى لكن لا تنفع صاحبها الا بسبعة
12:59شروط سبعة شروط او ثمانية نظمها العلماء بقولهم صدق واخلاص علم يقين علم هذا واحد يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي سبعة شروط وزيد ثامنها الكفران والكفران منك بما سوى الاله من الاشياء قد اوليها ثمانية شرور
13:29في هذين البيتين من اخل بشرط منها لم تنفعه لا اله الا الله. حلم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. والثامن الكفران بما عبد من دون الله عز وجل
13:49هذه ثمانية شروط لابد ان تتحقق في من قال لا اله الا الله فليست حروفا تقال باللسان فقط لا اله الا الله لها اركان ولها شروط. اركانها ركنان النفي والاثبات ركنان النفي والاثبات
14:09فلا ينفع النفي بدون اثبات ولا ينفع الاثبات بدون نفي. فلو قلت الله اله ما كفى هذا. هذا اثبات فقط لو قلت لا اله الركن الاول فقط هذا الحاد لانك جحدت الالهة نهائيا تكون من من
14:29الذين يجحدون الالهة نهائيا. لا اله يعني ما في الكون له. لو اقتصرت على النبي. ولو اقتصرت الاثبات ما يكفي فلو قلت الله اله ما كفى هذا. فلا بد ان تأتي بالنفي والاثبات. لا اله الا الله
14:49اه اما الصوفية الذين يقطعون ويقولون الله الله او هو هو هذا كلام باطل وهذا يعني هذا كلام باطل ولا يفيد شيئا لابد من قول لا اله الا الله نفي واثبات
15:10وهو معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. يكفر بالطاغوت. هذا النفي. لا اله ويؤمن بالله هذا الاثبات الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
15:32لا انفصام لها نفي واثبات لابد من هذا نعم. كما ان شهادة ان لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق النية وخالص اليقين نعم ذكر شرطين وباقي خمسة. نعم
15:52نعم وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض. كما انه لا يصح الايمان ببعض القرآن وترك بعضه ولو اية او حرف وكذلك السنة لا يصح الايمان بها الا بها جميعا. الا يجحد شيئا منها صح عن الرسول
16:15صلى الله عليه وسلم لان هذا من مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان تعمل بسنته وتطيعه تترك ما نهاك عنه هذا من مقتضى شهادة انه رسول الله. اما لو شهد انه رسول الله ولكن لم يؤمن بما جاء به
16:39وبما قاله من الاحاديث اورد بعض الاحاديث وهي صحيحة لانها لا توافق هواه او لا تنطبق على منهجه فهذا كافر بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الذين كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوه وفريقا يقتلوه
17:02فلابد ان تؤمن بجميع السنة ما يوافق هواك وما يخالف هواك ما يوافق منهجك وما يخالف منهجك ويجب ان تؤسس منهجك على الكتاب والسنة لا تؤسسه على الهوى او على قول فلان او ارظاء فلان
17:24لا تؤسسه على ذلك اسسه على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نعم وكذلك لا يقبل الله شيئا من صاحبها في تركه. وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض
17:43في بعض السنة نعم ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها. مثلا المعتزلة وعلماء الكلام الذين لا يؤمنون باحاديث الاحاد يقولون لانها لا تفيد العلم فلا يقبلونها في العقائد
18:06ويأتون بقواعد المنطق وعلم الكلام ويقولون احاديث لان المنطق وعلم الكلام يفيد اليقين براهين عقلية يسمونها واما كلام الرسول اذا كان خبر احاد فانه لا يفيد اليقين ولو كان في الصحيحين
18:26عندهم هذا ظلال والعياذ بالله ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيد العلم ويفيد اليقين لانه كلام من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
18:44فهؤلاء كذبوا ببعض الوحي حيث ردوا احاديث الاحاد العقائد ولم يقبلوها ردوا كلام الرسول ردوا شيئا من الوحي المنزل هذه طريقة ضالة والعياذ بالله نعم ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها. ولا ينفعه ما قبل منها
19:10حتى يقبلها كلها. كلها. نعم فعليك بالقبول ودع المماحلة والدجاجة. المراحلة المجادلة واللجاجة الجدال الذي لا طائل تحته ورفع الصوت من اجل ان تنتصر على خصمك هذا لا يفيدك شيئا. نعم. فعليك بالقبول ودع المماحلة واللجاجة فانه ليس
19:40فمن دين الله في شيء؟ الجدال بالباطل ليس من دين الله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا تجادلون فيها هل هي من عند الله او ما هي من عند الله
20:01هل القرآن كلام الله بل هو منزل ولا مخلوق هذا كله من الجدال في كتاب الله عز وجل ومن المماراة الباطلة نعم فانه ليس من دين الله في شيء. وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله. زمانك هذا في وقت المؤلف
20:25زمان سوء فكيف بما بعده من الازمنة الفتنة اشد وكان زمانه على ما فيه من الفتن في علماء لكن كل ما تأخر الزمان قل العلماء وكثر الشر والخطر اشد والخطر اشد في اخر الزمان
20:48نعم فاذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. اذا وقعت الفتنة بين المسلمين قتال بين المسلمين. فالزم بيتك ولا ولا تشارك في الفتنة كف يدك ولسانك لتسلم هذا اذا كان ليس في خروجك فائدة ولا يقبل منك فالزم بيتك اما اذا كان لخروج
21:17مع الناس واختلاطك بهم. ودعوتهم الى الله وبيان الحق فيه فائدة فاخرج. وهذا ما يسمى بالاختلاط والعزلة الاختلاط والعزلة ايهما افضل تقول هذا يختلف اذا كان في الاختلاط فائدة ودعوة الى الله وبيان للحق الاختلاط افظل. واذا كان الاختلاط بالناس ودعوتهم لا تفيد
21:51شيئا فالاعتزال احسن هذا الذي عنده علم الذي عنده علم. اما الذي ليس عنده علم فهذا يعتزل على كل حال الذي ليس عنده علم يعتزل على كل حال لان لا يفتن وهو لا يدري ولا يعرف
22:12فالجاهل يلزم بيته اما العالم كما ذكرنا من التفصيل نعم اياك والعصبية للباطل العصبية للباطل والانتصار لرأيك او لجماعتك التي تنتمي اليها. اجعل الحق هو مقصودك وهدفك سواء كان معك او مع غيرك. سواء كان مع جماعتك او مع جماعة غير جماعتك. خل هدفك الحق
22:52والحق ظالة المؤمن اينما وجده اخذه. اما من يتعصب لرأيه ويرفض الحق ويتعصب لرأيه المخالف للحق فهذا من دين الجاهلية من عصبية الجاهلية وليست من الاسلام فالمسلم يبحث عن الحق ويتبع الحق مع من كان. هذا هو المسلم الصحيح
23:20يجعل هواه تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في الاربعين صححه النووي رحمه الله قال لا يؤمن احدكم
23:37حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. تبعا لما جئت به. وهذا يصدقه قوله كلما جاءه رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. هذي العصبية هذه العصبية والعياذ بالله
23:57نعم. وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. قتال بين المسلمين لا يجوز ان دم المسلم حرام. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم. الا باحدى ثلاث
24:15النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة فدم المسلم معصوم وكذلك دم المعاهد الذي بينه وبين ولي امر المسلمين عهد او بينه وبين احد افراد المسلمين عهد فانه حرام الدم بالعهد
24:40الله جل وعلا يقول ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والنفس التي حرم الله هي النفس المؤمنة او النفس المعاهدة هذي النفس التي حرم الله الا يجوز ان تقتل الا بالحق
24:58والحق هو ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم باحدى ثلاث. اما قصاص نفس بنفس واما محصن زان محصن يرجم حتى يموت واما مرتد يقتل لردته هذا الذي يبيح دم المسلم
25:20وما عدا ذلك فان دم المسلم حرام الا اذا كان هناك بغاة اذا كان هناك بغاة او خوارج خرجوا على المسلمين او بغوا على المسلمين فانهم يقاتلون دفعا لشرهم لا
25:36كفرهم ولكن دفعا لشرهم. فيقاتل الخوارج ويقاتل البغاة الذين يصولون على المسلمين ويستحلون الحرمات قاتلون دفعا لشرهم قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم امر الله بقتال البغاة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
26:04فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي التاة فيها الى امر الله. امر بقتال البغاة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج فقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم دفعا لشرهم
26:25عن المسلمين نعم. هذا التفصيل في قتال المسلمين لا يجوز الاصل انه لا يجوز الا في حالة البغي وحالة الخروج على المسلمين. وكذلك اذا صال عليك مسلم يريد اخذ مالك
26:46او يريد قتلك او يريد الفجور باهلك فانك تدفعه بايسر الامور واسهلها فان لم يندفع الا بالقتل فانك تقتله وقتله هدر في حل دم المسلم بالصيانة والبغي يحل دم المسلم بالصيانة والبغي والخروج
27:09وقطع الطريق هذا اللي يبيح دم المسلم وذلك ليس لكفره وانما دفعا لشره. عن النفس او عن الحرمة او عن المال حتى المال لا لا تتركه ياخذ مالك دافعه ولو بالقتل
27:29وكذلك الاعتداء العام على المسلمين وعلى امنهم بقطع الطريق بالبغي بالخروج على المسلمين نعم وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. اذا كان لاجل الدنيا ما هو بالدفاع عن الامن
27:49او دفاعا عن حرمة المسلمين او عن اموال المسلمين وانما هو لاجل سلب المال واخذ المال فانه ظلم وعدوان والعياذ بالله واذا تقاتل المسلمان على المال فالقاتل والمقتول في النار. قال صلى الله عليه وسلم
28:14اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا شأن القاتل فما فما بال المقتول؟ يعني المقتول يصير بالنار؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
28:31نية نيته انه يقتل صاحبه لو تمكن فصار في النار والعياذ بالله على نيته واستباحته لدم اخيه. فدخل النار نعم فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. في الفتنة يعني. نعم
28:56فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى ولا تشايع ولا لا تشايع اهل الفتنة وتؤيدهم وتناصرهم وتدافع عنهم نعم لانك تشاركهم اذا اذا دافعت عنهم وصوبت رأيهم ولو لم تخرج معهم فانك تشاركهم في الاثم والبغي
29:28والعدوان آآ والان فيه من يؤيد آآ اهل التفجيرات واهل تخريب يسمي هذا جهادا في سبيل الله يقتلون في المسلمين ويدمرون ويروعون المسلمين. ويقولون هذا جهاد في سبيل الله ويدافعون عنهم
29:46هؤلاء مثلهم في الحكم والعياذ بالله لانهم ايدوهم وصوبوا رأيهم فالمسألة فيها خطر عظيم وشاركهم ولو ولو لم تحمل السلاح معهم بسبب انك تأيدهم صوب رأيهم بل اشد من ذلك انك تصف عملهم بالجهاد في سبيل الله
30:06نعم ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايل ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال ومن خيرا كان او شرا كان كمن عمله. اي نعم من احب فعال قوم كان كمن عمله. فان كان خيرا
30:27له مثل مثل اجرهم وان كان شرا فله مثل ازرهم واثمهم والعياذ بالله. ولهذا جاء في الذي يتمنى ان يكون ان يكون مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ان له مثل اجر. والذي يتمنى ان يكون مثل الغني الذي ينفق ماله
30:47في سبيل الله يتمنى انه يكون مثله يعطى مثل اجره على حسب نيته وكذلك العكس يتمنى انه يكون من مثل المجرم ومثل اهل المعاصي ومثل يكون شريكا لهم في الاثم ويؤيد رأيهم ويصوب رأيهم هم مثلهم ولو لم
31:07افعل مثل فعلهم. مجرد انه صوب رأيهم ومال معهم ان يحذر الانسان انه يهلك وهو ما يدري في هذه الفتن وهذه الشرور لا تتكلم الا بخير والا فاسكت هذه الفتن وهذه الشرور لا تتكلم الا بما فيه خير ونفع وكف للفتنة. والا فاسكت لتسلم. نعم
31:35ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شراء كان كمن عمله وهذا كما في الحديث الصحيح الذي يتمنى ان يكون مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وانه لو كان عالما لفعل مثل
31:55فعله او يتمنى ان يكون مثل الباذل في سبيل الله والمنفق في سبيل الله وانه لو اعطاه الله مالا لعمل مثل ما اعمل قال صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء
32:10هما في الاجر سواء كذلك العكس اللي يتمنى ان يكون مثل اهل الشر واهل الفجور واهل البغي والعدوان على المسلمين. هذا يناله مثل اثمهم ولو ما فعل شيء. نعم وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معاصيه
32:34معاصيه هذا دعا من المؤلف رحمه الله دعاء لجميع المسلمين في كل وقت ان يوفق الله الجميع لمرضاته وهذا دعاء صالح وهكذا المسلم يدعو لنفسه ويدعو لاخوانه نعم واقل من النظر في النجوم الا بما تستعين به على مواقيت الصلاة. نعم النجوم
33:03يعني علم الحساب والتنجيم والنظر في النجوم ومجاريها طلوعها وغروبها هذا التنجيم منهي عنه. من اقتبس شعبة من النجوم فقد تبس شعبة من السحر زاد ما زاد. النظر في النجوم على قسمين
33:27القسم الاول الاستدلال بها على الحوادث الارظية كهبوب الرياح ونزول الامطار وحدوث الامراض وموت فلان او حياة فلان هذا تنجيم محرم وهذا مثل فعل قوم نمرود الذين يعبدون التماثيل التي
33:47وصوروها على صور الكواكب صاروا يعبدونها لانهم يعتقدون في النجوم انها تؤثر الحوادث ولا ينسبون هذا الى الله جل وعلا. فعملوا التماثيل على شكلها وصاروا يعبدونها من دون الله. فبعث الله خليله ابراهيم عليه السلام
34:07انكر عليهم. دعاهم الى توحيد الله. ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون. هذا هو التنجيم المحرم والكفر والشرك وهذا لا يجوز هذا لا يجوز التنجيم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية
34:33هذا هو التنجيم المحرم الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية انت ان ولدت في النجم الفلاني حظك كذا وان تزوجت في النجم الفلاني يصير حظك زين او حظك شين كما ينشر الان في بعض المجلات وبعض الجرايد غير الملتزمة. صفحة من التنجيم والحظوظ. قراءة الكف والفنجان
35:04وما اشبه ذلك كل هذا من اعمال الشياطين ومن الشعوذة وهذا كفر بالله عز وجل نسأل الله العافية اما القسم الثاني وهو ما يسمى علم التسيير. الاول سمى علم التأثير
35:20التأثير هذا هو المحرم وهو الشرك والكفر الثاني علم التسيير بان تعرف منازل القمر تعرف مجاري الشمس في السنة هذا بقصد معرفة المواقيت مواقيت الزراعة والحرث مواقيت الصلاة تدخل وقت الظهر يدخل في كذا وقت العصر كذا توقيت
35:51هذا لا بأس به. القمر قدرناه وخلق الشمس قدرناه منازل يعني القمر لتعلموا عدد السنين والحساب لتعلموا عدد السنين والحساب وجعلنا اية الليل وجعلنا اية وجعلنا الليل والنهار ايتين محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة تبتغ فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب
36:24كل شيء فصلناه تفصيلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فعلم التسيير لا بأس به. لان فيه فوائد وليس في اعتقاد سيء انما فيه فوائد هذا لا بأس به
36:44اما الاستدلال بالنجوم لغير ذلك فهذا حرام وشرك الاذلال بها على الحظوظ والنحوس والخير والشر هذا شرك بالله عز وجل ولهذا يقول قتادة يقول خلق الله النجوم لثلاث. زينة للسماء
37:08ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن ابتغى فيها غير او من طلب فيها غير ذلك فقد ظل واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به الله خلق النجوم لثلاث فوائد. زينة للسماء. زينا السماء الدنيا بمصابيح
37:31ورجوما للشياطين الا من استرق السمع فاتبعه تهاب ثاقب وعلامات يهتدى بها في الاسفار وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر هذه الفوائد من النجوم. اما اللي يعتقد فيها انها تؤثر الحوادث وان وان طلوع النجم الفلاني
37:58وقت سعادة وطلوع الثاني وقت اه شقاء فهذا كفر بالله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ وتجعلون رزقكم
38:22انكم تكذبون تنسبون الرزق الى النجوم وطلوعها وغروبها تجعلون رزقكم انكم تكذبون صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الصبح في الحديبية قريب من مكة الحديبية تسمى الان الشميسي
38:46صلى بهم الفجر في الحديدة على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر مطر. فلما انصرف من صلاته صلى الله عليه وسلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
39:03فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب هذا فصل في ان المطر ليس من تأهيل النجوم. طلوعها او غروبها وانما انزال المطر
39:30من الله جل وعلا هو الذي ينزله ويقدره ويسيره ويحبسه اذا شاء وهو الذي ينزل الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
39:49وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. خمس خمسة امور لا يعلمها الا الله. ومنها الغيث لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فالذي ينسبه الى غير الله هذا مشرك
40:07ان ينسبه الى طلوع النجمة وغروب النجم نعم واقل من النظر في النجوم الا بما تستعين به على مواقيت الصلاة. هذا النوع الثاني اللي هو علم التسيير وهو معرفة المواقيت مواقيت البذور والزراعة نعم مواقيت الصلاة نعم
40:29واقل من النظر في النجوم الا بما تستعين به على مواقيت الصلاة والهى عن ما سوى ذلك فانه يدعو الى الزندقة نعم هذا النوع الاول علم التأثير زندقة كفرا بالله عز وجل
40:46نعم. واياك والنظر في في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام. نعم سبق ان انه يجب العمل بالكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح من الاعتقاد والعمل والسلوك. هذا هو المنهج السليم. ومن ترك
41:06السلف الصالح في الاعتقاد وفي غيره وذهب مع علماء الكلام الذين يثبتون العقائد قواعد المنطق وعلم الكلام والجدل والمقدمات والنتايج بزعمهم يسمونها براهين عقلية فهذا ظلال عياذ بالله ظلال في العقيدة وظلال في الاستدلال والله اغنانا عن علم الكلام وعن غيره بما
41:36نزل على رسوله من الكتاب والسنة. فلا خير الا في الكتاب والسنة لا سيما في امور العقيدة التي هي الاصل وهي الاساس فلا نبني عقيدتنا الا على ادلة الكتاب والسنة
41:53ولا نبنيها على قواعد المنطق وعلم الكلام وكلام العلما في علم الكلام والمتكلمين معلوم. يقول الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القبائل وان يقال
42:15هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة وذهب الى علم الكلام وذهب الى علم الكلام فعلم الكلام مذموم وكان السلف يحذرون منه غاية التحريض وانه لا يتخذ منهجا في العقائد يسار عليه ويترك الكتاب والسنة مثل
42:39يقولون الجسم والجوهر الى اخره واثبات الصفات يقتضي التجسيم والاجسام متشابهة فينفون اسماء الله وصفاته فرارا من التجسيم والجسم ما هو؟ الجسم يقولون هو ما هو ما يتكون من الجواهر الفردة
43:04وهي والجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ. والعرض العرض هو ما يقوم بغيره. والجسم ما يقوم بنفسه فبنوا عقيدتهم على الجسم والعرب وغير ذلك من التوهمات الباطلة. وتركوا الكتاب والسنة. هذا هو الضلال المبين والعياذ بالله
43:28ولا يشتغل مسلم بالعلم الجدل ويترك الاشتغال بعلم الكتاب والسنة الا من اضله الله عز وجل نعم وكان سلف هذه الامة يسير على الكتاب والسنة الى ان عربت الكتب الرومية في عهد المأمون وجاء علم المنطق وعلم الجدل فحدث الشر في الامة من ذاك
43:56تاريخ وبنى كثير منهم عقائدهم على علم الجدل والمنطق نعم واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام. احذر من تعلم علم الكلام والنظر فيه لان لا تفتن تعجب به
44:16واحذر مجالسة علماء الكلام جالس اهل الحديث جالس اهل الحديث واهل العلم ولا تجالس كلام لئلا يؤثروا عليك يؤثروا عليك ويزهدوك في علم الكتاب والسنة فمجالسة الاشرار تؤثر على الجليس. ولهذا شبه صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل المسك. اما ان يحذيك يعني
44:49يعطيك من مسكه واما ان تشتري منه واما ان تجد رائحة طيبة مدة جلوسك عنده وشبه الجليس السوء بنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة
45:10هذا مثل الجليس الصالح وجليس السوء وعلماء الكلام من جلساء السوء. ولا تجلس معهم يفسدون عقيدتك ويجهلونك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن هنا لا تتعلم على علماء الكلام
45:28تعلم على اهل الحديث واهل القرآن والسنة نعم وعليك بالاثار واهل الاثار. عليك بالاثار هذا مقابل علم الكلام. واهل الاثار هذا مقابل ما الكلام لا تجالسه. نعم. وعليك بالاثار واهل الاثار واياهم
45:53نعم وعليك الزم المعنى عليك الزم كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزوموها نعم. وعليك بالاثار واهل الاثار اياهم فاسأل. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر
46:13ان كنتم لا تعلمون. يعني اهل العلم اهل العلم من اهل الكتاب المستقيمين اهل العلم من هذه الامة. هم الذين يسألون. نعم. وعليك بالاثار واهل الاثار واياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس. واعلم انه ما عبد الله الله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون
46:38في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قال سبحانه وتعالى قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله
47:01ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله. اذا جالستموهم انكم اذا مثلهم فليحذر الانسان من مجالسة اهل الشر
47:21وعلماء الضلال وليلازم مجالسة اهل العلم اهل العقيدة الصحيحة اهل المنهج السليم جالسهم ويستفيد منهم. نعم. واعلم انه ما عبد الله بمثل الخوف منه سبحانه. ما عبد الله بمثله الخوف. العبادة تتركز على ثلاثة اشياء. الخوف
47:45والرجاء الخوف والرجا والمحبة هبة الله جل وعلا لا تكون عبادة الا اذا توفرت فيها هذه الامور الخوف من الله ورجى رحمة الله عز وجل لا يكون خوف فقط حتى يقنط من رحمة الله ولا يكون رجاء فقط حتى
48:09يأمن من مكر الله ولا يكون محبة فقط بدون خوف ورجاء. لا بد من الثلاثة خوف ورجاء ومحبة لله عز وجل. ولهذا قالوا من عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي هذي طريقة الخوارج لانهم اصحاب الوعيد
48:32ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مرجي. في طريقة المرجية الذين لا يخافون الله وانما يعتمدون على الرجاء فقط والله جل وعلا يقول افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
48:52ومن عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي لان الصوفية يقولون لا نعبده لا نعبد الله محبة في جنته. او طمعا لا نعبد الله طمعا في جنته ولا نخا ولا نعبده خوفا من ناره. وانما نعبده لاننا نحبه فقط
49:16هذا ظلال والعياذ بالله فلا بد ان تعبد الله بالخوف والرجاء والمحبة جميع هذه الامور نعم واعلم انه ما عبد الله بمثل الخوف من الله مع الرجاء ومع المحبة ما يقتصر على الخوف فقط
49:36هذي طريقة الخوارج الوعيدية نعم وطريق الخوف والحذر والشفقات الحياء من الله تبارك وتعالى. والحياء من الله ان يراك على معصية انت تستحي من المخلوقين انهم يرونك على شيء لا يليق
49:56فكيف لا تستحي من الله انه يراك على معصيته هذا شيء عجيب ان الانسان كما قال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا
50:12ومن القول فعليك ان تستحي من الله اولا وتتجنب معاصيه لانه يراك عليك ان تتجنب تستحي من الله عز وجل غاية الحياء ولا تستحي من الناس فقط. نعم. واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة. هذي الصوفية. اما
50:34من الجلوس مع علماء الكلام حذرك من الجلوس مع فرقة اخرى ظالة وهم الصوفية الذين يعبدون الله بالبدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان ويتركون السنة بل لا يعبأون بالحديث ولا يعبؤون بطلب العلم
50:57ويحذرون من طلب العلم. يقولون طلب العلم يشغلك عن ذكر الله. يشغلك عن العبادة. طيب العبادة ما تصلح والذكر ما يصلح الا اذا كان على وفق الكتاب والسنة. ولا يكون كذلك الا بالعلم الا بالعلم ما يكون على الجهل. فلذلك ضلوا
51:16عياذ بالله زهدوا في العلم والتعلم وقالوا للناس اشتغلوا بذكر الله بالذكر اشتغلوا بالعبادة والعلم المقصود العمل اعملوا ويكفي هذا ظلال والعياذ بالله هذا هو عين الظلال لان العبادة والذكر
51:36لا يصحان الا اذا كانا على علم صحيح واتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا كان على غير علم واتباع فانه يكون ضلالا. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
51:52ليس عليه امرنا فهو رد. كيف تعلم ان هذا عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم الا بالتعلم لازم تعلم وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. كيف تعلم انه محدث؟ الا اذا قابلته بسنة الرسول
52:10صلى الله عليه وسلم فلا بد من التعلم اولا ولا تزهد في العلم طلب العلم. طلب العلم افضل من نوافل العبادات. فالذي يجلس يذاكر مسألة من العلم افظل من الذي يقوم
52:25الليل كله لماذا؟ لانه يعبد الله على علم وبصيرة ولان العالم ينفع نفسه ينفع غيره. اما العابد اللي يصلي الليل كله يصوم هذا ينفع نفسه فقط ولا انفع الناس فنفعه قاصر على نفسه
52:46انت اذا تعلمت نفعت نفسك ونفعت الناس. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لان القمر ينير الكون ويسير عليه الركبان. يصلح الله به الثمار وله منافع عظيمة. اما الكوكب
53:11انما ينور نفسه فقط. نوره قاصر عليه. هذا في العابد الذي يعبد الله على حق. فكيف بالعابد الذي يعبد الله على قال هذا تكون عبادته ربما تكون عبادته ضلالا مردودة عليه
53:28فلا بد من العلم وطلب العلم ولا يغرك هؤلاء الذين يحثون الناس على الذكر والخروج صلاة الليل والصيام ويزهدون في طلب العلم والجلوس في المساجد لطلب العلم يغرونك نعم واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة ويخلو مع النساء. اي نعم لان بعض الصوفية ما يتورعون عن الحرام
53:58يقولون حنا ما علينا اثم حنا من العارفين بالله ولا يظرنا ويستبيحون المعاصي يقولون احنا ما علينا تحريم ولا علينا واجبات لاننا وصلنا الى الله لسنا بحاجة الى العبادة والصلاة والصيام ولا علينا تحريم فلذلك
54:18اللواط يستعملون الزنا ويستعملون النظر المحرم يقولون ما علينا اثم في هذا. لاننا ننظر في ايات الله. يقولون هذا من النظر في ايات في ايات الله والعياذ بالله. زين لهم الشيطان هذا الشيء. ويخلون مع المردان ويحصل منهم شرور
54:38ويزعمون انهم اولياء الله وانهم ليس عليهم حرج فيما فعلوا. هذا هذا الشيطان شوفوا وين يصل بالعبد الى هذا الحد والعياذ بالله فلا تجلس مع هؤلاء ابتعد عنهم. نعم. واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة ويخلو مع النساء
55:01وطريق المذهب. طريق مذهب الصوفية يعني. ويقول خلك شيخ. يقول اللي ما له شيخ شيخ والشيطان. لازم يصير لك شيخ يعني مريد هو مريد صاحب الطريقة هذا شيخ يسمونه لازم انك تتبع لشيخ وتبايعه تبايعه على الطريقة انك ما تخرج عنها لهم اصطلاحات خبيثة فعليك ان تحذر
55:27منهم يقولون اللي ما له شيخ يعني ما له طريقة صوفية شيخه الشيطان. وهل اشد من شيطان الطريقة هذا؟ هذا هو والشيطان في الحقيقة الذي يدعو الناس الى الخروج عن دين الله الى دين الشيطان والعياذ بالله. نعم. فان هؤلاء كلهم
55:47على ضلالة. نعم. هؤلاء الصوفية بما فيه عامتهم وعلماؤهم ومريدوهم ومشايخهم كلهم على ظلالة الا من عمل بالسنة. عمل بالسنة فهذا على حق. العبادة حق لكن لابد ان تكون على علم
56:07العبادة اذا صارت على علم فهي حق مطلوبة ومأمور بها اما اذا كانت على جهل فهي ظلال وانحراف والعياذ بالله نعم. واعلم ان الله تعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته. نقف عند هذا نعم
56:25احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يصح ان وصف الزمان بانه زمان سوء كما في قول المؤلف وزمانك زمان سوء. ما قال زمانك زمان سيء يقول زمانك زمان سوء يعني
56:45اهله وما يحدث فيه. فالزمان نعم الزمان يحدث فيه شر ويحدث فيه خير. لا ان الزمان نفس الشر او الليل والنهار شر لا الذي يحدث فيهما هو الخير او الشر
57:03ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا العيب هو في اهل الزمان. لكن قد يتسامح في التعبير ويقال الزمان كذا. والا المقصود اهل الزمان. وما
57:23نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجب ان يعلم العوام شروط لا اله الا الله؟ لان اكثرهم لا يعرفها. يعلمون نعم لاجل يتركون ويتركون على جهلهم
57:39لابد يعلم العوام وطلاب العلم. لكن كل يعلم بحسب مستواه وبحسب ما يفهم على شيء شيء فشيء. شيء تتدرج معه على حسب ما يفهم تتدرج معه نعم والا ما يتركون الناس على جهلهم نعم احسن الله
57:59اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من قال ان شروط لا اله الا الله هي شروط كمال وليست شروط صحة. فهل قوله صحيح لا ما هو بصحيح الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
58:18فيلزم من عدمه العدم فيلزم من عدم الشرط عدم المشروط. ولا وش معنى كونه شرط؟ ما يكون شرط الا اذا كان يلزم من عدمه العدم فاذا لم توجد شروط لا اله الا الله لم تنفع لا اله الا الله. لانها ليست لفظا يقال باللسان فقط
58:38فهذا جاهل الذي يقول الكلام هذا جاهل ما تأمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في كتاب معنى لا اله الا الله للزركشي والله ما رأيته مدري
58:54لا اله الا الله كتب فيها آآ كتب رسائل كحافظ ابن رجب الحافظ ابن رجب كتب رسالة بعنوان كلمة الاخلاص وتكلم عنها كلام جيد كالرسالة اسمه كلمة الاخلاص وغيره كتبوا في معناها لاهميتها
59:17نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا اكثرنا النظر في النجوم بداعي التفكر فيها فهل هذا يدعو الى الزندقة تفكر لا مطلوب التفكر فيها مطلوب لكن النظر فيها للاستدلال بها على النحوس والحظوظ هذا هو التنجيم
59:39المحرم فليس المراد من تحريم النظر مجرد التفكر فيها. وانما النظر المراد به الاستدلال بها على ما يحدث في الارض من خير او شر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى اللجاجة التي حذر منها
59:59المؤلف اللجاجة الجدال اللجاجة الجدال المماحلة الجدال المراد به المماحلة نعم المراد به الجدال اللجاجة هي الجدال بغير فائدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من لم يؤيد اهل التفجير
1:00:19ولكنه يقول انهم مجتهدون اخطأوا حيث ارادوا الخير وهو لا يرظى فعلهم فهل يكون مثلهم؟ وين الخير؟ ارادوا الخير وين الخير؟ الخير بقتل المسلمين وترويع المسلمين واتلاف الاموال هذا ما هو بخير هذا شر
1:00:38قولوا ارادوا الخير هذا ما معناه ثناء عليهم ولا هو بهذا محل اجتهاد اجتهدوا فاخطأوا ما هو محل اجتهاد وليسوا هم ايظا من اهل الاجتهاد لان اكثرهم ما تعلموا اصلا
1:00:52نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل رجال الامن الذين يقتلون على ايدي هؤلاء المفجرين يعتبرون شهداء هذا حسب نياتهم ومقاصدهم الله اعلم لكن نرجوا لهم الخير اذا كان قصدهم الدفاع عن المسلمين وحرماء وحرمات المسلمين
1:01:12فنرجو لهم الشهادة ولكن الجزم ما نجزي منهم شهداء. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول للعامة اذا دخل سهيل فلا تامنوا السيل. هل يدخل هذا في التنجيم؟ نوع من من التعلق بالنجوم اي نعم. نوع من
1:01:32السيل ما هو بعند سهيل ولا عند عند الله سبحانه وتعالى هذا لو دخل سهيل وطلع ولا جانا سهيل وين؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من قال انا سلفي على منهج السلف
1:01:50هل يكون هذا من تزكية النفس؟ لا يقول انا سلفي لانه من تزكية النفس لكن عليه انه يتعلم منهج السلف ويسير عليه ولو ما قال مسلا ما كان العلماء يقولون نحن سلفيون كانوا يقولون هذا
1:02:07لكن كانوا يعتنون بمذهب السلف ويتعلمون وينشرونه ولا احد منهم يقول انا سلفي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاحاديث التي اوردها البربهاني رحمه الله في كتابه كلها صحيحة
1:02:26يا اخي خرجت راجع الحواشي التي عليها وتعرف ان شاء الله عندك تخريج؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول انا طالب مبتدي. واذا حصل اختلاف بين اهل العلم انفسهم
1:02:41كما في هذه الازمان هل يلزم طالب العلم بيته افضل له؟ ام يبقى في ملازمة العلم مع شيخه؟ يطلب العلم في والمساجد ما فيها الا خير ما فيها جدال ولا فيها حزبيات ولا فيها شيء المساجد بيوت الله اطلب العلم في المساجد والا
1:03:01لا اطلبوا في المدارس المدارس التي فيها مناهج سليمة وعقائد سليمة مقررات طيبة فان تطلب العلم اما في المدارس النظامية والا في المساجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز
1:03:21وان اصلي على من قتل من البغاة والخوارج وان اذهب الى بيوت اهليهم للتعزية؟ على كل حال يصلى على المسلم المسلم يصلى عليه ولو قتل نفسه ولو قتل احدا من المسلمين ما يكفر بهذا. وما دام انه لا يكفر فانه يصلى
1:03:41عليه. واما تعزية اهله فهذا فيه نظر لان هذا فيه تشجيع على هذا العمل. وفيه اساءة ظن بك فلا تذهب اليهم ولا في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول متى يبدع الشخص ومن الذي له حق التبديع؟ العالم هو الذي
1:04:01يعرف البدعة من السنة لا يبدع الا اهل العلم الذين يعرفون البدعة ويعرفون السنة اما الطالب المبتدئ فلا يبدئ لانه ما يدري ما هي البدعة وما هي السنة؟ وربما يرمي مسلما بالبدعة وهو ليس كذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
1:04:25حكم الله جل وعلا على ابليس بالكفر عندما امره بالسجود فلم يسجد فكفره من اي انواع الكفر كفر الاستكبار ابى واستكبر وكان من الكافرين كفره من نوع الاستكبار والحسد حسد ادم واستكبر عليه وقال انا خير منه. نعم
1:04:51احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول هناك من طلبة العلم من يحرص على حضور الدرس على حساب الجماعة الاولى فيضيعها ويصلي جماعة ثنتا في المسجد كما ان بعضهم يفضل الصف الثاني ليقابل الشيخ على الصف الاول. فما توجيه فضيلتكم؟ لا هذا ما يصلح
1:05:14صلي مع الجماعة ثم يأتي الى المسجد ويصلي تحية المسجد ويجلس ما يفوت الجماعة ويقول ابى اروح اطلب العلم يصلي مع الجماعة ثم يذهب ولو فاته اول الدرس ما يخالف. واذا دخل المسجد يصلي ركعتين ويجلس يستمع. فاذا وجد
1:05:35تقام يصلي واذا سلم من الصلاة يواصل سيره الى الى الدرس ولو فاته اول الدرس ما يخالف واذا كان انه يبي الاحتياط يبشر يمشي من بيته او من محله مبكرا حتى يدرك الجماعة في المسجد الذي يقام فيه الدرس. نعم. يقول سلمك الله في بقية
1:05:59كما ان بعضهم يفضل الصف الثاني ليقابل الشيخ على الصف الاول هذا حسب نيته ما ندري عنه. يصلي المهم انه يصلي مع الجماعة ويصير بالصف الذي يرى انه احسن له. يصير في الصف الذي يرى انه احسن له
1:06:17حتى انهم قالوا اذا كان في الصف الثاني اقرب الى الامام فانه افظل من الصف الاول الذي يكون فيه بعيدا عن الامام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان يصلى بالناس الوتر جماعة في ليلة العيد
1:06:38هل يجوز ان يصلى بالناس الوتر جماعة في ليلة العيد؟ لا ما يقصد هذا لكن لو اجتمعوا يبي يصلون التراويح ثم جاء الخبر في اثناء صلاة التراويح فانهم الاحسن انهم يصلون الوتر. انهم يصلون الوتر لانهم مجتمعين ما هم من اجل الوتر
1:06:58مجتمعين للتراويح ولكن صار ما فيه تراويح يصلون الوتر جماعة احسن من التفرق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمعلمين ان يؤدوا صلاة الاستسقاء في المدرسة مع الطلاب
1:07:16صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد يصلونها للبلد جميعا في مكان واحد ولا يتفرقون هذا هو المطلوب من صلاة الاستسقاء ان يجتمعوا جميعا ولا يتفرقون في المدارس وفي البيوت وفي نعم
1:07:38احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة من بعض العوام؟ حيث يقولون الله لا يشقينا الا بطاعته الطاعة ما فيها شقاء الطاعة ما فيها شقاء العبارة غير مناسبة. نعم
1:07:55احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يمكن للطالب المبتدي قراءة كتب الامام المحاسبي محاسبي ما اثنوا عليه والامام احمد هجره. لانه متصوف عنده من علم التصوف فلا ننصح بها. نعم
1:08:13احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الرافظة اخوان لاهل السنة؟ الذي ما عنده آآ ناقظ من نواقظ الاسلام فهو من اهل السنة والذي عنده ناقض من نواقض الاسلام ليس من اهل السنة وليس من المسلمين اصلا. هذا حسب ما عندهم حسب ما عندهم في
1:08:33مذهبهم ان كان في مذهبهم نواقض من نواقض الاسلام فليسوا من المسلمين فضلا عن يقال انه من اهل السنة. اما اذا كان ما عندهم نواقض وانما عندهم بعض المخالفات. التي لا تصل الى النواقض فهؤلاء من
1:08:49اهل البدع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الخروج في سبيل الله مع اهل الدعوة؟ لاجل الدعوة الى الله هذا ما هو بخروج في سبيل الله الخروج في سبيل الله للجهاد. حمل السلاح
1:09:05لقتال الكفار هذا هو الخروج في سبيل الله. اما طلب العلم هذا ما يسمى خروج سفر لطلب العلم. سافر للبلد اللي فيه علما ترحل الى المدارس العلمية هذا يسمى سفر ما يسمى اما الخروج المحدثة اللي يسمونه هذا صوفي
1:09:25هذا خروج صوفي يخرجون ليتعلموا الصوفية واذكار الصوفية هذا قصدهم ويبعدونهم عن اهل السنة يبعدون عن بلدهم وعن اهل السنة من اجل يصبغونهم صبغة الصوفية. فاحذروا من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:09:45هذا سائل يقول ما الفرق بين البدعة الاضافية والبدعة الاصلية؟ البدعة الاصلية التي ليس لها اصل في الشرع ابدا. كاحداث صلاة الخامسة السادسة مع الفرائض يقول زيادة خير الفرائض خمس ابي ازود وحدة
1:10:03زيادة خير هذي بدعة اصلية ما لها اصلا. اما البدعة الاضافية ان يكون العمل له اصل لكن هو يزيد عليه او ينقص منه او يضيف اليه شيء هذا هو البدعة الاضافية
1:10:17نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من فضل عليا على عثمان رضي الله عنهما يعتبر رافظي او شيعي لا ما يعتبر رافضي ولا شيعي ما تفضيل علي على عثمان مسألة خلافية قال بها بعض الصحابة وبعض العلماء فلا
1:10:38هذا ما يعتبر هذا من الرفض ولا من التشيع انما من قدم عليا على عثمان في الخلافة او على ابي بكر وعمر فهذا رافظي. فالخلافة غير الفظيلة. لاحظوا هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:10:56هذا سائل يقول ان بعض البحارة يقولون اذا خرج النجم الفلاني هاج البحر وتكون هناك رياح وعواصف نواقيت هذي مواقيت يعني الله جعل للرياح مواقيت والامطار لها مواقيت يمكن تحصل فيها ويمكن ما تحصل لكن لها مواقيت فمعرفة
1:11:16المواقيت ما فيها شي اللي يتوقع فيها هبوب الرياح او نزول الامطار كما اجرى الله العادة في ذلك هذا ما يجزم اذا فلا يجوز الجزم اما اذا قال يمكن يحصل كذا يمكن وفيه علامات تدل على هذا فهذا لا بأس به. اما الجزم وانه سيحصل
1:11:36هذا من ادعاء علم الغيب سيحصل كذا في وقت كذا هذا من ادعاء علم الغيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من ينسب الزلازل والرياح والعواصف؟ للطبيعة يكفر؟ ان كان متعمدا يكفر اما اذا كان جاهل ولا يدري ويحيى الناس يقولون
1:11:56كذا ويقول مثلهم فهذا يخطأ ولا يكفر لانه جاهل. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى