شرح جامع الترمذي حديث (1212) وهو في طبعة أحمد شاكر (1184) باب ماجاء في الجد والهزل في الطلاق .
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله
0:25باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق هكذا بوب الامام الترمذي لهذا الحديث الذي سيمر تدارسه قال حدثنا قتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني الثقة الحافظ المعروف المتوفى عام اربعين ومئتين
0:53قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وهو حاتم ابن اسماعيل المدني ابو اسماعيل توفي على سبع وثمانين ومئة وهو ثقة قال عبدالرحمن بن اردك وهنا تنبه لو فرضنا انت الان تبحث عن الاسم عبدالرحمن ابن اردك
1:12لا تجده في تهذيب التهذيب بهذا الصياغة ولا في تهذيب الكمال بهذه الصياغة فالانسان قد ينسب الى جده او نحو ذلك مما تستعين به الرجوع الى تحفة الاشراف والرجوع الى كتب الشروع حتى يتضح لك الاسم
1:33وهذا الاسم حينما ترجع اليه تجده في تهذيب الكمال برقم ثلاثة الاف وسبع مئة واثنتين وتسعين عبدالرحمن بن حبيب بن اردك المدني وهنا تتوصل اليه بسهولة والمجزي لما اورده قال قال النسائي منكر الحديث
1:57وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وتأمل هذه الدقة من المجزي حينما قال ذكره ابن حبان في كتاب الثقة. ما قال بالثقوي بن حبان لان ابن حبان ذكره ذكرى ثم قال روى له ابو داوود والترمذي وابن ماجة حديثا واحدا وقد وقع لنا بعلو
2:20وهذه ميزة تجدها في عند المسجد لا تجدها في كتاب اخر ثم ساقه باسناده ثم قال رواه ابو داوود عن القعنبي عن عبد العزيز دراوردي فوقع لنا بدلا عاريا رواه الترمذي وابن ماجة من حديث حاتم بن اسماعيل عنه وقال الترمذي حسن غريب. اتاك بهذه الفوائد
2:42وتأديب الكمال مع هواشيه لا يستغنى عنه وايضا هذه الطبعة الجديدة التي تثير ما نقرأ منها التي بعناية الجامع الاسلامية وطباعة جمعية البر في دبي ايضا تجد هذا الراوي المترجم
3:00ولذلك تجد كلام المزي نفس له قال النسائي منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات له عندهم حديث ثلاث جدهن جد الحافظ ابن حجر اعتمد ان يحذف الاسانيد التي ثم قال قلت وقال الحاكم من ثقات المدنيين
3:19وهنا في كل كتاب لابد ان تتعرف على فائدته لما اتى بالزيادة قال قلت وقال الحاكم من ثقات المدنيين. طبعا هذه الطلعة تعتني برجل اقوام اخرى قالوا اقوالا اخرى في الراوي قال ابن المديني كان ضعيفا سؤالات ابن ابي شيبة وهذي مسألة مهمة
3:44النقل فاتوا بهذه الفائدة وهي فائدة فيها اهمية هذه الفائدة فيها اهمية. اذا انتهى الكلام من كتاب تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب لاجل ان نتعرف على هذه الكتب وكيفية الاستخدام طبعا لما نرجع الى المصادر نجد ان يحيى بن معين ضعفه
4:06واعيد البديل ايضا قال فيه منكر الحديث نجد الذهبي قال عنه في الكاشف فيه لين على انه في الميزان الجزء الثاني الترجمة اربعة الاف وثمان مئة وست واربعين قال صدوق وله ما ينكر
4:24فهنا لا مخالفة بين قوله في الكاشف وبين هذا القول لما اتى بكلمة الصدوق قال وله ما ينكر مع قلة مروياته فهذا مما يوهم في شأن هذا الراوي اذا علة الخبر هو عبدالرحمن بن حبيب بن اردك. وقد نسب الى جده
4:43وهنا تتنبه حينما تبحث عن الترجمة ربما نسب الى جده العطاء وهو عطاء ابن ابي رباح اسلم القرشي الفهري ابو محمد ولد عام سبع وعشرين وتوفي عام اربعة عشرة ومئة اي
4:59وقيل غير درجة في وفاته حتى قالوا انه مات وله مئة عام وكان ثقة اماما سيدا قد ساد الناس بالعلم عن ابن ماهب وهو يوسف ابن ماهج ابن بهزار الفارسي الاصل المكي توفي عام ثلاث ومئة وهو ثقة عدل
5:20عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن نجد الهزل هو المزاح وعكس الهجد هو الجد اللي هو انه يكون انسان جادا في امره على الحقيقة
5:40النكاح والنكاح هو ارتباط الرجل بالمرأة عبر رابطة الزواج والطلاق وطلاق هو حل الزواج. والرجعة ارجاع الرجل زوجته في مدة عدتها هذا ما يتعلق بكلمات الحديث الترمذي لما رده قال هذا حديث حسن غريب
6:01اذا انحكم عليه بالحسن والراجح ضعف الحديث في ضعف عبدالرحمن ابن اردك كما مر في ترجمته ولكن هل حسنه لماله من شواهد سوف نرجع الى الكتب التي ذكرت الخبر حتى ننتفع لماذا العلماء يذكرون الكلام وما هي ماهية المصنفات
6:26حينما تسوق الاخبار قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهنا هل يريد ان يقوي الخبر؟ ام يريد ان يبين المادة الفقهية؟ الراجح انه يريد ان يبين المادة الفقهية. فالمسألة الفقهية شيء والحكم على الاخبار
6:45شيء اخر ثم قال وعبدالرحمن هو ابن حبيب ابن اردك المدني وهذا من فوائده ان الترمذي يسوق الفوائد التي تتعلق بالتعريف بالرجال. واحيانا يسوق الجرح والتعديل قال له ابن ماهب هو عندهم يوسف ابن ماهك بين ذلك لاجل البيان لانه في السند نسب الى جدة فبين انه هو ابن حبيب اردلك المدني
7:10وايضا عن ابن ماهك هكذا جاء مهملا قال هو عندي يوسف ابن ماهك بين الترمذي هذا حينما نرجع الى المصنفات نجد الخبر عند سعيد بن منصور في سننه وعند ابي داوود في سننه وعند ابن ماجة
7:29ونحن نعلم ان هؤلاء لا يشترطون الصحة بل يذكرون امثل ما ورد عندهم في الباب والطحاوي في شرح معاني الاثار لكن ابن الجارود ايضا ممن ينتقل اخبار ويقويها وعند الدار قطني لكن كتاب دار قطني هو غالبا في الاحاديث التي فيها علل
7:52والحاكم والحاكم الذي صار ذاك الحاكم يعني صحح الحديث وحكم بثقة عبدالرحمن بن حبيب بن اردك البغوي اورده في كتابه وحينما اورده نقل عن الترمذي قال قال ابو عيسى حدثنا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ابن ماهت عندي هو يوسف ابن مالك وابن حليف ابن مالك وعبدالرحمن ابن حبيب. قال الامام اي صاحب
8:21شيخ السنة اتفق اهل العلم على انطلاق الهازل يقع اذا جرى صريح لفظ الطلاق على لسان العاقد البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هاجرا. اذا هو ينقل هنا المسألة الفقهية على ان الهزل لا يكون في كل شيء
8:41هذا الحديث قد جاء في في التحقيق في احاديث الخلاف لابن الجوزي ونحن نعلم بان صاحب التحقيق اسمه التحقيق لكنه في حقيقة الامر ليس فيه تحقيق تام فيه اخطاء كثيرة
8:59وهو نفسه قال انا لست مصنف انما انا مرتب يعتذر على عن نفسه لكثرة اخطائه في مصنفاته. ابن الجوزي قال عطاء ابن عجلان متروك هكذا قال لما اورده. وتعقب تعقب في هذا
9:18تعق يعني اخطأ في هذا الراوي وترك الاعلان الخبري الرامي العلة. وذلك من هناك من رد عليه ابن عبد الهادي له تنقيح بتحقيق رد عليه والذهبي له تنقيح التحقيق وايضا الرد عليه
9:34وهذا الحديث في بيان لهم الايهام ثالث صحيفة خمس مئة وتسعة لما اورد قول الترمذي قال ينبغي ان تعرف ان العلة المانعة وذكر حبيبنا اردك طبعا صاحب الالمام وهو امام يعني كانه
9:53رضي تحسين الترمذي وتصحيح الحاكم النيسابوري طبعا لما نجد الحديث طبعا في التلخيص لما صححه الذهبي في التلخيص الان في الحديث في مستدرجة لما صححه الحاكم في التلخيص بين ضعف عبدالرحمن بن عبدك
10:18الذهبي لكن يوجد كتاب اخر واللي هو المهدد في اختصار السنن الكبير اختصر فيه السنن الكبرى لما اورده لم يظعف. حتى نعلم ان الذهبي يعقب احيانا ولا يعقب اخر فلماذا اذكر صنيع الذهب هنا
10:39حتى نتعرف على منهجه فالتعرف على منهج العالم يجعلك تتوصل الى معرفة الصواب من ذلك والحقيقة طبعا من ضعفه عبد الحق في الاحكام الوسطى ضعفهم. اذا الحديث الراجح فيه الظعف
11:00لضعف هذا الراوي ولشدة الكلام الذي فيه ولكن هذا الحديث هل يتقوى هذا الحديث نرجع الى الكتب مثل بلوغ المرأة لما اورده قال عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة. قال رواه الاربعة الا النسائي وصححه الحاكم
11:24قال وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث ابن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجدن
11:39وسنده غيره. ضعف الاخير ضعف الثاني الخبر الاول يعني نقل تصحيح الحاكم طبعا هل يكفي ان يسكت على الاول؟ الجواب لا يكفي. وصنيعه في التلخيص يختلف عن صنيعه هنا ولكن التلخيص هو تلخيص لماذا للبدر المنير وفي البدر المنير قد ضعفه صاحب البدر المنير قد ضاعف الخبر
12:04بل ان ابن الملقن نفسه في مختصره ايضا اشار الى ضعفه اذا الخبر له شواهد لكن هذه الشواهد جميع هذه الشواهد المذكورة فيها ضعف لا تصح هذه الشواهد يعني مروان عدي الجزء الخامس صحيفة خمسة من الغالب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:30ثلاثة اشي فيهن لعب من تكفيرنا بشيء منهن لاعبا فقد وجدنا عليها الطلاق والنفاق والنكاح فهذا ضعيف لان فيه غالب بن عبيد العقيلي الجزري قال عنه ابو حاتم النسائي واذا لقطني متروك. وقال ابن معين ليس بثقة
12:47وحديث عبادة رواه الحارث ابن ابي اسامة كما في لغة الباحث من طريق ابن لهيئة عن بيت الله ابن ابي جعفر عن عبادة ابن الصامت مرفوعا وفيه عبد الله بن الهيئة وفيه ايضا انقطاع
13:00اذا هذه الشواهد المذكورة يعني لا تصح وايضا يعني جاء من حديث ابي ذر عند عبد الرزاق من طريق ابراهيم بن محمد بن يحيى وهو متروك وجاء من حيث الاثار من درق عن الحسن قال كان الرجل في الجاهلية يطلق ثم يراجع يقول كنت لاعبا فانزل الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا
13:23اي نعم فهذا مرسل ايضا وفيه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من طلق او حرر او انجح فقد فقال اني كنت لاعبا فهو جازم هذا المرسل من مراسيل الحسن البصري ومراسيل الحسن ضعيفة
13:37ولكن حينما نرجع الى تفسير الصحابة في تفسير الطبل وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي نجد ان جماعة من السلف فسروا الاية بذلك. فالمسألة الفقهية شيء والمسألة الحديثية شيء اخر. طبعا ثلاث
13:53يعني لو اردنا ان نفسر من حيث المعنى هذه ليست على سبيل الحصر بدليل يعني القاضي من يأتيه شخص مطلق او منكح او مسألة الرجعة او العتاق ورفعت الى القضاء ثم قال انا هازل
14:11لا ينفعه ان يقول امام القاضي انا هازل فينبغي على الانسان ان يعرف هذا. فالمسألة الفقهية شيء والمسألة الحديثية شيء اخر. اذا يعني بعضهم بنى ان الخلافة على هذا الحديث يعني يقول احدهم بناء على خلاف في صحته وقع الخلاف في احكامه. ليس هذا الامر بل
14:36الاحكام قد بنيت على ادلة اخرى لكن ننتفع من هذه الرواية طبعا الرواية يعني مسبوكة وقوية من حيث قوة الالفاظ ومعنى هذا الخبر هذه الامور لا يصح فيها خزي ومعناه انه الهزل لا يكون في كل شيء
14:58وان العقد ينعقد بالايجاب والقبول. وسبب الطلاق والرجعة اذا من لم يعني هناك طبعا من لم يقل بالحديث وهناك من يقول لا يصح الا بالنية الصادقة وبعضهم اول حديث لما له من المعنى كما قلت يعني اول حديث لما له من قوة المعنى ولما له من عمل فقهي
15:23وقالت بان بالحديث مراعاة لمشاعر المسلمين لان الذي يفرح بعقد النكاح ثم يتبين له انه هزل يخدش في كرامته اي نعم اذا هذا الخلق يهدف يعني يعني هذا الخلق الذي عليه العمل وليس من باب تصحيح الرواية. هذا الخلق يهدف الى الحفاظ على الكيان الاسري
15:47وتدريب العبد على حفظ لسانه اما الهزل يعني الهزل لم يوجد الهزل لاجل هدم البيوت. وانما الهزل لتسلية النفس فيما لا يغضب الله سبحانه وتعالى اذا الشرع رتب الحكم على اللفظ
16:05وجاءت اثار اخرى تدل على هذا المعنى وجاءت نصوص اخرى تدل على اطلاق هذه الالفاظ في عقد النكاح وانه عقد وانه ميثاق غليظ اذا هذا الحديث قد تم بحمد الله تعالى
16:23ما يتعلق بشرحه فالخبر معلول من رواية عبدالرحمن بن الاردك اما العمل فعلى معناه وارد لادلة اخرى نرجع اليها من اقوال السلف في تفسير الاية الكريمة وتجد هذه الاثار في تفسير الطبري وفي تفسير ابن ابي حاتم وفي تفسير ابن كثير
16:48وفي تفسير البغوي. هذا وبالله التوفيق فصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته