10 من 16/عمدة الأحكام/كتاب النكاح/حديث/ جاءت امرأة رفاعة القرظي ../ الشيخ صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. الزبير. احسن الله اليك. فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير. نعم
0:27احسن الله اليك وانما معه مثل هدبة الثوب هدبة الثوب نعم وانما معه مثل هدبة الثوب هدبة احسن الله اليك وانما معه مثل هضبة الثوب. نعم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
0:52تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به
1:15عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذا الحديث فيه ان الزوجة رفاعة القرظي القرظي نسبة الى بني قريظة من اليهود وكان قد اسلم حسن اسلامه ممن اسلم من اليهود. مثل عطية القرظي ومثل اه عبد الله بن سلام. فقد اسلم منهم
1:42من اسلم وحسن اسلامه مثل اه كعب الاحبار وهمام بن منبه وغيره من احبار اليهود الذين اسلموا وحسن اسلامهم. فجاءت زوجته زوجة رفاعة القرظي وكان قد بت طلاقها يعني طلقها
2:10طلاقا ثلاثا وفي رواية طلقها اخر ثلاث تطلقات. ومعلوم من القرآن الكريم انه اذا بانت منه بالطلاق الثلاث فانها لا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره. قال تعالى فان طلقها يعني الثالثة
2:35فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح الوطئ ليس العقد بدليل هذا الحديث وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان المراد شي حاجة غيره يعني يطأها بعقد صحيح. ولا يكفي مجرد العقد لا يحلها
3:02للاول وقالت ان عبدالرحمن بن الزبير الذي تزوجها بعد رفاعة ليس معه الة ضعيف الشهوة او ضعيف الالة فلم يصل اليها لم يصل اليها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم
3:26تبسم صلى الله عليه وسلم من كلامها وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتبسطه مع اصحابه ومع السائلين تبسم عليه الصلاة والسلام وكان ضحكه عليه الصلاة والسلام التبسم
3:51ولا يقهقه بالضحك بل كان اذا بالغ في التبسم بدت نواكذه صلى الله عليه وسلم حتى بدت يقولون حتى بدت نواجذه هذا اشد ما يكون من ضحكه صلى الله عليه وسلم
4:12اما القهقهة والصوت فهذا من سوء الادب هذا من سوء الادب فاذا ظحك الانسان فلا يبالغ للظحك والقهقهة حتى يسمع له صوتا مزعجا تبسم صلى الله عليه وسلم من جرأتها
4:35من جرأتها مع الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى ان خالد بن سعيد رضي الله عنه استنكر هذا وقال يا ابا بكر وكان حاضرا عند الرسول صلى الله عليه وسلم. الا تسمع ما تقول هذه عند رسول الله صلى الله عليه
4:55سلم فهذا استنكار منه قولها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها لانها صاحبة حاجة تسأل صاحبة حاجة وتسأل فتبسم صلى الله عليه وسلم
5:20وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. لانها اعترفت انه لم يصل اليها. لم يطأها. اعترفت ان زوجها الثاني لم يصل اليها وما دام لم يصل اليها فانها لا تحل للاول
5:39تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. ثم بين السبب. وقال حتى تذوقي عسيلته تصغير عسله ويذوق عسيلتك يعني لذة الجماع مراد بالعسيلة لذة الجماع وذلك بالايلاج سواء انزل او لم ينزل اذا اولج فقد ذاق عسيلتها وذاقت عسيلته سواء اولج او لم يولج
6:09فاذا لم يولد فانها لا تحل للاول فيكون هذا تفسيرا لقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره ان المراد بالنكاح الوطء وليس مجرد العقد فدل هذا الحديث على مسائل فيه انه لا بأس ان السائل
6:38يتكلم بما قد يستحيا من ذكره للحاجة يتكلم بما قد يستحيا من ذكره اذا دعت الحاجة الى ذلك ثانيا فيه الرجوع الى اهل العلم فان هذه المرأة رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن حكم عودتها الى زوجها الاول
7:09ولم تعتمد على فهم الناس او قول الناس من رجعت الى الى المعين الاصل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي لمن عنده سؤال ان يرجع الى اهل العلم
7:30الا يرجع الى كلام الناس او او فتاوى الناس الذين ليسوا اهلا للفتوى وفي الحديث دليل على ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تتزوج باخر بعده زواج رغبة لا زواج تحليل
7:58فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له وسماه التيس المستعار فلا يجوز ان يتخذ حيلة فتتزوج زوجا تريد به ان يحللها للاول بل لا بد ان فاذا فعلت لم تحل الاول ولو وطئها. لا تحل للاول
8:26حتى يكون الزواج زواج رغبة وان يتركها ويطلقها رغبة عنها. ما يطلقها علشان الاول بل لانه ليس له فيها رغبة هذا هو الحكم الشرعي في هذه المسألة المهمة التي قد يتلاعب فيها كثير من الناس
8:52وفي الحديث دليل على انه لا يكفي العقد بل لابد من الوطء بعد العقد فلو طلقها بعد العقد قبل ان يطأ فانها لا تحل للاول لانه لم يحصل الشرط. لانه لم يحصل الشرط
9:16المقصود بالاية حتى تنكح زوجا غيره نعم. وفيه انه مطلوب التأدب. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتأدب مع اهل العلم لكن اذا دعت الحاجة الى ذكر شيء مما يستحي منه
9:40لاجل البيان لا من اجل تنقص المفتي او العالم وانما من اجل البيان فلا بأس بذلك نعم