23-عمدة الأحكام-كتاب الصلاة- كان رسول الله يسبح على ظهر راحلته-الشيخ صالح الفوزان-مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله باب
0:18عن استقبال القبلة يعني في الصلاة. المراد بالقبلة الكعبة المشرفة. واستقبال القبلة في الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة. قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره
0:42في ثلاث ايات متقاربات من سورة البقرة. هذا امر من الله سبحانه وتعالى مكرر للتأكيد لاستقبال القبلة سواء كان المصلي عندها يراها او كان بعيدا عنها لا يراها في اي مكان من الارض
1:05المشرق او المغرب او الشمال او الجنوب فانه يتوجه في الصلاة الى الكعبة الا في الاحوال مستثناه كما يأتي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرضت عليه الصلاة كان يستقبل بيت المقدس بقاء على الاصل لان
1:29الانبياء بني اسرائيل يصلون الى بيت المقدس. استقبله النبي صلى الله عليه وسلم. بقاء على فهذا الاصل الا انه كان يحب ان يستقبل الكعبة لانها قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولانها اول بيت وضع للناس. وكان صلى الله عليه وسلم
1:57احب ان يستقبل الكعبة لكنه لم يؤمر بذلك فلما كان في مكة كان يجعل الكعبة بينه وبين الشام ويصلي بين الركنين اليمانيين فيكون مستقبلا للكعبة ومستقبلا لبيت المقدس. لان الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل
2:24هجرة صلاها في مكة. فلما هاجر الى المدينة استمر صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس ولكن لا يتمكن ان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. لانه يقع عنها شمالا تكون خلف ظهره. فكان
2:49يصلي الى بيت المقدس وكان يحب ان يوجه الى الكعبة لكنه ينتظر الامر من الله سبحانه وتعالى. فلما كان في السنة الثانية من الهجرة يعني استمر ستة عشر شهرا او اكثر يصلي الى بيت المقدس في المدينة. لما كان في السنة الثانية وكان
3:13انا في صلاة الظهر امره الله ان يتوجه الى الكعبة. امره الله ان يتوجه الى الكعبة. فاستدار واستدار معه مسلمون الى الكعبة وهم في الصلاة. وذلك في مسجد بني سلمة. الذي يسمى الان مسجد القبلتين
3:33استدار صلى الله عليه وسلم الى الكعبة. لانه ذهب لزيارة بني سلمة او لزيارة مريض فصادف قناة صلى ثم حولت القبلة الى الكعبة وهو في اثناء الصلاة فدار اليها. حينما انزل الله
3:53عليه قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. ما الله بغافل عما يعمل عما
4:19اهل الكتاب يعلمون ان رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم قبلته الكعبة. يجدون هذا في كتبهم يجدون هذا في كتبهم لكنهم يجحدونه وان الذين اوتوا الكتاب يعني من اليهود والنصارى لا يعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما
4:43يعملون فعند ذلك ثارت ثائرة اليهود ووجدوها فرصة للنيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وانهم غيروا القبلة قبلة الانبيا وانهم وانهم ولهذا قال جل وعلا ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتي. وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابعهم قبلة بعض
5:15حتى هم مختلفين النصارى يصلون الى المشرق. واليهود يصلون الى المغرب الى بيت المقدس. هم مختلفون فيما بينهم ولا يتبع بعضهم بعضا. فلا تطمع ايها الرسول في انهم يتبعونك. ويتبعون قبلتك. ما بعضهم بتابهم قبلة
5:35ولئن اتبعت اهواءهم هم هم يتبعون الهوى. هم يتبعون الوحي. والا المفروض في المسلم انه يدور مع الوحي وافق هواها ولم يوافق هواها. المسلم يدور مع الوحي مع امر الله سبحانه وتعالى. اما غير المسلم
5:55فانه يدور مع هواه وان خالف الوحي وهذا شأن اليهود والنصارى انهم مع لا مع الوحي ولهذا قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا من الظالمين. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون
6:25وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من المنكرين. هذا كله تثبيت لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يكترث بما يقوله اليهود من النيل من الاسلام والمسلمين. لا يكترث بذلك. لانه ناشئ عن هوى وصاحب الهوى. ما انت برادة
6:52مهما بعد اللي ما هو بقصده الحق لا تحاول معه ما هو بناء راجع عن هواه انما يرجع الى الحق الذي يريد الحق الذي يدور مع الحق حيثما دار. هذا هو الذي اذا بينت له يقبل لانه يريد الحق. اما صاحب
7:12الهوى فهذا لا تطمع في انك ترده عن هواه. لانه رفظ رفظ الحق. ويبتلى بالزير والعياذ بالله فساد القلب فلا يقبل الحق. هذا اصل تحويل القبلة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا
7:34اعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وما كان الله ليضيع ايمانكم. لما حولت القبلة الى الكعبة وكان اناس من المسلمين يصلون الى بيت المقدس
7:54وماتوا قبل تحويل القبلة ندم اقرباؤهم عليهم وقالوا كيف بامواتنا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس. فانزل الله تطمينهم في هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي يضيع صلاتكم الى بيت المقدس. لانها صلاة صحيحة
8:22مقبولة عند الله عز وجل قبل ان تحول فهي صحيحة ومقبولة فصلاتهم صحيحة فلا تخافوا عليهم وما كان الله ليضيع ايمانه. اي صلاتكم الى بيت المقدس. وهذا اللي استدل بها اهل السنة على ان العمل
8:42داخل في الايمان لان الله سمى الصلاة ايمانا دل على ان العمل داخل في الايمان لا انه من لوازم الايمان كما يقوله المرجئة او شرط للايمان كما يقوله المرجية بل هو من حقيقة الايمان. الايمان
9:03ظلم وعمل واعتقاد. تكون من هذه الثلاثة. فان نقص منها شيء لم يصح الايمان ان الله بالناس لرؤوف رحيم نعم باب استقبال القبلة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:26كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره. ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض
9:49نعم هذا الحديث في بيان جواز بالتنفل على الراحلة في السفر اينما توجهت به وانه لا يلزمه استقبال الكعبة بل يصلي الى جهة سيره النافلة يسبح يعني يصلي لانه لان الصلاة تسمى تسبيحا وسبحا
10:18يسمى تسبيحا وسبحة فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل الغروب يعني صلاة العصر. فالصلاة تسمى تسبيحا تسبيح اصله التنزيه لله سبحانه وتعالى ولان الصلاة تشتمل على التسبيح
10:43بالركوع والسجود فسميت تسبيحا اي تنزيها لله سبحانه وتعالى. فكان يسبح يعني يصلي النافلة على راحلته عليه الصلاة والسلام وهذا من تيسير الله عز وجل الذي يريد صلاة الليل يسر الله له لا يجلس يصلي ويترك اه السير في السفر ولا يسير في السفر ويترك الصلاة النافلة
11:13بل يسر الله له في ان يجمع يجمع بين السير وصلاة النافلة. والنافلة اوسع من الفريضة النافلة اوسع من الفريظة فهذا من تيسير العبادة على الناس لانه ان جلس يصلي
11:32انقطع السفر وتأخر. وان ترك الصلاة انحرم منها من العبادة. فالله جمع له بين بين السير والصلاة كنا في لواذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. فالمسافر يصلي اينما توجهت به راحلته او سيارته
11:57او مركوبه صلي صلاة الليل ويوتر الوتر الى الجهة التي كان يسير اليها هذا ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في النافلة اما الفريضة لان الفرائض قليلة
12:17فلابد ان يصليها الى القبلة. ولا يصليها ايضا يصليها على الارض ولا يصليها على الراحلة لكن عدد الفرائض قليل ما يعطله عن السير. فلذلك الفريضة تصلى على الارض. وتصلى الى جهة القبلة
12:39اما النافلة فهي اوسع في هذا الامر نعم وفي رواية كان يوتر على بعيره. نعم الوتر ايضا مثل النافلة لانه هو نافلة. الوتر نافلة سنة وليس فريضة فيصلى على على الراحلة الى اينما توجهت به مثل صلاة النافلة
13:06وان كان الوتر اوكد من النافلة نعم ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. نعم. هذا الحديث برواياته دل على على جواز صلاة النافلة على المركوب على المركوب
13:32من الدواب الى حيث توجهت وسواء الوتر وغيره. ثانيا فيه ان الفرايض لا تصلى على المركوب وانما تصلى على الارض يستقبل بها القبلة فهي تخالف النافلة وفي الحديث دليل على يسر
13:58الاسلام وانه لا يشق على الناس في العبادات حيث اتاح لهم النوافل على الراحلة والى غير القبلة. لان ذلك يعوقهم عن سيرهم وفيه ايضا في الحديث ان انه يومي انه يومي بالركوع والسجود
14:25على الراحلة يومي براسه الركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. كما جاء في بعض الروايات لا يؤمن بيده وانما يومئ برأسه للركوع ثم يومي للسجود ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه
14:49واما الذي يصلي في السفينة او بالسيارة فهذا ليس مثل الذي في على الراحلة. هذا يصلي الى القبلة قال لي الى القبلة الا اذا كان هو سائق السفينة او سائق السيارة هذا يصلي حيث توجهت به. اما الركاب
15:11يستديرون الى الى القبلة لان هذا لا يشق عليه. السيارة على الطائرة على السفينة. لانهم كأنهم في حجرة. كانهم في حجرة ان كانوا يستطيعون القيام يجب عليهم القيام. وان كانوا لا يستطيعون القيام فانهم يصلون قعودا
15:34ويسجدون على ارضية السفينة وارظية السيارة وارظية بالطائرة يسجدون لانه بامكانهم هذا. والركوع يومئون به وهم جلوس. نعم