25 - شرح صحيح ابن خزيمة : كتاب الوضوء - الحديث 25 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله. باب ذكر الدليل على ان الوضوء لا يجب الا بيقين
0:26باب ذكر الدليل على ان الوضوء لا يجب الا بيقين حدث. اذ بيقين لا تزول بشك وارتياب. وانما يزول اليقين باليقين. فاذا كانت الطهارة فقد تقدمت بيقين لم تبطل الطهارة الا بيقين حدث. ثم قال ابن خزيمة
0:56حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان هذا سفيان ابن عيينة. وهو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقة ثبت امام حجة. ولده عام سبع ومئة
1:14وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة. وهذا عبدالجبار بن علاء احد الرواة عنه. قال حدثنا الزهري سفيان ابن عيينة سمع من الزهري علما ان وفاة الزهري عام اربع وعشرين ومئة. عن سعيد بن المسيب وهو
1:34عيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب القرشي المخزومي ابو محمد المدني. ثقة ثبت فقيه امام توفي عام اربع وتسعين. وعن عباد ابن تميم في الحديث يرويه الزهري عن سعيد
1:53عن عبد الله ابن زيد ويرويه الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد. وعن عباد ابن تميم وهو عباد ابن تميم ابن غزية الانصاري المازن المدني ثقة وهو من التابعين. ونقل عن الواغد ما يدل على انه صحابي ولكن
2:13الواقد في السند والواقد معروف ضعفه اذا وعن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد. وهو عبد الله ابن زيد ابن عاصم ابن كعب ابن الانصاري المازني ابو محمد الصحابي المشهور. صاحب صفة الوضوء. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
2:38من الرجل يجد الشيء وهو في الصلاة. شف ان الرجل يجد الشيء وهو في الصلاة هذه فيه العدول عن ذكر الشيء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة وهذا من ادب العرب. وان العرب اذا ارادت ان تذكر
2:56الشيء الذي يستحيا منه استخدمت الكناية. فقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا السائل لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. طبعا هذه لا ينصرف. يعني يصح
3:16ظم الفاء ويصح تسجيلها واكثر الروايات جاءت بالظم لا ينصرف بالرفع على ان لا نافية. ويصح بالجزم على فانها ناهية. ولا ينصرف بالرفع يكون النفي بمعنى النهي. بل هو ابلغ. لماذا؟ لانه نسي
3:42الشيء من اصله. والنهي والنهي اعدام لحكمه مع بقائه. اذا قلنا يجوز الجزم على انها ناهية وهكذا ظبطناها هي نسختنا. طبعا في صحيح البخاري ومر معنا الخبر بحمد الله في مجالس البخاري. في رواية البخاري لا ينفتل او
4:02لا ينصرف هكذا لا ينفتل او لا ينصرف. ولدينا قاعدة ان الرواية التي حصل فيها شك يقضى بها بالرواية التي لم يحصل فيها الشرك ولذا قال ابن حجر في الفتح ان لا ينفتن او لا ينصرف هكذا. قال هو شك من الراوي وكانه من علي يعني ابن المديني شيخ البخاري
4:24فيه لان الرواة غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك يعني هنا عبد الجبار ابن العلا رواه عن سفيان لا ينصرف. اما علي ابن المدني رواه لا ينفتل او لا ينصب
4:43بالشرك فنقضي على الشك بالرواية التي ليس فيها الشك. ولا سيما ان عبدالجبار ان العلاقة توبع على عدم الشرك قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد نقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا اي من الدبر او
5:03تجد ريحا اي خالية من الدبر وادل الحديث على صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث. دل الحديث على صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث. اذا الحديث من من الاحاديث المهمة وقد مضى بعض احكامه في المجلس السابق. وهذا الحديث
5:26ايها الاخوة اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه. وهي ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا يظر شك الطارئ عليها. واهل العلم متفقون على هذه القاعدة
5:46اهل العلم متفقون على هذه القاعدة اما التطبيقات الفرعية فقد يختلفون في بعض التطبيقات الفرعية وبعضهم حينما وضع هذه القاعدة ذكرها واستثنى منها يعني الشافعية استثنوا من شئت في خروج وقت الجمعة قبل
6:06فيها قيل او فيها ومن شك في ترك بعض الوضوء او صلاة بعد الفراغ لا اثر له على الاصح. ومنها عشر ذكرهن ابن القاص. من الشافعية اللي هو احمد بن ابي احمد. المتوفى عام خمس وثلاثين
6:26وثلاث مئة كما في المجموع. قال الشك في مدة الخف اي نعم الشك في مدة الخف اذا شك في هذا هل انه يعمل ام انه لا يؤثر يعني هناك اشياء استثنيت من هذا
6:47اذا الحديث هو حديث مهم جدا وهو يقطع باب الوسوسة. وقد ابتلي من يستغرب الفقه بمن اصيب بالوسواس ولا داعي للمرء ان يصاب بالوسواس وان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها
7:09اسأل الله تعالى ان يدفع عنا وعنكم وساوس الشيطان. وان يكفينا واياكم شياطين الانس والجن. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم
7:29ورحمة الله وبركاته