17-أصول البدع - الأمر العتيق - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:26قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان اصول البدع اربعة ابواب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البدع جمع بدعة
0:46والمراد بها ما احدث في الدين من غير دليل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. في رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:06في الحديث الاخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي رواية وكل ظلالة في النار
1:31فالبدعة ما ليس له دليل من الكتاب والسنة مما يزعم اصحابه انه يقرب الى الله من العبادات والاقوال والافعال وقد تكون البدعة اصلية كأن تكون محدثة من اصلها لا اصل لها في الدين قد تكون اضافية. وذلك بان يكون اصل
1:59اصل العمل مشروع لكن يضاف اليه شيء غير مشروع كان يخصص وقت للذكر من غير دليل على التخصيص او نوع من الذكر لا دليل عليه. او عدد عدد من الذكر لا دليل عليه
2:20او صيام لا دليل عليه. الصيام مشروع لكن اذا خصص بيوم او بوقت دون دليل هذه بدعة اضافية والبدع كلها اظافية او اصلية لا خير فيها وهي تبعد عن الله
2:41سبحانه وتعالى ولها شبه بالنصارى الذين احدثوا الرهبانية قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الرهبانية بدعة. ما شرعها الله لهم. ولكنهم فعلوها من باب التقرب الى الله الا ابتغاء رضوان الله. هذا
3:04هذا هو قصدهم انهم يبتغون رظوان الله لكن بغير ما شرع الله فلا تقبل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل فيكون لصاحبه التعب والظلال ولا
3:25يؤجر على عمله نسأل الله العافية. ومراد المصنف هنا ان اصول البدع اربع الظاهر والله اعلم انه يقصد اصول الفرق. اصول فراق التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
3:43حدوثها وهي بدع الفرق بدع بلا شك. لقوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه اليوم
4:04واصحاب هذه هي الفرقة الناجية التي بقيت على السنة كما قال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي من يعش منكم فسيرى خلافا كثيرا فعليكم بسنتي. سنة الفلان فاخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق. كما افترقت الامم اليهود والنصارى
4:33وهذا الاخبار من باب التحذير خبر معناه التحذير من هذه الفرق والحث على لزوم السنة عند حدوثها وانه لا نجاة الا بلزوم السنة ومن ترك السنة وصار مع الفرق صار في النار. فالفرق التي ظهرت كثيرة جدا
4:58لكن اصولها اربع فرق اربع فرق فرقة الشيعة اول ما حدثت في مقتل عثمان رضي الله عنه حينما جاء عبد الله ابن سبأ اليهودي واحدث الفتنة في المسلمين ودعا الى
5:18علي ابن ابي طالب وانه هو الوصي بعد الرسول وان الصحابة ظلموه واخذوا الخلافة منه من ذلك الوقت مشى التشيع قد ذكر العلماء ان الشيعة فرر كثيرة اول فرقة الشيعة المفضلة
5:41الذين يفضلون عليا على غيره من الصحابة حتى على ابي بكر وعمر وعثمان يفضلونه على غيره من الصحابة هؤلاء يسمون بالمفضلة. لكنهم لا يطعنون في الخلافة لا يطعنون في خلافة ابي بكر وعمر
6:05وعثمان انما يقولون ان عليا افضل وهذا لا شك انه ظلال فعلي هو رابع الخلفاء الراشدين ليس افظل من ابي بكر وعمر حتى انه هو رظي الله عنه انكر على من يفظله على ابي بكر وعمر وهدد من
6:26يقول ذلك بالعقوبة هو رضي الله عنه ينكر هذا فليس هو بافضل من ابي بكر وعمر وانما الخلاف فيما بينه وبين عثمانيه هم افظل وهذا امر سهل تفضيل بينه وبين عثمان امر سهل هذا لكن ان يفضل على ابي بكر
6:47وعمر هذا لا يقول به الا من عنده شيء من الضلال لكنهم اخف انواع الشيعة المفضلة الفرقة الثانية فرقة الذين يقولون ان علي هو وصي الرسول وهو احق بالخلافة وخلافة ابي بكر وعمر وعثمان ظلم واغتصاب
7:16وهذا قول الشيعة الجعفرية شيعة اسماعيلية وسائر الفرق يقولون ان الخلافة لعلي وهو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الصحابة ظلموهم واغتصبوا الخلافة منه. الى ضلالات كثيرة عندهم
7:41والجعفرية نسبة الى جعفر ابن محمد جعفر الصادق ابن محمد الباقر بالنسبة الى جعفر لانهم يقولون ان الخلافة بعد ان الامامة ان الامامة بعد محمد الباقر صارت لابنه جعفر الصادق
8:05فلذلك سموا بالجعفرية تنمو بالجعفرية والموسوية نسبة الى موسى الكاظم ابن جعفر الصادق والاسماعيلية نسبة الى اسماعيل. ابن محمد الباقر قالوا ان الخلافة انت قلت بعد محمد او الامامة انتقلت
8:33بعد محمد الباقر الى ابنه اسماعيل لانه هو الكبير اكبر من جعفر لكنه مات قبل ابيه لكنه مات قبل ابيه فقالوا ان الخلافة انتقلت اليه فسموا بالاسماعيلية تكونت منهم الفاطمية والحرامطة من الاسماعلية
8:58وهم اضل من آآ الجعفرية اظل اشد ضلالا من الجعفرين وهناك الشيعة الغلاة الشيعة الغلاة الذين يقولون ان الرسالة لعلي ولكن جبريل خان فصرفها لمحمد والا فالخلافة اصلها لعلي انا الامين وصدها عن حيدرة
9:29الامين جبريل عليه السلام وصد الرسالة من محمد الى حيدرة يعني علي يسمونه حيدرة وغلاة اشد منهم يقولون ان علي اله ان علي اله وهم الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار
9:49فرقهم بالنار حفر لهم الاخاديد واوقد فيها النار وطرحهم فيها وهم احياء. يروى عنه انه قال ولما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا وقنبر هو خادمه الرجل الذي ينفذ ما يأمره به
10:15فحرقهم بالنار لما قالوا له انتهوا انتهوا فرقهم بالنار وكان ابن عباس رضي الله عنه يرى انه انه يجب قتلهم بالسيف ولا يحرقون بالنار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا رب النار. فكان لا يمانع في قتلهم ولكن
10:40فول ارى ان يقتلوا بالسيف بدل النار هؤلاء هم الغولات المؤلهة الذين يؤلهون عليا ونشأت من هذه الفرق الشيعية فرق كثيرة تشعبت منهم فرق كبيرة من فرق الشيعة هذا التشيع الفرقة الاولى التشيع قد حصل او ظهر في خلافة عثمان رظي الله عنه
11:12على يد ابن السوداء عبدالله بن سبأ اليهودي الذي ادعى الاسلام مكرا وخداعا الفرقة الثانية فرقة القدرية الذين ينكرون القدر وقد ظهرت في اواخر عصر الصحابة فرقة القدرية وهم قسمان كما تعلمون الجبرية
11:39بقدرية جبرية وقدرية غير جبرية وهم المعتزلة ومن سار في ركابهم الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه. وان الله لم يخلق افعال العباد وانما هم خلقوها بينما خصومهم الجبرية يقولون لا. الفعل هو فعل الله والعباد مجبرون على ما يقولون ويفعلون. ليس لهم
12:07والمعتزلة يقولون لهم اختيار مستقل. فلذلك اذا اطلق القدرية انصرف الى المعتزلة ومن قال بنفي القدر فهم ينفون القدر والجبرية يثبتون القدر ويغلون فيه. حتى يقولوا ان العبد مجبر فهؤلاء ينفون القدر
12:31واولئك يغلون في اثباته. فلذلك صاروا فرقتان متقابلتان في الظلال. وكلهم يطلق عليهم القدرية وقد تشعبوا الى فرق كثيرة. المعتزلة تشعبوا الى شعب كثيرة الفرقة الثالثة فرقة الخوارج فرقة الخوارج
12:57الذين يخرجون على ولي الامر المسلم يشقون عصا الطاعة ويستحلون الدماء المسلمين وهم اهل الغلو والتطرف في الدين. عندهم دين وعندهم عبادة عندهم خوف من الله صيام قيام وتلاوة قرآن لكن على غير فقه. على غير بصيرة فلذلك ظلوا والعياذ بالله. وآآ
13:27عصا الطاعة وخرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وحصلت المعارك معهم ونصره الله عليهم وما زالوا يخرجون على ولاة الامور ويستحلون دماء المسلمين ويكفرون بالكبائر التي دون الشرك ويسمون
13:47الوعيدية لانهم يعملون ايات الوعيد يعملون ايات الوعيد من غير فرق بين كبيرة الشرك والكفر وكبيرة المعاصي كلهم كفار عندهم والعياذ بالله. ولا يكفي انهم يكفرونهم بل يستحلون دماءهم. ويقاتلون المسلمين ولا
14:11يقاتلون الكفار ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. فما ذكر الخوارج قاتلوا الكفار ابدا وانما يقاتلون المسلمين. نسأل الله العافية هؤلاء هم الخوارج. وهم فرق. بعضها اشد من بعض. الفرقة الرابعة تقابل
14:40فرقة الخوارج وهم المرجئة المرجئة الذين ينفون دخول الاعمال في الايمان يقولون العمل لا يدخل في الايمان فالانسان مؤمن ولو لم يعمل. ولو ترك العمل كله فهو مؤمن سموا مرجعة من الارجاء وهو التأخير لانهم اخروا
15:05العمل عن مسمى الايمان وهم فرق اشدهم الجهمية الذين يقولون ان الايمان هو مجرد المعرفة في القلب. مجرد المعرفة قال فاذا عرف بقلبه فهو مؤمن ولو لم يعتقد يكفي انه يعرف فقط
15:27فهذا مؤمن عند الجهمية مجرد المعرفة الايمان عندهم مجرد المعرفة. الفرقة الثانية الاشاعرة الذين يقولون الايمان هو الاعتقاد بالقلب ولا يدخل فيه قول اللسان ولا عمل الجوارح. يكفي انه يعتقد بقلبه
15:50فقط فيكون مؤمنا. والفرقة الثالثة تقابلهم وهم الكرامية الذين يقولون ان الايمان هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه الايمان هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه. والفرقة الرابعة مرجعة الفقهاء
16:16الذين يقولون الايمان هو الاعتقاد بالقلب مع النطق باللسان ولو لم يعمل كلهم يتفقون على ان العمل لا يدخل في الايمان. لكن يختلفون في مذاهبهم في في عمل القلب وقول اللسان. وهؤلاء مرجئة مرجئة الفقهاء
16:40وهم اخف فرق المرجئة هذا والله اعلم قصد المؤلف ان اصول الفرق هذه الاربع طول الفرق هذه الاربع الشيعة القدرية الخوارج المرجئة فالخوارج غلوا في ادخال العمل في الايمان غلوا في ادخال العمل بالايمان وقالوا من ترك العمل يكفر مطلقا. يكفر مطلقا. من ترك العمل يكفر مطلقا
17:12والمرجى على العكس غلوا في نفي العمل عن الايمان وقالوا لا يكفر من ترك العمل مطلقا اما اهل السنة والجماعة والحمد لله قد هداهم الله الى الحق فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنك
17:34والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فيقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص في المعصية لكنه لا يزول بزوال كل العمل كما تقوله الخوارج
17:53ولا يبقى مع زوال العمل كله كما تقوله المرجية بل من العمل ما تركه كفر كترك الصلاة ومن بل ما تركه غير كفر كبيرة من كبائر الذنوب كالزنا والسرقة شرب الخمر وغير ذلك
18:13هذا هو التفصيل الذي عليه اهل السنة والجماعة والحمد لله وهو يجمع بين ايات الوعد التي تمسك بها المرجئة وايات الوعيد التي تمسك الخوارج فاهل السنة والجماعة يجمعون بين ايات الوعد وايات الوعيد ويفسرون بعظها ببعظ ويقيدون بعظها ببعظ
18:38ايردون المتشابه الى المحكم ويعملون بالجميع ويقولون امنا به كل من عند ربنا هذه الفراق تشعبت منها فرق كثيرة كثيرة كثيرة. ومن اراد ان يطلع على ذلك ليراجع كتب الفرق. مثل الملل
18:58والنحل الشهرستاني الفرق بين الفرق للبغدادي مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لابي الحسن الاشعري الفصل في الملل والنحل ابن حزم. فانهم ذكروا هذه الفرق وتشعباتها تفرقاتها وما احب ان طالب العلم المبتدئ يدخل في هذه الاختلافات
19:26لئلا يتشوش فكره ما احب لطالب العلم المبتدي انه يطلع على كتب الفرق لكن العالم المتمكن لا بأس يطلع عليها نعم. واعلم ان اصول البدع اربعة ابواب يتشعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هواء. بل اكثر
19:49ومن ذلك يتشعب منها فرق كثيرة نعم يتشعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هواء. كما في الحديث وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها ما زلنا فاذا اخذت اثنين وسبعين يبقى واحدة فقط
20:08الجنة. نعم. وهناك من ينكر هذا الحديث من اهل الضلال ومن الصحفيين الان ينكرون هذا الحديث ويقولون الدين جاء بحرية الاراء حرية الاعتقادات والا يحجر على الناس وقال سيروا على عقيدة
20:28واحدة وعلى قول واحد يعني لا تكونوا على قول الرسول صلى الله عليه وسلم بل كل له رأيه وكل له حريته ظلال مبين والعياذ بالله. نعم. من هذه الاربعة اثنان وسبعون هواء. هوى. قال هوى لان
20:46الفرق تبني على الهوى على هواها كلها انما تفرقت لانها تتبع اهواءهم. يتبعون اهواءهم. والا لو اتبعوا الدليل ما تفرقوا قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم
21:09ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ولذلك يسمون هذه الفرق باهل الاهواء لانهم لا يتبعون الدليل وانما يتبعون اهواءهم نعم يتشعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هوى. ثم الفرقة سميت هوى لانها متبعة للهوى
21:36الدليل من الكتاب والسنة نعم. ثم يصير كل واحد من البدع يتشعب. حتى تصير كلها الى الفين وثمانية مئة كلها ضلالة او اكثر من ذلك اكثر من ثمان مئة الله اعلم. نعم. حتى تصير كلها الى الفين وثمان مئة كلها ضلالة وكل
22:02في النار الا واحدة. كلها بتشعباتها في النار. لانهم اتبعوا الهوى وتركوا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذي هو النجاة لكن كونهم في النار لا يقتضي ان كلهم كفار فالنار قد يدخلها العاصي ولو لم يكن
22:26كافرا يدخلها العاصي ولو لم يكن كافرا دخولا مؤقتا ثم يخرج من النار. اما من كانت مفارقته مكفرة فانه يكون خالدا مخلدا في النار يدخلها لكفره. لا لظلاله. فالافتراق يختلف. قد يكون كفرا مخلدا في النار
22:52وقد يكون ضلالا لا يخلد في النار. وانما يعذب بقدر معصيته فيكون من اهل الكبائر نعم. وكلها في النار الا واحدة. وهو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده ومن غير ريبة في قلبه ولا شكوك. هو من امن بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب
23:20والسنة من الكتاب والسنة وهذا الكتاب الذي هو شرح آآ البربهاري انما هو توظيح لما في الكتاب والسنة ذكر اصول اهل السنة والجماعة ذكر اصول اهل السنة والجماعة الفرقة الواحدة الناجية فهذا الكتاب هو شرح كما سماه شرح
23:47شرح وصول اهل السنة والجماعة وهو مأخوذ من الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة. نعم. وهو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير غيبة في قلبه ولا شكوك. من غير غيبة في قلبه. اما من كان انه يظهر الايمان انه يظهر
24:10بالاصول ولكن عنده غيبة في قلبه او شك في قلبه فهذا لا يكون مؤمنا يكون مرتابا والعياذ بالله مترددا ويكون من اهل النفاق فلا بد ان يصدق بقلبه ما يقوله لسانه صدق بقلبه ما يقوله
24:31من الحق نعم واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله نعم من اتبع الكتاب والسنة مع اليقين والايمان في قلبه فانه من الفرقة الناجية لانه
24:54ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان ما من كان على ما انا عليه واصحابي وفي رواية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
25:13نعم. واعلم ان الناس لو وقفوا عند محدثات الامور ولم يجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما ممن لم مما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه لم تكن بدعة. لو ان الناس
25:33انتصروا على السنة انتصروا على السنة ولم يخرجوا عنها الى البدع لحصلت لهم النجاة. لا يتجاوز السنة واحدث اقوالا ليس لها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله. صار مع المبتدعة ومن الفرق الضالة
25:55فلا نجاة الا بهذه السنة التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي بحديث اخر تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك. هذا سبيل النجاة
26:23سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه هو واصحابه وهو مظمون هذا الكتاب الذي نقرأ نعم هو شرح هو شرح لهذا الامر. نعم واعلم انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزل الله
26:48نواقض الاسلام كثيرة. قد يكون الانسان مسلما صحيح الاسلام مؤمنا صادقا لكن والعياذ بالله قد يرتد عن دينه بارتكاب ناقظ من نواقظ الاسلام وهي كثيرة نواقض الاسلام كثيرة يجمعها اربعة انواع. اربعة القول هو الفعل
27:18والاعتقاد والشك او الكلمة الكفر اذا قال كلمة الكفر يكفر. ولقد قالوا كلمة الكفر وكفر. انه بعد اسلامهم كان يدعو غير الله يستغيث بغير فيما لا يقدر عليه الا الله من الاموات
27:37يكفر بذلك لانه دعا غير الله او يتكلم بكلام فيه سخرية بالدين او بالكتاب او بالسنة سخرية واستهزاء ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. شوف كلام يقولون بمجلسه انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
28:07فالذي يستهزئ بالسنة او بالقرآن يكفر ولو كان مازحا. ما لم يكن مكرها من كفر بالله من بعده الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اما من قال هذا مختارا بغير اكراه. فانه يكفر
28:27بالاستهزاء بالقرآن او بالسنة يكفر بذلك ولو كان مازحا ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم شف كانوا مؤمنين في الاول فلما حصل منهم ما حصل كفروا بعد ايمانهم. مع ان الذي تكلم منهم واحد لكنهم لم
28:54ينكر عليه لم ينكروا عليه الا واحد قام وانكر عليه واما البقية فهم ساكتون لم ينكروا عليه. فحكم الله بكفرهم جميعا والعياذ بالله المتكلم والساكت الذي لم ينكر الامر في هذا خطير جدا
29:13او الاعتقاد القول او الفعل الفعل كان يذبح لغير الله. ينذر لغير الله يسجد لغير الله يسجد للقبر للضريح هذا فعل كفر بالفعل او الاعتقاد بالقلب كأن يعتقد صحة الكفر وصحة ما عليه الكفار وانهم اهل تقدم واهل
29:38حضارة وما حصلوا على هذا الا لان عندهم عقليات وعندهم والعياذ بالله والمسلمين ما تأخروا الا بسبب الدين بسبب الايمان تأخروا فاذا اعتقد هذا ولو لم ينطق ولو لم يتكلم
29:59فانه يكفر والعياذ بالله او شك ما اعتقد ولكن شك في القرآن هل هو صحيح او ما هو بصحيح؟ هل هذه الاية صحيحة او ما هي بصحيح هل هذا الحديث عن الرسول؟ هل هو صحيح ولا ما هو صحيح؟ فهذا يكفر والعياذ بالله بمجرد الشك
30:20بيكفر هذه اصول الردة قول او فعل او اعتقاد او شك ثم ينشأ عن هذه الاربعة انواعا من نواقض الاسلام كثيرة كثيرة ذكرها العلماء وقد لخص منها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة
30:45ذكر فيها عشرة نواقض من اخطرها واهمها من اخطرها واهمها والا فالنواقض كثيرة مذكورة في باب حكم المرتد في كتب الفقه مذكورة ومدونة نعم. واعلم انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الا ان
31:09يجحد شيئا مما انزل الله يجحد هذا واحد من انواع الردة اذا جحد نعم الا ان يجحد شيئا مما انزل الله او يزيد في كلام الله وليس الردة مقصورة على الجحود. هذا قول المرجئة ليس مقصورة على الجحود بل الجحود نوع
31:29نوع من انواع الردة كما مر بكم ان الردة تكون بالقول ولو لم يعتقد ولو لم يجحد. تكون بالفعل ولو لم يعتقد ولم يجحد. تكون بالجحود تكون بالشك نعم الا ان يجحد شيئا مما انزل الله او يزيد في كلام الله او ينقص او يزيد في كلام الله
31:58زيد اية او حرف في كلام الله او ينقص حرفا او اية من كلام الله فهذا يكفر والعياذ بالله لانه محرف لكلام الله مغير لكلام الله عز وجل نعم فالقرآن كله حق وكله كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يغير ولم يبدل وهو محفوظ
32:24بحفظ الله جل وعلا ولا احد يستطيع يغير لكن من حاول فانه يكفر ويخرج من الاسلام ولن يغير القرآن ابدا. لانه محفوظ بحفظ الله عز وجل. ما حد يستطيع يزيد به حرف او ينقص
32:42منه حرف لان الله حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لكن كون الله حفظ القرآن لا يمنع ان احدا يكفر بسبب تلاعبه بالقرآن وارادة يزيد فيها وينقص او يدخل عليه اشياء
33:02يكفر بذلك والقرآن محفوظ ما ما يتغير. نعم او ينكر شيئا مما قال الله عز وجل او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينكر شيء من القرآن يقول هذا ما يصلح لهالعصر او حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا زمان مضى
33:27ولا يصلح للحضارة اليوم يعني القرآن والسنة انما هي لعصر مضى وعصور مضت ولا تصلح لنا اليوم. هذا يكفر والعياذ بالله من يقولون هذا كثير من يقولون ان احكام الشريعة ما تصلح لهذا الزمان ولا تنطبق على هذا الزمان هذا كفر كفر صريح
33:52نعم او ينكر شيئا مما قال الله عز وجل او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انكاره
34:10ويقال هذا ما يصلح ياكلون ولو صح عن عن الرسول وما يصلح لهذا الوقت او يقولون هذا خبر احاد ولا يصلح الا المتواتر ولا يحتج الا بالمتواتر اما الاحاد ولو ولو كان صحيحا. وهذا عليه كثير من اهل الضلال خصوصا
34:31علماء الكلام وعلماء المنطق لا يبنون العقيدة الا على علم العقول وقواعد المنطق ولا يبنونها على الكتاب والسنة لانها اخبار احاد الاحاديث كثير منها اخبار احاد يقولون تفيد الظن ولا تفيد اليقين هذا ضلال والعياذ بالله وتكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم. دعنا من اللي يقولون الان ان
34:58ان هذه الاحاديث ما تنطبق على هذا الزمان ولا تصلح لهذا الزمان نعم فاتق الله وانظر لنفسك. اتق الله ان ان يقع في نفسك شيء من هذه الامور فتخرج عن دينك
35:16اتق الله في نفسك ولا تزكي نفسك او تأمن على دينك تقول انا ما علي خوف انسان يخاف من الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة الانسان يخاف من الفتنة يخاف على نفسه
35:35نعم فاتق الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين. انظر لنفسك لا تناظر للناس وما عليه الناس. انظر لنفسك. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. اذا اهتديتم ما تقول اذى عليه الناس كلهم ولا
35:56انظر لنفسك انجو بنفسك الناس دعهم عنك اذا لم يقبلوا الحق فانت اثبت عليه ولا تغتر بما عليه الناس. نعم فاتق الله وانظر لنفسك واياها انفسكم. انظر لنفسك عليكم انفسكم. اي الزم الزموا
36:22انفسكم انفسكم منصوب بفعل ناب عنه عليكم بمعنى الزموا انفسكم. نعم. واياك والغلو في الدين. هذي عاد ناحية اخرى. هذي ناحية اخرى لان الدين يخرج الانسان منه باحد امرين اما بتركه
36:42او ترك شيء منه جحودا استقلالا له واما بفرط الغلو والزيادة بالتشدد الخروج من الدين يحصل اما التساهل اما بالتساهل واما بالتشدد فعليك بالوسط عليك بالوسط بين التساهل والتشدد. وهذا هو ما كان عليه الرسول
37:15عليه وسلم واصحابه. والغلو يخرج الانسان من الدين. كما اخرج الخوارج قال صلى الله عليه وسلم فيهم يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من من الرمية. فالغلو يخرج الانسان من الدين
37:32اما اخراجا كاملا الى الكفر واما اخراجا. جزئيا بحسب ما يحصل له. فالخروج من الدين قد يكون كفر اكبر وقد يكون كفر اصغر. حسب ما يحصل من الانسان. وكل هذا سببه الغلو. ولا يثبت الانسان على دينه الا بالوصف بالتوسط. التوسط ما هو
37:57توسط ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. واصحابه هذا هو الوسط وهذه الامة هي الامة الوسط. وهذا الدين هو الدين الوسط واهل السنة والجماعة هم الوسط. فالدين الاسلام وسط بين الاديان. وسط بين الاديان
38:20واهل السنة والجماعة وسط بين الفرق الضالة فعليك بالوسط. واحذر الطرفين طرف التساهل والخروج من الدين وطرف الغلو والتشدد كلاهما خطير جدا. نعم. فاتق الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين. الغلو مأخوذ
38:48من غلا القدر اذا اذا ارتفع الماء فيه بالغليان والحرارة. فالغلو هو الزيادة يقال غلى القدر اذا زاد ماؤه. بسبب الحرارة وكذلك الغلو في الدين. اذا اشتد الانسان فيه خرج منه والله جل وعلا حذر من الغلو فقال سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا
39:17في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فالغلو قد يكون في الشخص كما غلا النصارى في المسيح. وكما غلا
39:36القبورية والخرافيين بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبالاولياء والصالحين. هذا غلو بالاشخاص وكما غلا قوم نوح في الصالحين منهم قالوا لا تذرنا الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا اصله الغلو غذوا غلوا في الصالحين حتى عبدوا عبدوا
40:01من دون الله عز وجل. ولذلك حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو. حتى في حقه صلى الله عليه وسلم. قال لا تطروني يعني لا في مدحي لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد
40:20تقول عبد الله ورسوله انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله. ولما قال له جماعة انت سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان
40:41انا رسول الله انا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم اوصانا بعدم الغلو فيه صلى الله عليه وسلم. ومن باب اولى الغلو في غيره. من الاوليا والصالحين حتى نعتقد فيهم انهم
41:01او يضرون حتى ان بعضهم يقول ان الاولياء يوجدون الاجنة في البطون الاولياء في القبور يخلقون الاجنة في البطون. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا من الغلو. هذا غلو في الاشخاص
41:20وقد يكون الغلو في الدين في العبادة يكون الغلو في العبادة مثل مثل غلو النصارى في الرهبانية ومثل الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عمله فلما اخبروا كأنهم تقالوا
41:40الرسول ولكن قالوا ان الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني فليس هو بحاجة الى كثرة العمل فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك غضب عليهم غضبا شديدا
41:59وخطب صلى الله عليه وسلم وقال اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله واني اصلي وانام لان بعظهم واحد ثم قال انا انا اصلي ولا انام. قال الثاني انا اصوم ولا افطر. كل كل عمره يصوم
42:21وقال الثالث انا لا اتزوج النساء. تبتل يتفرغ للعبادة. قال صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاخشاكم لله اتقاكم له واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني. في رواية ان ان احدهم قال لا اكل اللحم. قال صلى الله عليه وسلم وانا اكل اللحم
42:50ومن رغب عن سنتي فليس مني هذا غلو هم قصدهم الخير هم قصدهم الخير لكن ما يكفي القصد لابد من الاتباع مع القصد لابد من اتباع السنة مع القصد والنية الصالحة
43:09اما نية صالحة بدون اتباع فانها لا لا تنفع صاحبها هذا الغلو في الدين. فالانسان يتوسط في دينه لا يشتد ولا يتساهل لان هذا ادعى الى الاستمرار اما اذا غلا فهذا ادعى الى الانقطاع والملل
43:31ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وقال في وصف المتشدد كالمنبت يعني المنقطع لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى
43:49الانسان لو انه يسير في الطريق على راحلة وزاد عليها في السير والعجلة انقطعت الراحلة وقعد في اثناء الطريق لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. كذلك النفس النفس راحلة لابد تراعيها ولا تكلفها ما لا تطيق حتى تستمر
44:12على العمل الصالح واحب العمل الى الله كما في الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل ادومه وان قل العبرة بالاتباع لا بكثرة العمل ولا بالنية والقصد وانما هي بالاتباع
44:32اتباع ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الدين الوسط الذي لا يمل للانسان معه ابدا ولا يكل معه لانه وسط لانه دين وسط كما قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
44:51هذه الامة ولله الحمد امة الوسط ودينها دين الوسط لا غلو فيه ولا اثار ولا اغلال ولكن ولا تساهل ايظا وانفلات انما هو الوسط بين الانفلات وبين الغلو وما هلك كثير من الناس اليوم نسأل الله السلامة الا باحد الامرين
45:17اما بالغلو واما بالانفلات واما بالانفلات من الدين والدعوة الى الانفلات نعم. واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء ليس مشروعا بل منهي عنه. وان كان صاحبه يقول هذا عبادة وزيادة خير ما ما هو بعبادة ولا زيادة خير هذا
45:43هذا غلو تشدد فعليك بالوسطية عليك بالوسطية. نعم. وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى. جميع ما لكم من اصول الاعتقاد في في هذا الكتاب فانه مأخوذ من الكتاب والسنة ما جاب شي من عنده
46:07ومن ما كان عليه سلف هذه الامة يصفه لكم ما جاء بشيء من عنده رحمه الله ولا احدث قولا من عنده وانما هو حكاية لما في الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الامة فهو يصف لكم الطريق السليم
46:30الذي من سلكه نجا باذن الله نعم. وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه سند اما الى القرآن الكريم واما الى السنة النبوية. فهو عن الله ورسوله. نعم. وعن اصحابه رضي الله
46:53عنهم وعن التابعين. وكذلك ايضا ما ذكر في هذا الكتاب فهو عن القرون المفضلة. التي اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
47:13قال الراوي عمران ابن حسين رضي الله عنه لا ادري ذكر بعد قرنه اثنين او ثلاثة. القرود تسمى القرون المفضلة هي اربعة قرون او ثلاثة قرون. امرنا النبي صلى الله عليه الاقتداء بهم. الله
47:33جل وعلا يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان القرون المفضلة تابعون واتباع التابعين والقرن الرابع كانوا يتبعون السابقين الاولين من المهاجرين صار باحسان يعني باتقان الاحسان المراد به الاتقان. الذي ليس فيه غلو وليس فيه تساهل. هذا هو الاحسان
48:04نعم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فكم ممن يدعي انه على منهج السلف ولكنه ليس احسان لانه ما يعرف منهج السلف ويظن ان هذا الفعل او هذا القول انه من قول السلف
48:22فلا يكون باحسان لابد اذا اردت ان ان تنهج منهج السلف ان تتعلم طريقته وهذا الكتاب تصف لك طريقة السلف وتبينها لك نعم وعن اصحابه رضي الله عنهم وعن التابعين وعن القرن الثالث الى القرن الرابع. القرون التي اثنى عليها الرسول
48:48عليه وسلم وهي ثلاثة قرون الصحابة والتابعون الى الله واتباع التابعين والرابع من بعد اتباع التابعين نعم واذا تأملت وجود الائمة ووجود الحفاظ ووجود وجدتهم في هذه القرون. سبحان الله
49:11وجدتهم كلهم في هذه القرون فيها الائمة الاربعة وفيها وفيها من من الائمة الكبار النجوم النيرة كلهم في هذه القرون هذا مصداق ما مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم
49:30قوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا بما في هذا الكتاب. عليك لا تكذب شيئا منه لانه مأخوذ من الكتاب والسنة والتسليم. وعدم التردد في الاخذ به. والاتباع
49:57عدم التكاسل او انك تستحسن شيئا اخر وتتبع طريقة مبتكرة او جديدة نعم فاتق لاه يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا بما يعني لا تحدث شيء من عندك
50:17ما هو بالتفويض اللي عليه المفوضة في الصفات لا تفويض معناه انك ما تحذف شي من عندك بل تتبع ما عليه القوم نعم. والتسليم والتفويض والرضا بما في هذا الكتاب من اصول اهل السنة والجماعة. ما هو بهذا مدح وتزكية لكتابه كما يظن بعض الشراه
50:40انما هو يحث على الاخذ بما ذكره فيه لانه منه ولا ما هو بيثني على كتابه لكنه يحثك على تأخذ بما ذكره فيه من الاصول. الصحيحة من الكتاب والسنة. ولم يأت بشيء من عنده
50:58او يبتكر بشيء من عنده ابدا. نعم. ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة. يعني انشره انشر هذا الكتاب وزعه على اهل القبلة يعني على المسلمين ينتفعوا به لان هذا من نشر العلم النافع ومن التواصي بالحق وهكذا يجب ان
51:19تنشر الكتب النافعة المفيدة ولا سيما الكتب الاصيلة كل ما تقادم الكتاب قل ما تقادم الكتاب فهو اقرب الى الحق لانه يكون قريب من القرون المفضلة. نعم. ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة
51:42فعسى الله ان يرد به حيرانا من حيرته. نعم. هذه فائدة نشر الكتب المفيدة ان الله قد يرد بها حيران من حيرته او ضالا عن ضلالته. لان بعض الناس يكون جاهلا ولو بين له الحق
52:03لاتبعه هذا هو الذي يستفيد من نشر الكتب اما الزايغ الذي الزايغ الذي يتبع هواه فهذا لن تفيده الكتب شيئا بل ربما تفتنه اكثر نعم فعسى الله ان يرد به حيرانا من حيرته او صاحب بدعة من بدعته او ضالا عن ضلالته
52:29جوابه هنا اي نعم فيكون لك الاجر. يكون لك الاجر في توزيع هذا الكتاب وامثاله ما هو خاص بهذا الكتاب كل الكتب النافعة كتب العقيدة بالذات هذي يجب انها تنشر كتب العقيدة الاصيلة مأخوذة من الكتاب والسنة يجب ان
52:47لا تنشر وتوزع على الناس بدل ان يوزع عليهم كتب الضلال وكتب دعوة الضلال توزع عليهم هذه الكتب لان كثير من الناس على جهل لو بين لهم الحق لقبلوه وانتفعوا به. نعم. فاتق الله
53:07عليك بالامر الاول العتيق. عليك بالامر الاول وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القرون المفضلة العتيق يعني القديم وهذا في ظمنه التحذير مما جد من الشرور والفتن فاذا رأيت الاختلاف ورأيت كثرة الاقوال
53:30فعليك ان تنظر بما عليه السلف الصالح ان تتمسك به لانه الحق. نعم فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق. وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب. من اصول اعتقاد اهل السنة
53:49والجماعة بسطه رحمه الله ووسع فيه القول نعم فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه. نعم وامثاله من الكتب النافعة الكتب النافعة يجب انها تبث وتنشر ولمن بثها ونشرها اجر نشر العلم واخراج الناس من الظلمات الى النور. اكثر الناس
54:19انما وقعوا في الضلالة لانه ما تصل اليهم هذه الكتب الاصيلة وانما تصل اليهم كتب اهل الضلال والفرق الضالة ويظنون لها حقا فلو ان هذه الكتب الاصيلة اعتني بها ووزعت على الناس لهدى الله بها من شاء من خلقه. نعم
54:39بثه وعمل به ودعا اليه واحتج به فانه دين الله ودين رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم مع ان ما ذكر فيه. نعم. وانه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فانه ليس يدين لله بدين
54:59ويكفي نقف عند هذا احسن الله اليكم بعض الشراح ينكمون على المؤلف يقولون هذا تزكية لكتابه. لا وليس كذلك. مو بتزكية لكتابه وانما هو حث على لزوم منهج السلف. في هذا الكتاب وفي غيره
55:20نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول ما المقصود بالرهبانية التي ابتدعها النصارى الرهبانية الرهبانية الزيادة في
55:41في التعبد وترك الدنيا ترك الدنيا والتفرغ للعبادة بالصوامع تركوا الدنيا وخلوا في الصوامع للعبادة بزعمهم ما امرهم الله بهذا الله ما امرهم بهذا شقوا على انفسهم. ولهذا قال فما رعوها
56:05تبقى رعايتها عجزوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعنا من يقول ان قضية الخلافة والتي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة والرافضة. ليست من مسائل العقيدة بل هي من القضايا التأريخية
56:23فهل هذا القول صحيح هذا تظليل والعياذ بالله هذا تضليل للناس وليست قضية تاريخية. قضية اعتقادية نعتقد ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لاجماع الصحابة على ذلك
56:43ولاهلية ابي بكر رضي الله عنه. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى استخلافه. في كونه قدمه في الصلاة على غيره لما مرض وقال لو كنت متخذا في مرضه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. هذا اشارة الى استقلاله
57:06رضي الله عنه كذلك خلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي رضي الله عنهم كلها حق خلفاء راشدين وهذا من اعتقاد اهل السنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
57:29هذا يشكك فيها ويقول هذه قضية تاريخية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من العلماء من كفر الخوارج واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لاقتلن انهم قتل عاد ومنهم من لم يكفرهم واستدل على ذلك بقول علي رضي الله عنه لما سئل كفار هم قال لا من الكفر
57:54فروا فما هو الراجح من قوليهم نعم اختلف العلماء في تكفير الخوارج فالجمهور على انهم غير كفار. ولا وانما هم ضلال وكون علي رضي الله عنه قاتلهم والنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتالهم ليس لكفرهم
58:13فمن اراد ان يشق عصا الطاعة واراد واستحل دماء المسلمين فانه يقاتل ولو كان مسلما فكونهم يقاتلون لا يدل على كفرهم فكل من صال على المسلمين يريد شق العصا او استباحة الدماء فانه يقاتل
58:35ولو كان مسلما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الايمان وتبعه على ذلك ابن ابي في شرحها على الطحاوية من ان الخلاف بين اهل السنة والجماعة ومرجئة الفقهاء خلاف اللفظ هل هو راجع الى الابتداع؟ وارجو التفصيل في
58:57لذلك ما قرر شيخ الاسلام هذا الشيء ما قال انه خلاف اللفظي هم يكذبون على شيخ الاسلام ما هو بالخلاف لفظي. الخلاف حقيقي وانما قالوا ان هؤلاء اقرب فرق المرجية الى اهل السنة ولا قالوا انهم من اهل السنة. يعني مئة بالمئة عندهم شيء من المخالفة
59:18فليس الخلاف لفظي واما كلامه بالعز رحمه الله انتم تعرفون ان ابا العز حنفي انه حنفي وقد اخطأ في انه يسمي هذا خلاف لفظي لانه متأثر بمذهب الحنفية. فسامحه الله وعفى عنه. لكن هذا خطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
59:42هل يعتبر من يقع في شيء من المعاصي من اهل الاهواء؟ وما الفرق بينه وبين صاحب الهوى المبتدع؟ ما هو ما هو كل من وقع في المعاصي من اهل الاهواء من اهل الشهوات هذا. لان الفتن على قسمين فتن شهوات كالزنا والسرقة وشرب الخمر
1:00:02وفتن واكل الربا فتن شبهات والعياذ بالله وهذي اشد وهي ما تكون في العقيدة وهي فتن اهل الاهواء فتن اهل الاهواء انما هي بالشبهات فهي اشد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الابتلاء في هذا العصر للامة هو هو نتيجة للافتراق في الدين
1:00:27وظهور البدع الابتلاء قديم مع الخليقة منذ خلقها الله. الابتلاء موجود والامتحان موجود موب خاص بهذا الزمان فهو مستمر ليميز الله الخبيث من الطيب ليميز الله الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب. حنا ما نعرف
1:00:53المحق من المبطل الا بالابتلاء والامتحان حينما تأتي الفتن يظهر المحق من المفطر. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. صدق الله ورسوله. بينما المنافقين لما او الاحزاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا والعياذ بالله
1:01:17فما هو بالابتلاء والامتحان جديد وانما هو قديم حكمة من الله لاجل يتميز المؤمن الصادق من المنافق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو اسلم وافضل كتاب في الفرق؟ وهل الكتب التي اوردتموها حفظكم
1:01:38الله سليمة من الخطأ في العقيدة السلامة من الخطأ ما تكون الا لكتاب الله وسنة رسول الله ما هنا كتاب يسلم من الخطأ مئة بالمئة يا اخي فانت خذ ما فيها من
1:01:52الفوائد واتركها ما في قد يكون فيها من الخطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول الذي يسأل عن صحة حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبر شاك في حديثه عليه الصلاة والسلام؟ الذي يسأل
1:02:11عن درجة الحديث هذا يبي يتأكد الذي تأكدوا هذا واجب انه يسأل ويعرف صحة الحديث من ضعفهم او يكون موضوعا هذا من التأكد وليس هو من الشك انما الشك لو صح الحديث ثم شك في معناه
1:02:32وشك في في العمل به نعم وقال ما يصلح هذا لهالوقت هذا هو الشك المضل والعياذ بالله اما انه يبحث عن درجة الحديث ليتأكد لا لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول
1:02:55الله تعالى فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هل هذا والاختلاف هو الابتداع والتفرق في الدين هذا اختلاف النصارى في المسير لما ان المسيح امرهم بعبادة الله وحده
1:03:12اختلفوا فيما بعده خلافا كثيرا الله يتوعدهم على ذلك لانهم لم يتبعوا رسولهم المسيح عليه الصلاة والسلام بل انهم قالوا ان المسيح هو الله او ثالث ثلاثة او قالوا ان ان المسيح ابن الله
1:03:35هذا افتراقهم والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ظهر في هذا الزمان من يستهزئ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل الاستهزاء بالسنة من الكفر
1:03:52وهل تشك في هذا؟ من من استهزأ بسنة الرسول فلا شك في كفره لانه مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم ومتنقص له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل اخر يقول هل يدخل في الاستهزاء بالدين من يستهزأ بطاعة ولاة الامور
1:04:12او يكره طاعة ولاة الامور. كل من كره امر الله ورسوله فانه يكفر بذلك. من كرهت ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله فالذي يكره ولاة الامور لاشخاصهم هذي ما ما تدخل في الكفر
1:04:32اللي يكرههم لاشخاصهم او لتصرفاتهم هذا ما يدخل في الكفر لكنه منهيا عنه لانه يؤدي الى الفتنة اما الذي يستهزئ بطاعة ولاة الامور لان الله امر بطاعتهم وامر الرسول بطاعتهم هذي ردة عن دين الاسلام
1:04:52نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هناك فرق بين التكذيب والانكار والجحود؟ لانه فرق التكذيب تكذيب والجحود اما الانكار فهذا شيء اخر قد ينكر الانسان الشيء وهو لا وهو لا يجحد انه صحيح وانه ثابت لكن ينكره
1:05:16حسب هواه وحسب رغبة او او لطمع او فالانكار قد يكون انه لطمع او لرهبة او لغير ذلك لكن بالقلب هذا ما يعذر احد به لان عمل القلب ما احد يجبر عليه ابدا. وكذلك التكذيب هذا عمى القلب
1:05:37هذا عمل قلب فلا احد يجبر على على عمل قلبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في زيارة القبور اذا كان يكلف الزائر تكلفة كثيرة حيث انه يبعد عنها
1:05:55ثلاث مئة كيلو فهل يجوز له ان يذهب بقصد زيارتها عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة فزوروها فانها تذكر الاخرة. المراد زيارة القبور من غير سفر. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا وفي رواية
1:06:15لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد فلا يسافر من اجل العبادة والطاعة في مكان من الامكنة الا لثلاثة المساجد وما عداها لا يجوز ان تسافر اذا اردت انك تنفع الميت تدعو له تتصدق عنه
1:06:35تستغفر له وانت في مكانك اما انك تسافر هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. هذا وسيلة الى الشرك. انت لا تستمسك بحديث وتترك الحديث الثاني اذا استمسكت بقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فاذكروا الحديث الثاني. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مسائل. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:06:56هبة الفضيلة وهذا سائل يقول بقول الله تعالى لا اكراه في الدين. هناك من يستدل بها على ان للانسان الحرية المطلقة في دينه. فهل هذا الكلام صحيح لو هو صحيح ما احتجنا الى ارسال الرسل وانزال الكتب
1:07:14مشروع وتشريع الجهاد في سبيل الله كان كل حر وكل يعبد ما يشاء ولا حاجة له هذا كلام باطل لا اكراه في الدين ما احد يدخل الدين في قلب احد الا الله جل وعلا
1:07:30ما احد يدخل الدين وحب الدين الا الله. ما احد يملك القلوب يتصرف فيها. هذا معنى لا اكراه في الدين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من يقول ان الحرية افضل من تطبيق الشريعة
1:07:52هذا يشكون انه كافر؟ يقول ان الحرية احسن من تطبيق الشريعة. هذا كافر اشد الكفر والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعنا بعض الخرافيين بعض الخرافيين يقول
1:08:09ان القرآن ناقص ويستدل على ذلك بقوله بان الاية المنسوخة والشيخ والشيخة اذا زنيا. فكيف الرد عليه؟ هذا ينكر ينكر الناس اخوا المنسوخ وهذا موجود في القرآن ناسخ ومنسوخ قد يكون النسخ لللفظ والمعنى فقد يكون النسخ لللفظ دون المعنى
1:08:34وقد يكون النسخ للمعنى دون اللفظ يتنوع فليس معنى النسخ ان القرآن فيه نقص القرآن الذي استقر ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بايدينا هو هذا القرآن من غير زيادة ولا نقص. نعم
1:08:55احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تحكيم القوانين الوضعية من الردة بالاعتقاد او الردة بالفعل هذه ردة عملية من ظن ان ان القوانين احسن او مساوية للقرآن او انه مخير انه ان شاء حكم القرآن او القوانين هذا مرتد بلا شك
1:09:19اما لو انها حكمها طمعا في في طمعا في مال او في او خوفا من من ظالم فهذا يكون يكون ضالا ومرتكبا لكبيرة لكن لا يحكم بكفره نظرا للعذر الذي الذي هو عليه. نعم
1:09:41احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه