1 من 10/عمدة الأحكام/ كتاب الحدود/ حديث قدم ناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة/الشيخ صالح الفوزان
0:00قال رحمه الله تعالى كتاب الحدود. نعم الحدود جمع حد. والحد في اللغة هو فاصل هو الشيء الفاصل بين بين شيئين. هذا هو الحد في اللغة. اما الحد في الشرع
0:20فهو عقوبة مقدرة شرعا. عقوبة مقدرة شرعا. على معصية لتمنع من الوقوع في مثلها. هذا هو الحد في الشرع تحدي المرتد وحد السرقة حد الزنا. وحد شارب الخمر. فالحدود هي
0:47عقوبات المقدرة من قبل الشارع. اما العقوبات التي لا تقدير فيها من قبل الشارع هذي تسمى بالتعزية تسمى بالتعزيرات هذي مردها الى الحاكم هو الذي يجتهد فيها ويقرر ما يناسب
1:07الجريمة في كل وقت وفي كل حالة بحسبها. اما الحدود فلا يزاد فيها ولا ينقص لان الله فرضها وقدرها سبحانه وتعالى فيجب ان تنفذ ولا فيها بشيء والحدود حماية للامة ورحمة للامة
1:37ظبط للامن وحماية للارواح والاموال والاعراظ. فهي حماية وللعقول وللانفس حماية. حماية للظرورات الخمس. التي لا يعيش الناس بدونها فهي من رحمة الله. ولهذا جاء في الحديث لحد يقام في الارض خير من ان
2:07تمطر اربعين صباحا الحد الواحد خير للارض من ان تمطر اربعين صباحا. حدود رحمة فيها امن واستقرار وفيها حزم وفيها ضبط للامن فيها حكم عظيمة عكس ما يقوله الكفار ويجاوبهم او يتجاوب معهم الجهال من ابناء المسلمين او من
2:40الزائغين ويقولون الحدود وحشية. الحدود في الاسلام وحشية. يسمونه قطع الاطراف وقتل الانفس هذي وحشية ولا يرون ان الجرايم وحشية. ينسون الجرايم ويقولون الحدود وحشية. لكن الجرائم هذي الزنا والسرقة وقتل النفس وشرب الخمر هذه وحشية. هذه هي الوحشية الصحيحة. فالحدود انما
3:10فجاءت لمنع الوحشية وليست وحشية هي بمنع الوحشية. فكيف ينظرون الى الجاني ويرحمونه ولا ينظرون الى المجني عليه. والمعتدى عليه ولا يرحمون. لكن هذا اما من اجل الزيغ والضلال لاجل ان يضلوا المسلمين عن دينهم واما نتيجة الجهل
3:40عز وجل وباحكامه وشرائعه. والا فالمؤمن لا يتفوه بمثل هذا الكلام ولا ينتقد حدود ولا ينتقد الاحكام الشرعية. الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما يرظى ويسلم ويعتبرها رحمة له وللامة. وليست قسوة كما يقولون
4:10ليست من القسوة بل هي من الحماية. بل هي من الحماية. للمجتمع. هذه هي الحدود في الشرع. نعم وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة عكل قدم ناس من عكل او
4:35فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها انطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي فلما صحوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم
4:55واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. وسمرت اعينهم وطرق وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو
5:15فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. نعم. جاء قوم من الاعراب من عكر وهي اسم قبيلة او عرينة. وهي قبيلة اخرى. شك من الراوي جاؤوا واسلموا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا. ولكنهم لم يستطيبوا جو المدينة
5:45لم يطابق لهم جو المدينة. فاصيبوا بشيء من المرض او من الحمى النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بامته احسن اليهم وامرهم ان يلحقوا بابل الصدقة. ابل الزكاة التي مع الراعي مع راعي النبي صلى الله عليه وسلم في البر
6:15من اجل العلاج ان يشربوا من ابوالها لان ابوال الابل فيها علاج للحمى ويا من البانها من البان الابل وفيها غذاء. الابوال فيها علاج والالبان فيها غذاء وفيها علاج ايضا ذهبوا وشربوا من ابوال الابل والبانها صحوا وذهب ما بهم من المرض
6:45ثم انهم كفروا النعمة والعياذ بالله. وانكروا احسان النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقتلوا الراعي ولم يقتلوه قتلة عادية بل قتلوه ومثلوا به وسملوا اعينه بالمسامير وتركوه بدون ماء حتى مات. حتى مات. فلما بلغ النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
7:15خبرهم ارسل في طلبهم. فجيء بهم عند ارتفاع النهار. والنبي صلى الله عليه وسلم بادر لتطبيق الحد عليهم وفعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي هذا هو العدل فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي. لان قطع ايديهم وارجلهم من خلاف. وسمل
7:42اعينهم يعني ضربها بالمسامير حتى تفقأت وتركهم في الحرة يطلبون هنا الماء فلا يسقون حتى ماتوا. هذا من القصاص. هذا من القصاص. فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي تمام قال ابو قلابة راوي الحديث التابعي هؤلاء هؤلاء جمعوا جرائم قتلوا
8:15وساق الابل وارتدوا عن الاسلام. وحاربوا الله ورسوله هذه حرابة. هذه هي الحرابة. وقطع الطريق فهم جمعوا عدة جرائم فناسبتهم هذه العقوبة الرادعة الحاسمة