شرح جامع الترمذي حديث (1222) وهو في طبعة أحمد شاكر (1185 /م ) الدكتور ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي
0:26ومحمد ابن عبد الرحيم ابن ابي زهير القرشي العدوي ابو يحيى البزاز البغدادي ولد عمه خمس وثمانين ومئة وتوفي عام خمس وخمسين ومئتين قال محمد بن محمد بن داود سمي صاعقا لانه كان جيد الحفظ. وكان بزازا
0:52وقال فيه النسائي ثقة وقال الخطيب كان متقنا ظابطا عالما حافظا قال حدثنا علي ابن بحر وهو علي ابن بحر ابن بري القطان ابو الحسن البغدادي المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين. قال يحيى ابن معين ثقة
1:11وقال دار قطني ثقة قال حدثنا هشام ابن يوسف وهو هشام ابن يوسف الصنعاني ابو عبدالرحمن الابناوي قاد صنعاء. ولده عام اربع وعشرين ومئة وتوفي عام سبع وتسعين وهذا رجل ثقة وحينما تقرأ ترجمته تجد الثناء لكن قال ابن عدي
1:37في الكامل ونحن نعلم ان ابن عدي قد صبر مرويات الرواة الذين ذكرهم في كتابه ولما يكون الرأي وقد ذكر في كتابه معناه ثمة من تكلم فيه يقول له احاديث حسان
1:54وغرائب يعني هناك احاديث اغرب فيها وقد روى عنه الائمة وهو ثقة اذا هو ثقة ولكن له احاديث اغرب فيها وهذا مما اغرب الفيفا عن معمر وهو معمر ابن راشد ومعمر ابن راشد ثقة
2:13عن عمرو ابن مسلم وهو عمرو بن مسلم اليماني صاحب طاووس. قال ابن معين لا بأس به وقال مرة ليس بالقوي وقال احمد ضعيف وقال النسائي ليس بالطوي وقال دار قطني ليس بالطوي وقال ابن حزم ليس بشيء
2:30هذا الراوي اللي هو شيخ معمر ابن راشد عن عتر ما هو عتر ماء القرشي الهاشم ابو عبد الله المدني. اصله من البربر من المغرب وهو ثقة ولد عام خمس وعشرين وتوفي عام اربع ومئة. وقد تخرج على يد ابن عباس
2:49عن ابن عباس وهو الحبر والبحر ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس ان امرأة ثابت ابن قيس وثابت ابن قيس هو خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. امرأته طبعا مختلف في اسمها
3:03ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة اذا هذا بمعنى الحديث السابق وتأمل حينما اورد
3:22لم يرد الا هذا الحديث وذاك الحديث وكذلك ابو داوود حينما اورد في الخلع اورد هذا الحديث فقط فيما يتعلق بالعدة. ونحن نعلم ان اصحاب السنن يأتون بامثل ما لديهم
3:39وهذا الحديث كالحديث السابق ما يتعلق عدة المخترع هل هو حيطة واحدة؟ ام انه ثلاثة الاقرع سيأتينا الكلام على ذلك لما اورده الترمذي قال هذا حديث حسن غريب يعني شو ان الحديث حسن
4:02ويعني السند يعني يطلب من الحسد لكن الهدوم الحسنة. وهناك خلل في هذا الحديث. يرويه هشام عن معمر ولننظر في سنن ابي داوود اورده ابو داوود بنفس اسناد الترمذي برقم الفين ومئتين وتسعة
4:21وعشرين فقال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزاز قال حدثنا علي ابن بحر القطان قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امرأته ثابت ابن قيس اختلعت منه
4:37فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيذر لكن ابا داوود حينما ساقه ماذا قال؟ قال ابو داوود وهذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر تأمل عبد الرزاق عن معمر
4:51حينما نجعل المدار معمر بن راشد من الذي رواه عنه رواه عنه؟ اثنان رواه هشام ابن يوسف الصنعاني وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني لكن بالمقابل من اوثق في معمر لا شك في ان عبد الرزاق اوثق في معمر
5:09فابو داوود لما رده قال وهذا الحديث رواه عبدالرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. اذا اعله باي شيء اعله بالارسال
5:25ولذلك في الامام احمد بن حنبل كما في الجامع لعلومه في المجلد الخامس عشر صحيفة خمسة وثمانين قال عكرمة يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم والدار قطني له كتاب السنن. واسمه كتاب الدارقطني السنن
5:41المعلى يعني ذكر فيها الاحاديث المعلولة لما اورده ساقه برواية هشام ابن يوسف رقم اربعة الاف وستة وعشرين ثم ساق رواية عبد الرزاق ولرقم اربعة الاف وسبعة وعشرين ثم قال لن يذكر ابن عباس وكأنه يشير الى اعلانها
6:04الشيخ شعيبي ارنقوط حقق سنن ابي داوود. قال صحيح لغيره وهذا اسناد ضعيف. عمرو بن مسلم هو الجندي ضعيف يعتبر به ثم قال هشام ليوسف والصنعاني ومعمر هو ابن راشد. قال واخرجه الترمذي من طريق علي ابن بحر بهذا الاسناد
6:24طبعا هو هكذا قال ولا داعي لان يقول من طريق علي بن بحر كان عليه ان يأتي بالشيخ نفس شيخ ابي داوود لانه طريقتهم في اسستوا الرسالة في التخريج ان يأتون الى اقرب شيخ هذا المصنف
6:39فكان عليه نقول من بريق يعني عن محمد ابن عبد الرحيم مباشرة. على كل حال هذه سهلة ليست مشكلة لكن المشكلة في الحكم على الحديث قالوا له شاهد من حديث الربيع بنت معوذ ابن عفران عند ابن ماجة والترمذي والنسائي
6:58اي حديث هذا الحديث الذي اخذناه وتقدم الحديث انه ليس شاهد وانه لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وان الراجح منها انها موقوف فهل الحديث في اسناده عمرو بن مسلم والشيخ شعير ظعفه قال
7:15ضعيف يعتبر به يعني ضعيف حتى يأتي ما يقويه من شاهد او متابع ليس له شاهد لان الشاهد الذي ذكره لا يصح من اصل اصلا تكلمنا عنه في المجلس السابق
7:31والغريب من الشيخ رحمه الله تعالى ان ابا داوود لما قال قال ابو داوود وهذا الحديث رواه عبد الرزاق قال رجال ثقات وهو عند عبد الرزاق من مصنفه طريقة توجه الدائرة قطني والحاكم والبيهقي
7:45ثم قال واخرجها ابن ابي شيبة واحمد في العلل من طريق ابي الطفيل سعيد ابني هناك طريق اخر يرجح الرواية المرسلة فهنا كأن الشيخ شعيب لم يفقه مراد ابي داوود حينما اشار الى الرواية المرسلة
8:06وتأملوا يا اخواني ان المسند للامام احمد بن حنبل والمسانيد هي مصنفة في الاحاديث المسندة ولكن الامام احمد بن حنبل عاب على على المصنفين. اذا اتوا برواية مسندات وهناك رواية لنفس الحديث من نفس المخرج وتكون مرسلة. عاد اذا لم يخرج المرسلة
8:30وكذلك اذا ورد الحديث مرفوعا وجاء من نفس المخرج موقوف عابى على من لم يخرج الموقوف فهنا ابو داوود لما ذكر هذا الشيء يشير الى اي شيء يشير الى الاعلان
8:44طبعا البيهقي في السنن الصغرى عنده رقم الفين وثمانمائة واربعة واربعين ذكر فتوى عثمان التي مرت بان الراجح بالخبر هي فتوى لعثمان ثم قال وظاهر الكتاب في عدة مطلقة يتناول المخترع
9:03وغيرها فهو اولى يعني لا نحن نتحدث عن شخص يشتغله بالحديث وينشغلوا بتصحيح الاخبار وتضعيفها هل يصح له ان يكون في معزل عن الفقه لا يصح لا يصح ان يكون في معز عن الفقه. ولذلك الذي لا يعلم الفقه لا يحق له ان يحكم على الاخبار
9:29ولذلك من من خبر معاني الايات القرآنية ثم يأتي الى هذه المربيات الضعيفة كيف يستدل بها على هذا الامر؟ لا يستدل بها على هذا الامر. ولذلك طالب العلم يطلب الحديث
9:42ويطلب الفقه ويطلب التفسير والمعطيات المتنوعة تكلمنا عنها في الجامع في العلل في المجلد الاول صحيفة السبعين ومئة وما بعدها تحدثنا عن ثقافة المعلم يعني ما هي الثقافة والمعطيات التي ينبغي ان تكون عند طالب العلم
9:59حتى يتمرن على التصحيح والاعلان اذا هذا الخبر ضعيف والخبر السابق ضعيف قال الترمذي واختلف اهل العلم في عدة المخترعات فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة مخترعة عدة مطلقة
10:20ثلاث من هذا هو الراجح وهذا الذي هو جاء في كتاب الله تعالى اما ان نعكف على المربيات المعلولة ونخالف قول الله تعالى فهذا لا يقبل يقول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
10:39احد الاخوة في الدرس السابق كتب قال فتوى عثمان هل له مخالف خذ من هنا انا اقول للاخ خذ من جامع الترمذي الجواب يقول قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
10:55ان عدة المخترعة عدة المطلقة ثلاثا ثم قال وهو قول سفيان. طبعا سفيان كان امام اهل العراق في زمنه واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق. يعني هذا قول الجماهير من اهل العلم
11:12وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المقصود هو عثمان ابن عفان وهي فتية منهم وغيرهم عدة المخترعة حيبر وهذا اجتهاد لكن هذا الاجتهاد قد خالف ماذا؟ قد خالف نص الكتاب
11:25فالمقدم هو الكتاب قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي. يعني باعتبار انه من استدل به لا ينكر عليه لانه له وجه من النظر وهناك كلام لابن القيم في زاد المعاد يرجح هذا المذهب. لكن الصحيح ان عدة
11:47المرأة المخترعة عدة المطلقة ثلاثة قروء هذا هو الراجح فحديث اليوم الذي ندرسه ونتدارسه الان حديث معلول لا يصح الراجح ارساله والحديث السابق حديث فيه شك وتبين ان الراجح انها فتوى لعثمان وهذا اجتهاد
12:12منه رحمه الله تعالى والاصل ما ورد في هذه المسألة في كتاب الله تعالى وان المرأة المخترعة هي امرأة مطلقة لان هو الخلع طلاق يقابله عوظ فهي تعتد بثلاث حيضات هذا هو الراجح وهذا هو الوارد وهو الذي عليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
12:39وعليه كثير من المذاهب. وهناك من خالف كما قال يعني اسحاق قال بقول الجمهور لكن لم ينكر على من قال بالقول الاخر ولذلك يا اخواني لا بد ان ندرس الفقه
12:55والحديث والتفسير فهذه العلوم يرتبط بعضها ببعض اجتهاد الشيخ شعيب حينما قال صحيح لغيره هذا بعيد جدا فهذا الراوي ضعيف لم يتابع وهذا الخبر اصلا معلول بالارسال وليس له شاهد يقويه
13:12ويهبل ظاهر كتابي يخالفه فالخبر لا يتقوى ولا يرتقي ثم الراوي لما يكون ضعيف ثم يجد له شاهد والشاهد لا يصلح طبعا هل يرتقي من الضعف الى الصحة من من الضعف الى الحسن
13:31فكلام الشيخ شعيب ليس في محله نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يرحم امة الاسلام اجمعين